亲亲亲，读后感烦恼
今天我读完了《亲亲家园》这一章，它主要分成绿化环境、保护动物和低碳生活三个部分，《亲亲家园》读后感。
绿化环境这一部分已云雀的希望和罗布泊的消失告诉我们要多植树。
我最喜欢云雀的希望了这篇课文，它主要写了：在炎热的夏天，云雀妈妈带着自己的孩子，到外面去游玩，它们看到了原来是森林的沙漠、凶猛的大河，云雀的孩子感慨地说：“明年春天，我也要邀上小伙伴去植树，这是我的希望，读后感《《亲亲家园》读后感》。
”是呀，爷爷说过植树造林，绿化祖国，造福后代。
达尔文说过只有服从自然，才能战胜自然……保护动物这一部分告诉我们动物不是单单给我们用来生存的,它也是万物生长的乐土。
低碳生活是现在的一个热门话题，你看这就是人类做的蠢事，他们只知道生产，却不知道大自然已经给他们最严厉的警告，北极冰川已经融化了，过不了几年，它将淹没地球。
醒醒吧，人类
赶快行动起来，植树造林，绿化祖国，为你们的后代着想吧
暑假作业要写一篇《亲亲土豆》读后感，各位大侠帮忙啊~我还有2天就开学了啊
《亲亲土豆》中所写爱是一种无言付出的夫妻之爱。
夫妻尔滨向人打听如何去医院，有人向他们推荐了好几家大医院。
秦山问到：“你说这么多医院，哪家医院最便宜
”而李爱杰则说：“我们要找看病最好的医院，贵不贵都不怕。
”作者用这样两句简单的话，对比出夫妻两个人不同的心理：丈夫想着不能“把那点钱花在治病上”而拖累妻子，妻子想着即使倾家荡产也要给丈夫看病。
夫妻之间那份彼此默默付出的深爱尽在其中。
在住院的时候，有一天早上，李爱杰到医院，看见秦山将饭盒“搁在自己的肚子上，半仰着身子用手捂着”，秦山说是给她订的一碗小米粥，害怕凉了。
爱不是一时的宣言，更是点点滴滴的投入。
二、自然之爱 迟子建对东北那块黑土地有着特别的热爱，她笔下的人物都是大地之子，他们和自然融为一体。
迟子建小说《亲亲土豆》的主人公秦山和李爱杰每天都在那块土豆地上早出晚归，春天播种，夏天耕耘，秋天收获，然后“就进城卖土豆，卖出去的自然成了钱存起来，余下的除了再做种子外，就由人畜共同享用了。
”他们夫妻之间的感情可谓是从那块土地上生长出来的。
这种夫妻之爱有着像土地一样沉默而巨大的绵绵力量。
当他们进城看病，邻居问他秋收时能不能回来的时候，秦山回答：“我就是有一口气，也要活着回来收最后一季土豆。
”作者为什么写秦山要回来收最后一季土豆
因为土豆是他们生活的依靠，有了土豆，妻子的生活就有了保障。
住院的时候，当李爱杰偷偷摘下医院花坛的一枝花希望秦山看到能心情好一点时，秦山却对她说，土豆花“那股香味才特别呢，一般时候闻不到，一经闻到就让人忘不掉”，“就像你身上的味儿一样”。
作家将他们的夫妻之爱在现实的生活艰辛面前换化成对土豆的热爱、对土地的热爱，从而使这一夫妻之爱散发出自然的气息。
三、诗意之爱 《亲亲土豆》中的主人公秦山、李爱杰是一对东北农村的夫妻，他们的日子并不富裕，靠着种土豆维持生计，这样普通的日常生活似乎毫无诗意可言。
并且丈夫秦山又被确诊为晚期肺癌，按照常理，他们将面对更加艰辛的生活，夫妻之间可能笼罩上阴郁、无奈和绝望的气氛。
然而在迟子建笔下，对这种生活我们没有觉察到丝毫的凡俗和碌碌、悲观和寒冷，我们看到这对夫妻在凡俗生活底色上编织出来的玫瑰色彩，他们有着属于他们自己的特有温馨和浪漫。
那种诗意不是借来的甜蜜情话，没有珠宝首饰的光泽，而是一种暖暖的生活炊烟之气。
