世间所有的相聚 （荞麦）读后感
世间所有的相聚 - 荞麦我们暂时拥有，随后失去。
从每一段失去中，我越来越懂得人生究竟是怎么一回事。
我曾经有过一只狗。
乡下最常见的黄色小土狗，温顺粘人，现在想来大概并不怎么机灵，而且胆小。
有一天，我去上学，它竟然就这样恋恋不舍地一路跟到了学校。
学校离我们家挺远的，每天早上走过去，大概要走半个多小时。
更别提还得过两座桥，跨过两条河。
到了学校之后，它不能进教室，就在外面待着。
我满心甜蜜，心不在焉地看向窗外，想到晚上小狗还会陪我回家，开心极了。
结果下课的时候，外面一阵喧哗。
我们班下课晚了一点，等我走出去的时候，小狗已经被一个高年级男孩子扔下了河。
也可能是被他吓到了，自己跳进了河里（事后各种说法不一）。
可以想见，我大喊大叫，哭得歇斯底里，冲过去要跟那个男生打架。
老师过来劝阻，却并不真正站在我这边，她只是想息事宁人。
小狗在河里游了一会儿，或许游到了对岸，或许没有。
我想去救它，但无计可施。
我那时大概才一年级吧。
几乎全校的学生都围了过来，所以除了听见同学们的叫声，到底发生了什么，我根本不知道。
他们可能是骗我的，但他们说：小狗游到了对岸。
它大概自己找回家去了，因为小狗鼻子很灵，能闻着味道自己回家。
没人该跟一个小孩子这么说话。
没有人真的了解小孩。
就因为这些安慰人的废话，我等了整整一年，或者两年。
每天早晨出门时我都忍不住四处张望，有时玩着玩着，忽然像是惊醒了一样，抬起头眺望田野。
这段时间里，我看见了很多黄色的小狗，它们看上去都很像，但没有一只是我的小狗。
我曾经有一个朋友。
他是我们初中的班长，斯斯文文的。
或许有一点过分斯文了吧。
乡下的男孩子们对这种过分斯文的男生总难免有点恶意，有点自己意识不到的嫉妒。
不知道是从哪天开始，他们说我们俩是一对，经常开一些无聊的玩笑。
最开始的时候，我很害羞，而他很愤怒，还跟一些男生打了一架，嘴角都肿了。
后来，有一天放学之后，大家都聚在操场上水泥砌成的乒乓球台边打球。
他打乒乓球很厉害，就没人想跟他打了。
天色也渐渐暗了。
我走过去，拿起球拍，说：“我来跟你打吧
”他愣了一会儿，沉吟半晌，发球了。
周围一片哗然，哄笑起来，但我们一直打一直打，比分还咬得很紧。
慢慢声音就小了，他们开始认真看我们打球，打出好球的时候，他们喝起彩来。
于是我们经常打球，双打的时候我们就搭档。
看我们这么友好甚至亲密，玩笑就变得不那么好笑了。
也没人再多提什么。
我们都还很小，除了打乒乓球，偶尔聊天、讨论学习之外，并没有什么其他交往。
升到初二的时候，他却没有来上学。
过了几天，全班都知道了：他得了白血病。
我们学校进行了一场轰轰烈烈的募捐，但谁都知道是没有意义的。
那段时间他们对我说：“你是他女朋友哦，都不去看他。
”同学们普遍比想象中更为伤心，因为我们几乎都还没有见识过死亡到底是什么样的。
我既不知道他住的医院在哪里，也不知道怎么去。
去了我也不知道能怎样。
终于有一天，我们有几个同学，开始认真约起来，要去看他。
我们找人问了医院在哪里，又商量着怎么去。
还没有来得及成行，他就死掉了。
消息传到学校，比起他的死亡更令我震惊的，就是我竟然没有去看望他这个事实。
我到底是出于何种原因一直推迟着去看望他这件事呢
说不定是出于害怕，还有幻想。
仿佛只要不亲眼所见，一切就都不是真的。
我有过那么多的同学，却直到高中才感受到了所谓“同窗之情”。
在这之前，因为一直想着要离开家乡，知道跟同学最多不过几年的友情，内心淡薄。
