屈原沉江的故事（150字左右，要清楚）
屈原在五月初五这天投汨罗江自尽殉国，据说屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。
那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。
当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。
为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。
百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。
屈原沉江的主要内容
楚国自从被秦国打败以后，一直受秦国欺负，楚怀王又想重新和齐国联合。
秦昭襄王即位以后，很客气地给楚怀王写信，请他到武关（在陕西丹凤县东南）相会，当面订立盟约。
楚怀王接到秦昭襄王的信，不去呢，怕得罪秦国；去呢，又怕出危险。
他就跟大臣们商量。
大夫屈原对楚怀王说：“秦国强暴得像豺狼一样，咱们受秦国的欺负不止一次了。
大王一去，准上他们的圈套。
” 可是怀王的儿子公子子兰却一股劲儿劝楚怀王去，说：“咱们为了把秦国当做敌人，结果死了好多人，又丢了土地。
如今秦国愿意跟咱们和好，怎么能推辞人家呢。
” 楚怀王听信了公子子兰的话，就上秦国去了。
果然不出屈原所料，楚怀王刚踏进秦国的武关，立刻被秦国预先埋伏下的人马截断了后路。
在会见时，秦昭襄王逼迫楚怀王把黔中的土地割让给秦国，楚怀王没答应。
秦昭襄王就把楚怀王押到咸阳软禁起来，要楚国大臣拿土地来赎才放他。
楚国的大臣们听到国君被押，把太子立为新的国君，拒绝割让土地。
这个国君就是楚顷襄王。
公子子兰当了楚国的令尹。
楚怀王在秦国被押了一年多，吃尽苦头。
他冒险逃出咸阳，又被秦国派兵追捕了回去。
他连气带病，没有多久就死在秦国。
楚国人因为楚怀王受秦国欺负，死在外头，心里很不平。
特别是大夫屈原，更是气愤。
他劝楚顷襄王搜罗人才，远离小人，鼓励将士，操练兵马，为国家和怀王报仇雪耻。
可是他这种劝告不但不顶事，反倒招来了令尹子兰和靳尚等人的仇视。
他们天天在顷襄王面前说屈原的坏话。
他们对楚顷襄王说：“大王没听说屈原数落您吗
他老跟人家说：大王忘了秦国的仇恨，就是不孝；大臣们不主张抗秦，就是不忠。
楚国出了这种不忠不孝的君臣，哪儿能不亡国呢
大王，你想想这叫什么话
” 楚顷襄王听了大怒，把屈原革了职，放逐到湘南去。
屈原抱着救国救民的志向，富国强民的打算，反倒被奸臣排挤出去，简直气疯了。
他到了湘南以后，经常在汨罗江（在今湖南省东北部，汨音mì）一带一边走，一边唱着伤心的诗歌。
附近的庄稼人知道他是一个爱国的大臣，都挺同情他 这时候，有一个经常在汨罗江上打鱼的渔父，很佩服屈原的为人，但就是不赞成他那愁闷的样子。
有一天，屈原在江边遇见渔父。
渔父对屈原说：“您不是楚国的大夫吗
怎么会弄到这等地步呢
” 屈原说：“许多人都是肮脏的，只有我是个干净人；将多人都喝醉了，只有我还醒着。
所以我被赶到这儿来了。
” 渔父不以为然地说：“既然您觉得别人都是肮脏的，就不该自鸣清高；既然别人喝醉了，那么您何必独自清醒呢
” 屈原反对说：“我听人说过，刚洗头的总要把帽子弹弹，刚洗澡的人总是喜欢掸掸衣上的灰尘。
我宁愿跳进江心，埋在鱼肚子里去，也不能拿自己干净的身子跳到污泥里，去染得一身脏。
” 由于屈原不愿意随波逐流活着，到了公元前278年五月初五那天，他终于抱着一块大石头，跳到汨罗江里自杀了。
附近的庄稼人，得到这个信儿，都划着小船去救屈原。
可是一片汪洋大水，哪儿有屈原的影儿。
大伙儿在汨罗江上捞了半天，也没有找到屈原的尸体。
渔父很难受，他对着江面，把竹筒子里的米撒了下去，算是献给屈原的。
到了第二年五月初五那一天，当地的百姓想起这是屈原投江一周年的日子，又划了船把竹筒子盛了米撒到水里去祭祀他。
后来，他们又把盛着米饭的竹筒子改为粽子，划小船改为赛龙船。
这种纪念屈原的活动渐渐成为一种风俗。
人们把每年农历五月初五称为端午节，据说就是这样来的。
屈原死后，留下了一些优秀的诗歌，其中最有名的是《离骚》。
他在诗歌里，痛斥卖国的小人，表达了他忧国忧民的心情，对楚国的一草一木，都寄托了无限的深情。
后来人们认为屈原是一位我国古代杰出的爱国诗人。
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《中华上下五千年》这本书中记载了近百个的历史故事，如：盘古开天辟地、昭君出塞、淝水之战、岳飞抗金等等，同时也翔实丰富的历史资料，让我们去品读华夏文明，收获海量历史知识。