旗袍在小说中出现三次，秦山想进城，却不为看病，只为逛逛给妻子买件旗袍。
秦山拿出自己偷偷从医院回来时用省下的钱给妻子买了旗袍，后来李爱杰就穿着这件旗袍给丈夫守灵为丈夫送行。
这是一幅何等美丽而又让人感动的画面啊。
旗袍是唯美的，作者将这一意向添加进这一对平凡夫妻之间，意示着他们在平凡生活中也深埋着对美对诗意的追求。
作者甚至把土豆赋予人的生命和灵性，读来有如一篇童话故事，从而给小说中所写的感情增加了一份诗意。
小说开始就写土豆，结尾也因土豆的出现达到高潮。
四、生死之爱 最能够考验爱人相爱深度的无疑是生死的界限。
迟子建也在故事结尾为这对夫妻安排了死亡的考验。
这无疑等同于对两人都宣判了死刑。
李爱杰虽然隐瞒着没有告诉丈夫，可是秦山从妻子红肿的眼睛里他已经得到结果。
他知道自己的时间不多了，他要在这还有生的时光里好好地活着。
于是他偷偷一个人回了礼镇 ，回到那块熟悉的土豆地里，收获最后一个秋天。
秦山在一个冬日离开了，李爱杰穿着那件旗袍为丈夫守灵。
最后她用土豆为丈夫堆起一座新坟。
当她最后一个离开坟地的时候，奇迹出现了：“她刚走了两三步，忽然听见背后一阵簌簌的响动，原来坟顶上的一只又圆又胖的土豆从上面坠了下来，一直滚到李爱杰脚边，停在她的鞋前，仿佛一个受惯了宠的小孩子在乞求母亲那至爱的亲昵。
李爱杰怜爱地看看那个土豆，轻轻嗔怪道：‘还跟我的脚呀
’”在这里我们深切感受到，在主人公李爱杰的心灵深处丈夫秦山并没有离去，因为爱不会离去。
迟子建就是在这样细微、贴切的小情节的发现和描写中，通过一句话、一个动作将深深的夫妻之爱表现出来。
在她的笔下，这种夫妻之爱不加雕琢，散发着自然、真淳、诗意的气息，像一块璞玉一样天然和温润，从而给我们带来强烈的真实之感；也因此，这一夫妻之爱才最终达到了有能力穿越生死的深远境界。
拥有一份这样的爱情，那么生活的艰辛和命运的悲惨在某种程度上被消解了。
《亲亲土豆》“忧伤而不绝望”，用一份坚固、温情的夫妻之爱，抚慰了现实中我们疲惫、干涸的心灵。
亲亲麦子读后感750字
有一簇繁花开在田野上——浓淡的金色如同上帝闲来泼出的灿烂的颜料，落在地上成了千缕万缕生命的阳光。
淡雅的芬芳躲进清爽的风里，快乐地流浪在各个地方，如不安分的云，在一夜间在大地印上足迹，足迹有延绵的清香。
像一面旗帜迎风挺立，扬起45度的弧，璀璨的笑靥开在阳光下。
这种花，叫麦子。
抑或现在不是在田间生活的日子了，我们也不是在田中长大的稚童了，对麦子也没有那么深的感触了，仅仅知道麦子是一种粮食，是一种供人食用的道具罢了。
不久前回奶奶家，正值麦子生长旺季，一蓬一蓬的碧在田间爆开。
挺拔的叶亭亭玉立，直视蓝天；小巧的麦穗悬在杆上，露珠状得团成妍丽的艺术品。
微风拂面，波浪状抖动的麦浪有着好闻的芳香。
——真想躺在麦浪里，让疲惫的身心沉浸在浪花里。
这才是真正的亲亲麦子
《亲亲麦子》，一篇散发麦香的文章，亲切地讲述作者的亲人麦子，像流水潺潺地流过心际，有着自然的味道。
麦子，亲亲，亲亲麦子。
只有放下“城里人”居高临下的架子靠近麦子，才会理解这篇文章。
麦子，人类生活的保障，无私地哺育了所谓的高等动物，而我们，竟不了解生养我们的麦子。
犹如你杀了你的生母一样，大多数人就是以这样的态度对待麦子——以伟大俯视渺小
麦子的一生，是真善美的一生，它用心去完美，终于在千年之后，开出姣美的花朵。