高中时我们都别无去处。
万事要等到考上大学再说。
于是全班同学近乎相依为命，简直不敢相信终究会分开。
我们同属一个小县城的市中，集体住校，吃饭都是围成一圈站着吃的。
上铺女生每周末从亲戚家带来很多菜，喂饱我们青春的身体。
夜自习时班主任总是喜欢从后门那边悄无声息地出现，透过黑乎乎的窗户看着我们，必须要靠后面同学大公无私的咳嗽提醒，我们才能保持安全，不被训斥。
除了依赖这些本来毫无关系的陌生人的好意，我们又能怎样呢
如果高考失败了，我们就什么都不是。
我们都是幸存者，互相之间存在着深刻的友谊和连结。
这不是其他感情可以比较的。
三年里面我们吃在一起睡在一起，荣辱与共，分享所有的悲剧和笑话。
之后我们一个转身，十几年后聚会时根本想不起对方的名字。
不断不断地告别，却都以为还会再见。
每次辞职，我们都会相约“再联系”、“经常吃饭”。
但事实上，工作本来就是同事之间仅有的关系，不管在工作时曾经多么亲密，或者仇恨对方，离开工作，我们之间就什么都不是。
在报社工作的时候，除了睡觉，我跟几个同事几乎全天腻在一起，一起吃午饭，然后各自采访，晚上在空气浑浊的办公室里聚头写稿子讲笑话，一起吃晚饭，继续写稿子。
写完交稿之后有时还一起吃夜宵。
各自回家睡觉。
睡到中午再一起吃午饭。
辞职的时候他们说要跟我一起走。
当然最后并没有。
兜兜转转，我们像情人一样在咖啡馆谈分手。
我因此在情感上受到了巨大的伤害和挫折。
而这种愤怒最终指向的是自己的无能——我有时候想自己或许是一个不配有真正友谊的人。
我曾经喜欢过一个男生。
楼梯上我们擦肩而过的时候，他笑着露出雪白的牙齿。
他高我一届，去南京读大学。
我或许并非因为他来了南京，或许又是。
大一的时候我去找他，他带着他的女朋友跟我一起吃了炸鸡，女孩很漂亮。
不久之后，不知他们因为何种原因分了手。
再喊他跟我的朋友一起吃饭的时候，我们都已经毕业开始工作了。
从出租车上下来，他付车费时，打开钱包，里面厚厚一沓钱。
我问他带这么多钱干什么，他露出雪白的牙齿说：“一会儿帮你买单啊。
”就因为这个，一直一直都记得他。
最后一次打电话的时候，他结了婚生了孩子，跟我说，想起以前跟我一起走了很远的路。
而他已经是个肚子很大的中年人，很久不散步了。
我再也没有见过他。
世间所有的相聚，不过都是为了最后这别离的一刻。
他在电话那头，我在电话这头，都知道时间飞逝，一切不可挽回。
从那以后，这么多年了，我再也没有养过任何一只宠物。
我几乎忘记了所有同学的样子，却莫名其妙随时能够想起那位已经死去二十年的初中同学的笑容。
过了几年之后，曾经关系亲密的上司跳槽，我抱臂旁观，在那一刻完全理解了前同事们的心情：权力下的友谊都是虚构的，对下属来说更多的是压迫和痛苦。
我因此彻底原谅了过去的自己。
奶奶突发急病去世，于是我每个月都打电话问一遍爷爷的身体怎么样。
我们暂时拥有，随后失去。
从每一段失去中，我越来越懂得人生究竟是怎么一回事。
从我的家到公司，要坐十五站地铁，中途只有两站是在地面上疾驰，其余都是在黑暗的地下穿行。
每当到那两站时，不管在看书玩手机或者做其他事情，我都会停下来，抬眼看向窗外。
地铁飞驰而过一片废墟，春天时环绕着大片绿树和紫色泡桐花，中间有一栋满是窗户的房子，已经废弃了，窗户玻璃也七七八八碎了好多。
但这房子却独具美感，每次经过时，我都会凝神看着它。
我知道它迟早会被拆除，可能某一天经过的时候，就会不见了。
于是我倾尽全力看着，记着，在这一切消失之前。