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主要讲了在东南沿海的防卫空虚，有一批日本海盗经常在那一带抢掠财物，杀害百姓，人们称他们叫“倭寇”。
在这个时期，出现了一位抗倭的大将，叫戚继光。
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总之，我非常喜欢这本书。
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还有一篇老舍的《骆驼祥子》是我读过书中给我印象最深的，书中的祥子本是一个勤劳，善良，朴实的人，但却因为当时社会的黑暗与自己梦想一次又一次的破灭而变成了一个麻木狡猾的行尸走肉。
祥子是当时的一个靠拉车为生的人，他一直有一个梦想：那就是靠自己的力量挣钱来买一辆属于自己的车。
但每次上天似乎都在与他开玩笑。
祥子生活省吃俭用，终于在三年中凑足了买新车的钱。
但好景不长，当时军阀战乱，士兵到处抓人抓车。
一次，祥子拉客出城，不巧被士兵抓去，车也就这样没了。
第一次失车后，祥子没有放弃，他到车厂里干一些杂货，又有了些积蓄，但又被孙侦探全部敲诈了去。
最后，祥子取了虎妞，虎妞给了他一笔钱去买车。
但不幸虎妞难产而死，刚买回的车又被卖了来筹备虎妞的葬礼。
从此，祥子便放弃了希望。
祥子身上有着许多精神，他坚持不懈，勇于奋斗，但当时的社会黑暗。
不给好人出路。
屈原传读后感 要4篇 赏三十分 今天之内，急
答:由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。
楚襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汩罗江，以身殉了自己的政治理想。
屈原 郭沫若 观后感 200字
1.屈原是楚国贵族中的杰出人才。
精通历史、文学与神话，洞悉各国形势和治世之道；人聪明，口才好。
说他是“博闻强志”，“娴于辞令”。
20多岁就做了的左徒。
左徒比楚国的令尹只低一级，他对内和楚王讨论国家大事，发布号令，对外接待宾客，应付诸侯。
楚王很信任他，还让他草拟法令，又让他出使齐国，联合齐国反抗秦国。
足看见屈原是一个很有才可以的人，但他的改革精神和办法，却招来了楚国贵族大臣们的反对和嫉妒。
反对者的代表就是的宠妃、儿子子兰和上官大夫靳尚。
这批人目光短浅，妒贤害可以，只想维护自己的贵族特权，却把国家的长远利益置之脑后。
可是他们的权势很大，整天围在身边，左右怀王的言行。
昏愦的楚怀王，听信了谗言，渐渐疏远了屈原。
于是，就有了屈原投江的一幕。
，宁可站着死也不跪着生，两种态度都没有错的，不过现在看来更多的还是政职斥义上的影响大一些，但也不可以仅仅就当这是一场政治秀。
死了名垂千古，不死就算他写出了离骚还是无用文人一个，往身后来看，死的却也值得。
还有个难题，就是既然战国七雄都是属于华夏中国，那后世效忠哪个国家不都一样吗。
回来看看屈原离骚之所以成为后世的榜样，很大一部分是因为他爱国投江的影响使人们衍生的了解。
2.综观的一生，前后期有很大变化，但郭主要以诗名世，是诗人、文人，并非政治家。
他留给人们的也主要是诗。
所以评价这样一位人物，应着眼于其诗，特别是等早期诗作。
后期最为人诟病的是表现太趋时，但考其心理性格特征，此“趋时”仍可说主要是文人表现，大可不必以政治人物的标准去要求和衡量。
况且郭毕竟是一个曾经非常真实过的人，那是一种比较彻底正视人性一切方面的真实，一种令传统的沉闷心态难于忍受的真实，这就很难能可贵了。
一个社会所要求的文学产品必然是多方面的，既要有哲人式的深邃，也要有天马行空的想像力和真诚的抒情，我们应当承认，的这两方面都还太少。
正因为这样，我们应以宽容和知人论世的态度去评说其人其诗，理解和珍惜等“五四”文化遗产，而不是苛求这样一位天才诗人。
屈原之死的读后感120字
你看看这些行不行，是个人感想，大约500字左右。
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------屈原年少出仕，位至左徒，“入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯。
”可谓才华横溢，深得怀王之宠。
此间，屈原极力举能荐贤，使庙堂之上一时“兰桂齐芳”。