麦子是我们的亲人，一辈子的亲人。
也许只有前生的深深依恋，才会有今世与麦子的形影不离。
那种亲情，融在骨血里，用尽一生一世也剔不出。
就像永远在父母的呵护下，我们永远也走不出父母深邃的目光。
麦子爱我们，我们要爱它。
麦子把一生郑重地交付于我们，请好好珍惜。
有愿意交付给一群陌生人的物不多，麦子算一个。
麦子不分人心，留下饱满的心，转身的是纯净的灵魂，浮在天地间，以至纯至净之态，一心一意去爱。
请，尊重麦子，尊重养育我们的麦子，尊重努力生长，到头来却一无所获的麦子。
它们只是单纯的生长，单纯的付出，不求回报，也不求被爱，只是坚定一个信念，一个生长的信念，一个爱的信念••••••
观植物爱自然读后感
《大鱼之道》读后感前几天，我看了一本《大鱼之道》的书。
看完之后，感触很深。
这本书主要讲了一条从澜沧江游来的一百多斤的大鱼被 “我”发现了，经过努力，好不容易被“我”用树棍打得脑浆迸出。
原来那是一条大雌鱼，肚子鼓鼓的，里面有许多鱼子。
“我”非常高兴，用藤条把鱼头穿了，提在手中，沿着湖堤向家走去。
可是鱼母突然咬住一根树枝，怎么拉都拉不动。
一不当心，只见鱼母突然爆发出前所未有的力量，一个大跳跃，跃到湖里。
它的嘴还紧紧咬着湖边那根树枝，鱼头枕在岸上，身体浸泡在水中；它尾部的生殖腔中喷射出一条金虹——许许多多的鱼子。
随着金虹的渐渐消失，鱼母渐渐死去。
原来它为了拯救孩子，下意识中拼尽最后的生命之火。
它那舍身救子的精神令我难以忘怀，使我非常感动。
像我们生活当中这样舍身救子的例子比比皆是。
记得有一间民房着火了，里面围困着一个年轻的母亲和一个五岁的小孩。
当他们要逃出来时，有根房梁塌落下来，阻挡了逃生的路。
这位妈妈毫不犹豫蹲下身体用肩膀顶起正在熊熊燃烧的房梁叫孩子快逃走。
孩子安全了，可她变成了一只“火凤凰”。
这位年轻妈妈的举动真是感天动地泣鬼神啊
体现了世界上最伟大的母爱。
其实母爱无处不在，母爱就在我们身边。
前几年，报纸上登出这样一则新闻：说有一个人的肝坏了，需要移植他母亲的肝，可他的母亲因为有脂肪肝，所以无法移植。
为了挽救儿子的生命，六十多岁的母亲为此天天节食，并进行暴走运动，经过三个月的努力，她终于成功地挽救了儿子的生命。
你看，母亲是多么的伟大啊，母亲为了子女可以付出很多，甚至付出生命。
而我们子女是怎样对待父母的呢
业余时宁愿聊天、上网、购物，也不愿抽出一点儿时间陪陪自己的父母，有时父母多说我们几句，我们就嫌父母啰嗦。
有句话叫“子欲养亲亲不待’’。
说的是当我们想好好回报.父母时，父母已经不在了，到那时后悔就太晚了。
同学们，乌鸦尚且懂得反哺之恩，我们呢，我们现在醒悟还来得及。
让我们从现在起，做一个知恩图报的孝顺父母的好子女
我们的母亲叫中国读后感
《我们的母亲叫中国》读后感假期里，我读了著名作家的《我们的母亲叫中国》。
大作家以史学家和思想家的眼光，以文学家的手法，用饱蘸感情的笔写就了这部作品。
这部书凝聚着对祖国的深深热爱之情，写出了我们伟大的中华民族的历史和追求，预示了古老而又最具生命力的中华民族无限光明的未来。
作者深入浅出地耕耘“儿童意识的土壤”，启迪青少年热爱母亲的天性，读了这本书，我感到祖国是我们心中永生的母亲。
青少年是祖国的未来，这本书就是告诉青少年“我们的母亲叫中国”。
让青少年感受到博大的母爱，升华一种纯洁而高尚的情感，从而爱自己的母亲，爱自己的祖国。