拜路祭是什么
拜路祭，就是把死者的灵位加祭奠品架到大街上叫孝子贤孙们跪拜，然后浩浩荡荡的亲属去一同烧纸糊的牛或者马。
巍巍家乡情【一】---鲁北丧事。
我家乡坐落在山东最北端的县市，我就也是身在农村的娃子。
确切的说我是农民，不过我从来不觉得农民在网络里有多么悲观，恰恰的是因为我是农民我骄傲和自豪。
农民咋了，一样的和城里人一样上网发帖灌水，一样的吃喝玩乐。
甚至觉得比城里人有很多优点，我不用买房不用早上起来一睁开眼的时候就花钱。
水现在当然不喝土井里的水了，也是地地道道的经过几遍过滤的纯净水；吃也不是什么窝窝头棒子面了，同你们一样也是白生生的大馒头；至于什么鸡鸭鱼肉谁还稀罕，农村也在找寻那些马齿菜，荠菜。
简单的说一下，然后说我们那边的风俗。
巍巍家乡情之一，丧事。
呵呵，不会很避讳这样的字眼，因为生老病死是每个人每个家庭都要遇到的事。
简单介绍一下家乡的丧事。
人死了，第一件事不是通知殡仪馆，而是要告知亲属。
七大姑八大姨的要统统通知，只要是沾亲带故的，无一不幸免。
人死的时候还要分上半夜和下半夜，我们这面的丧事分大丧和小丧一说，谓之大丧是三天的丧事，指上半夜十二点以前死的要算一天，下半夜就不算了。
通知亲朋好友的同时庄里庄亲的也都知道了，什么内柜【指管理丧事经费的人员】外柜【指安排招待人员的主事】和跑堂的【指来帮忙的】都来当事者家里了。
第一件天通知亲属来了以后举行所谓的吊孝，也就是城里人说的瞻仰遗容吧。
亲属吊孝完毕方通知殡仪馆把已死之人拉走火花。
一般是上午十二点左右殡葬车把人拉走，下午四五点左右烧回。
当天晚上必须死者身边不离人，叫守灵，直系亲属必须在跟前，之至明天早上，并且一夜不准合眼、【我烦这样的事，nnd人都死了还跑了不成】。
第二天要举行大型的追悼活动了，亲属买花圈的买什么孝布的不再言表。
死者的骨灰盒摆放在灵棚中间的着桌子上。
周围供奉着外甥妻侄表兄表弟带来的祭奠品【一般不外乎鸡鱼肘肉外加饼干点心另有水果】，并有至亲【子女】糊一牛马为荣【女死牛，男死马】那一天什么孝子要哭的惊天动地方为孝，儿媳要哭的眼圈通红方为真，这些一一掠过。
直接说第二天晚上的事，叫烧替头。
我也不知这是啥意思，不过自己感觉貌似是要烧死一个替死鬼吧，不准那个死者闹腾吧。
不过这天是最隆重的一天，所有来的亲戚都要当成上宾，宴席伺候。
【嘿嘿当然也会出现某些笑话比如贪酒的人】。
第三天是死者入土为安的日子。
什么纸糊的牛马灵位都要在入土前烧掉，并且早上就安排了掘坟人员，把死者的安家之处安排完毕，一般是砖混凝土构造。
中午时候要先拜路祭，就是把死者的灵位加祭奠品架到大街上叫孝子贤孙们跪拜，然后浩浩荡荡的亲属去一同烧纸糊的牛或者马。
最终的结束仪式是外柜安排人抬着观照【摆放死者骨灰盒的轿子】开往死者的坟地，亲属在抬观照人员累的时候必须跪拜方能前行。
到达坟地，叫有关人员观看死者风水，什么死者以前的爱好之物孝子可以一并埋藏。
然后花圈之物一并随着死者埋在土里【当然花圈是露在地上的】 这就是鲁北人走完一生以后的过程【不可避免的是省略了很多，简单大概就这么多】。
收作文咯。
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很简单的。
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只要不是名家写的都可以。
寿终 人死后，全家举哀，将死者移入正房迎门的灵床上。