在如此优越的条件下，欲施行美政，应是志在必得，却落了个屡见贬逐，只能忧愁幽思于汨罗江畔，以至于自沉汨渊，只留下千年之后江面上的龙舟翩翩，我不禁为这位妙才深感悲哀——屈原虽可谓妙才，但并非明哲。
为何这么说，这就得从“屈原之死”说起。
《离骚》中的屈原，始于出生，终于自杀。
屈原之死，引来后世学者的纷纷议论。
有“殉君说”、“尸谏说”、“殉国说”、“精神崩溃说”、“洁身自好说”等等。
司马迁《屈原贾生列传》评论道：“其后楚日以削，后数十年竟为秦所灭。
”这里，司马迁把屈原之死与楚国之亡联系了起来，虽说不无夸大，但屈原之死宣示了一个国家需要怎样的知识分子阶级才能避免沦亡的命运。
司马迁的评论，当然也赋予了他本人的感情和价值取向，着力凸现的是理想文人的现实意义。
班固在《离骚序》中说：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。
然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。
”班固对屈原的不满亦是相当有名的。
严格来说，班固对屈原一直很尊敬，主要不满的就是屈原的自杀。
班固通过正统儒家思想的思路来批判屈原，认为自杀不符合儒家行为方式。
屈原的自杀，在班固的眼中成为一种自恋的追求完美的表演，这样说不免过分，但班固的确凸现了屈原之死的负面意义。
王夫之在《楚辞通释》中说：“君子之进退生死，非一朝一夕之树立，惟极于死以为志，故可任性孤行也。
”这里，王夫之强调的是屈原以死明志的人格态度。
由明入清的王夫之，深感时代变迁对人格坚守的巨大影响。
王夫之的评论，着力凸现的是理想文人的完美人格。
王夫之的讲法是有道理的，屈原的人生是追求“美”的人生，在现实政治中要求推行美政，在现实生活中追求形象的完美，在精神生活中追求人格理想的完美。
可以说，追求“美”的人生是容易有“自杀”倾向的。
俗语说：“死要面子活受罪。
”追求美的人生，就是“要面子”的人生。
一般人常说：“好死不如赖活着。
”但在追求“美”的人看来，宁愿“好死”也不愿“赖活着”。
围绕着屈原之死展开的这种种论述是各有其道理的，也都不能说服所有人。
但如果我们从分析他的《离骚》入手，是否会有另一番理解呢
因为《离骚》创造的不仅是一种歌辞，而且是一个艺术世界。
首先，《离骚》创造了一个美好的象征的世界，这个世界表现的是屈原个体精神的张扬和个体品质的自我珍惜。
香草象征着屈原的高洁品质，恶草象征着对小人的憎恶；而美人一般被认为是屈原自喻，或者是屈原追求的对象。
屈原坚贞高洁的形象就是在这香草美人的象征中树立起来的。
第二，《离骚》描摹了一个黑白颠倒、君主昏庸的现实世界。
屈原的悲伤在于，这个混浊的世界恰恰是他的故乡楚国。
所以，他对君主的感情，对人民的感情，根本上都包容在对故乡的感情之中。
在这个世界里，小人当道，君主被蒙蔽。
这个现实的世界是《离骚》最具震撼力最具批判力的场景，也是整首歌辞的底色。
第三，《离骚》还创造了一个瑰丽神奇的神话世界，抒情主人公的远游、求女等活动都是在这个世界中展开的。
这个神话的世界是屈原完美理想的化身。
因此，神话中的抒情主人公显得无比强大，这就折射出屈原对个体张扬个体自由的无比渴望。
神话中一次次的求女，则象征着屈原对完美的不懈追求。
这三个世界加起来，就是《离骚》的世界，即象征世界、现实世界和神话世界。
但这三个世界在《离骚》中不是归于毁灭，就是变得黑暗，三个世界的理想其实都破碎了。
这就导致了屈原的自杀：乱曰：已矣哉
国无人莫我知兮，又何怀乎故都
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。
算了吧
国里没有人能够理解我，我又何必一定要留念乡关
既然不能协助明君推行美政，既然人生不能完美，那我就不如死去依就水居的彭咸。
从《离骚》中，我们可以看到：屈原的自杀，既是无奈的选择，亦是时势的必然；既是个人理想的一朝破灭，亦是理想的执著坚持；既是个体生命的受挫，亦是个体精神的解脱；既有逃避现实的消极倾向，又有忠于国家民族的大无畏情怀。
种种因素，交织在屈原自杀的事件中，使之复杂而又令人感动。
有人说，悲剧是把美好的东西撕破给人看，屈原的自杀就是《离骚》的悲剧；屈原的自杀，既是一种精神，更是一个错误。
我们且不去论证这种说法是否正确，我们却不能忽视:我们对于屈原的过分狂热崇拜，是不完全正确的。
当然，在今天，有传统文人既刚烈又脆弱的性格的人已经很少，但谁能在歌颂传统文化的同时，向我们指明传统文人的人格弱点
谁能在教授学生的同时，说明性格孤傲自闭的坏处
谁能在鄙薄轻视中国文化和盲目崇拜中国文化的两极之间，找到一个中间点，认识它、理解它、爱它