作者用十分优美的写作手法表达意思，插入优美动人的神话传说，富有儿童情趣地讲了女娲造人的神话：“她用水和泥，捏了一些同自己相仿的泥娃娃，有男、有女，……这些‘泥娃娃’一放到地上就活动起来，动动手脚，摇摇脑袋，睁眼望世界，张嘴出声音，叽里哇啦地吵着、笑着、蹦蹦跳跳地奔忙着。
他们围在身边，亲亲热呼叫，那声音整齐划一，是我们最熟悉的声音‘妈妈’
”—完全是一幅诗意盎然的创世图画。
接着写下的就是他的独特感悟了：“我们的民族都源自一位伟大的母亲，不论我们居住在哪里，都是同胞兄弟。
当我们的先人都从手里的泥巴为人的时候，那一刻是多么神圣和庄严。
女娲造人是神话，也是中华民族共有一位伟大母亲这一史实的诗化象征。
“母亲是生命的源头，成长的摇篮”热爱母亲是人类共有的天性。
我们把祖国称为母亲，因为只有“母亲”这个词才能表达我们对祖国最忠诚、最纯洁、最真挚、最深厚、最伟大的感情。
我向同学们推荐这部书，这是一部会让你激动得心跳的好书，也是一部浅显易懂而又生动的中华百科全书，内容有祖国的自然史、朝代史、地理地貌、气候、物产、民族构成、语言文字、政治制度、经济发展、军事文明、科学技术、思想学术、文学艺术、伦理道德、、习俗人情。
读过这本书后，你就会明白为什么每个华夏子孙都把龙看作自己的图腾。
这是一部会让读者感染爱国主义情怀和民族自豪感的书，她告诉你中华民族五千年的文明历史和璀璨文化，激发你用全部身心去塑造祖国母亲的伟大形象。
猜猜我有多爱你读后感
篇一：《猜猜我有多爱你后感[100字]《猜猜我有多爱讲大兔子和小兔子事，他们把爱用各种方法表示出来，用双手，用双脚，甚至把爱伸到了月亮上，我觉得这个故事很感人，小兔子想出来的这些办法很好，但他对妈妈的爱比不过妈妈对他的爱。
大兔子的爱是世界上最伟大的爱，爸爸妈妈很爱我们，每天辛苦工作，我们应该更爱他们。
吴威篇二：《猜猜我有多爱你》读后感[100字]今天我和妈妈一起读了《猜猜我有多爱你》这个绘本。
故事中的小兔子和兔妈妈在讨论到底有多爱对方，小兔子说它的手举得多高就有多爱妈妈，妈妈的手举得比小兔子更高，小兔子说它跳得多高就有多爱兔妈妈，并且在那里使劲的跳，兔妈妈也跳得很高了，它们还有其它方法表达了自己多爱对方，都不能表达清楚爱的程度，那是用N都代表不了的，就是无法用数字来代替大小，我对妈妈说，我也很爱她，妈妈笑着对我说，妈妈也特别特别爱你。
孙俊哲篇三：《猜猜我有多爱你》读后感[100字]放学回家后，妈妈给我读了个故事：《猜猜我有多爱你》。
我很高兴，因为我很喜欢听故事，这个故事非常好听。
小兔子总是要和大兔子比较谁爱谁更多一些，最后也没比过大兔子。
大兔子的爱肯定比小兔子的要来得多、来得高、来得深、来得远，就像爸爸妈妈对我的爱一样。
李思銮篇四：《猜猜我有多爱你》读后感[100字]我读了《猜猜我有多爱你》这本书，故事介绍了一只小兔子用张开双臂、举高双手和倒立双脚等动作来表达自己有多爱大兔子，大兔子也用同样的方式表明自己有多爱小兔子，可是大兔子的爱要比小兔子的爱多很多。
就像大人爱我们一样爱的非常多，我们现在要好好学习，等长大了报答爱过我们的人。
姬煜翔篇五：《猜猜我有多爱你》读后感[100字]读了好多次的【猜猜我有多爱你】，晚上睡前我学着小兔子的样子跟妈妈说：猜猜我有多爱你，说着像小兔子一样张开了双手说：妈妈我爱你有那么多，妈妈也张开了双手说我爱你有这么多。
比了一下妈妈比我长了一大截，接着又比了好多，最后我说：我爱你到月亮上那么多，妈妈说：我爱你从这里到月亮那里再回到这里这么多，怎么比都比不过妈妈，不管我有多爱妈妈，妈妈对我的爱永远都是多得多，没法比。
周妤梦篇六：《猜猜我有多爱你》读后感[100字]小兔子要睡觉了，可他不想睡，他对大兔子说：“猜猜我有多爱你
”小兔子努力的张开手臂，开得不能再开了，努力的举高手，努力的向上跳，虽然他的手臂没有大兔子长，也没有大兔子跳的那么高。
他只是想告诉大兔子他很爱大兔子。
爱是一种很难衡量的东西，我们无法说出爱的多少，让我们用行动来表示我们的爱，来爱爸爸、爱妈妈、爷爷、奶奶、姥姥、姥爷、老师、同学等等，这样世界就会充满了爱。
《猜猜我有多爱你》是由英国的着名作家山姆．麦克布雷尼写作的一本带有深厚的爱的童话书。
也许头一眼看到这本风靡世界的图画书的时候，它并没有让你的眼前为之一亮，或许还多少有一点失望，因为它实在是太其貌不扬了，封面是那种旧旧的颜色，两只兔子画得也一点不可爱。
然而当你度过后，你将会不在忘记这个故事，爱还可以这样告白的。
故事讲的是一只小兔子和他的母亲攀比自己对对方爱的故事。
在故事中，小兔子用自己身体上的部位或动作来比喻自己对妈妈的爱的爱。
可是无论怎样，它都比不过大兔子，因为父母的爱永远比孩子的爱更深更广更远。
“猜猜我有多爱你
”这样一句普通的话语，让人觉得无比的温馨。
因为这是发自肺腑的爱的表达，使爱环绕我们周围。
爱这种感情，在中国人看来，应该是含蓄的，即便是男女之间的爱情，表达起来也是羞羞答答的，而父母子女之爱，可能父母在孩子很小的时候会偶尔说爱宝宝，或者在和孩子玩耍的时候问宝宝最爱谁，随着孩子的长大，一些表达爱的动作也随着消失了。
在我们的生活中，父母是无微不至地关心着我们，爱护着我们。
将他们的爱都倾注到我们的身上，使我们每一天都快乐地生活。
而我们却很少向他们作过爱的表达，都是普通的对话，根本就没有什么爱的流露。
而我们却很少向他们作过爱的表达，都是普通的对话，根本就没有什么爱的流露。
读了这本书我才深刻地体会到它确实将父母的爱淋漓尽致地表现了出来，我坚信每一个看这本书的每一个人都会感到震撼。
原来爱可以用这种方式来表达
其实只不过是一对母子睡前的谈话，但是它们用最平实的语言，最简洁的动作，把自己对对方的爱表现的淋漓尽致。
我清晰地记得，他们最后一次的对话内容：小兔子太困了，实在想不出什么来了。
于是，它抬头朝高高的灌木丛上望去，一直望到一大片黑夜。
没有什么东西能比天空更远了。
于是他说：“我爱你，一直到月亮那么高。
”然后闭上了眼睛。
“噢，这真远，”大兔子说，“这非常远、非常远。
”大兔子把小兔子轻轻地放到了树叶铺成的床上，低下头来，亲亲它，祝它晚安。
然后，它躺在小兔子的身边，小声地微笑着说：“我爱你，到月亮那么高，再——绕回来。
”我们面对的教育对象还都是很小的小孩，我们应该利用我们的课堂把好书介绍给学生，鼓励学生多读书，读好书。
他们的现在，不会有和我们相同的理解和感情，这没有关系。
但是他们会对这两只兔子的故事有兴趣，会记住它们对爱的表达，记住小兔子的挖空心思和大兔子的深情灵感，小兔子的天真可爱和大兔子的母爱的诗意。
记住那些比方，那些联想，那一句句巧妙、睿智的话和里面的温暖，能记得住这些，就是在一个孩子慢慢长大的精神里，栽下了美丽的花，就是在一张很白的纸上画了一棵会长得很大、发出香气来的树，就是在蓝蓝的天空中飘着一朵洁白的云。
还记得5月12日在汶川发生的地震吗
那个震惊了半个亚洲震动，让整个世界震惊的地震。
面临灾难，中国人展现出坚韧与顽强的性格；给我们展示了中国人珍视生命，精诚团结的精神，吹走了一曲爱心集结号。
因为有爱，我们众志成城；因为有爱，我们紧张地进行着生命救援、爱心接力；因为有爱，我们和汶川人民在一起。
因此中国赢得了全世界的敬意和赞颂。
在巨大的自然灾害面前再一次显示出了爱的美丽。
正是有爱，才让全国人民被爱的感情连结在一起。
大家同心，用感情去战胜灾难。
爱，是一门学问，它需要我们用一生来学习，用一生来传授，用一生来表达。
不论是真挚的亲情、醇厚的友情，还是浪漫的爱情。
勤奋学习，努力工作，让父母少为我们操心，应该是我们每一个的人生目标。
在我们的生活中，我们要对身边的其他人有爱的表示，让我们周围的每一个人心中都充满爱，人人成为心中有爱的人。
大学之道读后感
[大学之道读后感]大学之道四个字，说明孔子言论的着眼点与《礼记·学记》、《白虎通·辟雍》之类的史笔文字不同，概乎言之所表达的主要是孔子个人对古之大学的宗旨、功能及主要特征的理解，大学之道读后感。
但孔子抓住了古之大学学为君、以先王为政之道为诉求的本质，加上其虞、夏、商、周诸古圣先贤的为治之实有着的，①春秋以降礼崩乐坏的社会变动有着清醒的认识，他的总结朱子所谓三纲领与解析朱子所谓八条目才能超越简单的文献学意义，提炼出了王道政治的模式，而且指出了在了的历史条件下如何承继其精神的方法和途径，使得《大学》短短的文字成儒家乃至整个文化中地位独特的经典。
当然，这对《大学》的理解和定位。
下面即对大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善的分析，来对此验证。
②先说明明德。
德者得也。
从学的角度说，得，是得自于图腾。
在图腾崇拜中，先民都相信自然的某种动植物与某种特殊关系，生命个体源于它又复归于它，在生命的过程中，个体即叫MANA的神秘物质与之相联。
有人类学家，天生德于予中的德，道在我躬的道，与MANA没有不同。
③这是颇有道理的。
但由得自图腾的神秘物质得，转进为社会价值属性的品性德是经历有人文的发展和提升的。
德的与天沟通，与明搭配这一过程中值得关注的或事件。
农业经济的生产中人们靠天吃饭，自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和仁者品格。
当天被视为万物根据的时候，人的则天而行的愿望和期望很自然就被人应当顺应内在于人的得或德逻辑理路来论证和说明。
二者同物异指，互相又互相区别。
说，得主要表征人之与天的关系，是神秘的规定，则德主要表征人与人的关系，是良善的。
人事实上并无先验的善之禀赋。
上只是自利自为的生物，其的善恶是很难把握预测的。
王道政治时代之竞于道德是因为当时的历史情势使然。
后来时移世变，社会博弈的游戏规则种种原逐渐向争于气力逐于智谋方向演化。
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
人们选择或采用何种手段策略行动，主要取决于其所能带来的自我及其所属群体的福利增量之大小。
在早期社会，博弈是以部落为展开。
就部落之间的竞争而言，冷兵器时代的攻城掠地风险非常高，而让反而容易使天下共主，从而眼光长远的部落领袖们所的策略选择。
①《论语·尧曰》即谓：宽则得众，信则民任，敏则有功，公则悦。
当然，孔子没有对这些命题有效的条件或条件性给出说明。
在部落内部，个体之间血缘相同，组织的规模也较小，付出与回报容易维持对称均衡，以道为术能够为部落带来较高的行动，从而使得选前述策略的部落在竞争中优势位置而胜出。
《左传》成公二年云：四王之王也，树德而济同欲焉。
《正义》曰：禹、汤、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。
说我生不有命在天乎的命定论有助于赋予君主神性，有助于管理从而其合法性的话，那么皇天无亲，惟德是辅的命正论则必将因其在现实的社会运作过程中显示出更高的而对前者的取代。
②当然，取代并不意味德与天的联结即便告中断，而只能说是人文和理性的色彩更浓更重了。
这德、明德、明明德产生的语境。
德就其得之于天而言，它是应然的性；就其施之于人而言，它是美善的根据。
所谓明德将本之于天的应然之美善落实为。
《诗·鲁颂·泮水》：穆穆鲁侯，敬明其德；明明鲁侯，克明其德。
这些诗句所指涉者偏于人君主与天的关系能够顺应天之意旨。
《书·康诰》明德慎罚中的明德意义与此不同，但仍一脉相承。
《左传》称：明德慎罚，文王造周也。
明德，务崇之之谓也。
慎罚，务去之之谓也，读后感《大学之道读后感》。
这里的明德一词，显然按韦昭的理解更合适。
③韦昭注《国语·周语上》先王耀德不观兵谓：耀，明也。
明德，尚道化也。
指的是以道化民的行政措施。
说明德和克明其德意义如彼，那么，明明德又当如何解读才于义为允切呢
简单地说，明德主要是天而为言，即君主根据上天好生之德以道化民众；明明德则主要是古圣先王而为言，即贵族弟子效法古圣先王的施政之方，将有成命在身的贵族弟子先天所具的德性呈现。
贵族子弟之德异于寻常人等至少在当时是社会的共识，它是由后天的建构才得以的。
《诗·大明》云：有命自天，命此文王。
特殊之德亦谓明德，作美德解。
其来历亦与尚道化：明明在下，赫赫在上。
郑笺云：明明者，文王、武王施明德于天下，其征应炤晢于天，谓三辰效验。
上天可以察知之谓明。
由明明之见信于天而使明德之明语意上生成美好之义，即由善而转换成美自是自然而然。
《书·君陈》：至治馨香，感于神明。
黍稷非馨，明德惟馨。
王室子弟来说，既美好又神圣的明德已是与生俱来的资质了。
④但此明德资质，就如同当初得之于天的德一样，仍然是有待于来证明或懋昭的。
《诗·昊天有成命》所述颇适合用以诠释此情境。
昊天有成命，二后受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
《郑笺》云：昊天，天大号也。
有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。
文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信顺天命，不敢懈倦，行宽仁安静之政以定天下。
已有王命，但仍须行宽仁安静之政以定天下，成此王功，兑现其与天之间的契约，以天命。
《正义》云：《中侯·苗兴》称尧受图书，已有稷名在录，言其苗裔当王。
是周自后稷之生，已有王命，言其有将王之兆也。
《传》训命为信，既信，必将顺之。
因为商纣曾经居天下之大位，而又殷之正嫡，以其为恶之故，天乃绝而弃之，使其教令不通达于四方，为四方所共叛，而天命归文王。
是为天命难信也。
《大学》的传文也引《诗》来说明这点：殷之未丧师，克配上帝。
仪鉴于殷，峻命不易。
可以说，明明德是要唤醒的神性自觉责任感或使命感，顺信天命以行，而言要承继先王志业，以道化民。
《大学》传文在对八条目逐条疏解后即总结道，是故君子先慎乎德。
宋汪焯编《曾子全书》时将此篇定名为明明德，应该说不无道理。
亲民一词意义明白，即以民为亲，泛爱民众。
爱父母子女是容易的，因为这是天性自然。
君王来说，却限于父慈、子孝、兄友、弟恭，还追求民亲。
分而言之，说明明德受教于太学的贵族子弟来说偏重于培养神性的自觉责任感或使命感的话，那么亲民则是将自觉转化落实为的操作。
亲原本指父母。
《说文解字》段注云：亲，父母者，情之至者也。
情感，它既是最朴素的自然，又是最高的人文。
孔子说，君民者，子以爱之，则民亲之。
孟子在区别使用时，将它置于仁、爱之前以明用恩之次：亲亲而仁民，仁民而爱物。
大学之教要使贵族子弟亲民的理念。
儒家对这一理念到春秋战国时代已系统的论说，因为事实上它三代先王为治的组成部分。
《礼记·经解》天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物。
的说法既是对先王为政之实然的追记，对天子这一现实角色应然的要求。
儒家相信，圣人应当是以天下为一家，以为一人。
德配天地的神秘说法，对君主来说制约的意义与歌颂的意义各占一半。
儒家对亲民的解释论证或说明体现两个命题上，即孝弟者仁之本和爱与敬，政之本。
孔子在《礼记·哀公问》中说，古之为政，爱人为大。
弗爱不亲，弗敬不正。
爱与敬，其政之本欤
爱与敬这两种情感来自于家庭的生活。
《孟子·尽心上》：人之不学而能者，其良能也。
不虑而知者，其良知也。
孩提之童，无不知爱其亲者。
及其长也，无不知敬其兄长也。
亲亲，仁也。
敬长，义也。
无他，达之天下也。
最后一句无他，达之天下也，是说为政的最关键处将亲亲之仁与敬长之义创制立事的原则。
《礼记·祭义》说立爱自亲始，立教自长始，可使孟子的话更明白。
亲亲与孝，敬长与悌显然是对待关系。
爱与敬是仁的内涵，分而言之，仁是爱；合而言之，仁兼爱与敬。
仁者以其所爱及其所不爱的仁者爱人这义，可以把上述思想描述为孝——仁——政亲民的三级结构。
孝是自然情感；仁是对这一情感的提升与放大；政是圣君之所为：知其情，辟于其义，明于其利，达于其患；民之所好好之，民之所恶恶之。
当然，这也仍是对古圣先王为政之道的总结，从《诗经》和《尚书》里可以找到的范例。
《书·君陈》载成王称颂周公，惟孝，友于兄弟，克施有政。
《正义》云：父母，尊之极。
兄弟，亲之甚。
缘其施孝于极尊，乃能施友于甚亲。
言善事父母者必友于兄弟，推此亲亲之心，以至于疏远，每事以仁恕行之，故能施有政令也。
推字，正好道出了由别亲疏的礼向泛爱众的仁之抽象升华过程中所具现实蕴涵。
〔大学之道读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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