灵床有的用现成的木床，有的用门板或苇箔在长凳上搭成，还有的临时用土坯垒起，上铺一床单或褥子而成。
死者脸盖黄表纸，口含铜钱（亦有含珍珠之类的）。
灵床前置供桌，放“照尸灯”，预防狗猫进来，焚香设牌位，并供小米饭1碗，上插竹筷1双，叫“倒头饭”。
子女轮流守护，叫“守灵”。
家族邻居帮助办理丧事，发讣文、告亲戚，帮丧者为首的叫“大总”。
同时每天早、中、晚饭前3次到土地庙“送浆水”，浆水多由生水、面粉、小米混合而成，装在壶里，有的壶里只装清水，也叫做浆水。
扎制纸车、纸马，用黑面烙制“打狗饼”、“打狗棒”，取意西天路途遥远，又有恶狗拦路，一旦遇到恶狗便可用棍子打它们，同时把打狗饼扔出去喂狗，以便趁机脱身。
此后是“指路”，死者长子站在板凳上，手举扁担，面西而呼死者的称谓，后说“上西方大路朝佛”，连喊4次，烧纸车纸马，送亡者归西。
? 吊丧 亲友按讣告订的日期，在开墓安葬之日前来吊丧。
院内设灵棚、立牌位，孝子麻衣素服，向前来吊丧的亲朋、乡邻磕头拜谢。
一般乡邻只付丧仪（现金）叫“付人情”。
至爱亲朋则先付奠仪，后将祭品置于灵前，向灵位跪拜，奠酒3盅（张店为4盅），放声痛哭，叫“拜祭”。
入殓 死者入棺谓之“入殓”。
棺材俗称“寿材”，多用杨、柳、榆、槐等杂木制成，殷实人家则用柏木。
穷苦人家有的仅薄棺一口，苇席一领。
入棺前先在棺内铺香表垫褥，再由儿女亲属用棉絮蘸酒为死者擦脸净面，之后入棺。
于亡者身旁放香表、草木灰及死者生前所爱之物，盖棺封口，大殓告成。
此后，每天3次烧纸哭祭。
? 出殡 一般于人亡后第三日或第五日出殡，大家富户亦有第七日、九日甚至四十九日出殡者。
期间，有的请僧道设坛场作佛事，诵经超度。
亡者配偶如有先逝者，丧主须于发丧前一日的晚上迎其灵共祭。
殡葬大体有烧炕（亦叫暖墓）、起灵、送殡、路祭、下葬成坟等程序。
起灵前（临淄为起灵的前一日），一般先有亡者亲属（多为女眷）去坟内点火燃烧，叫“烧炕”，博山、临淄多是于坟内设火煎糕叫“暖墓”。
临淄在起灵前还有在灵棚内吃一顿水饺的习惯，谓之“吃团圆饭”，并边吃边填满“献食罐”。
之后，把灵前的饭碗打掉，由十余人抬棺起灵，长子顶棺打瓦，此时家人亲友随灵哭送，到门外停灵奠祭。
出殡时，长子或长孙打白幡，外甥打花幡在先引灵柩前往茔地，女孝家一般在柩后坐哭，不跟往茔地。
出殡的队伍到村（街）头要暂停，进行路祭。
在灵前摆好桌椅、供品，亲友一一拜祭。
棺至墓地后，先烧挽联纸扎（临淄居民还要把“献食罐”放入坟内），待孝家查看墓穴后，方下葬填土，插幡幢（亦有插秫秸者）于坟顶，至此新坟筑成。
返回时，每个孝家分享一份切碎的馒头、豆腐等物。
? 谢客 殡后的翌日拂晓，死者的儿孙穿孝服到吊丧者家中致谢，一般只是在门前高呼“谢客”，主人听见，可回声“听到”，表示已知礼。
祭祀 殡后第三天（亦有第二天者）亡者亲属着孝服至墓地供祭，绕坟转3圈，抛撒五谷粮，添加新土，谓之“圆坟”。
人亡后第三十五天叫“五七”，一百天叫“百日”，届时孝家都要到坟上祭祀，通常做“五七”、“百日”坟时，前者提前，后者延后，谓之“长百日短五七”。
周村多是于半夜三更上坟祭祀。
上“五七坟”时，死者亲属要带着金银山、摇钱树、聚宝盆等纸扎和供品祭祀。
持服 也叫吃服。
安葬后，亡者家属要穿孝服守孝，谓之“持服”。
持服期，儿女为3年，侄孙辈为1年，期间，儿女一般不理发，不问世事。
三四十年代，一些村社普遍建有“老人会”（亦叫“孝帽会”、“架子会”等）。
凡家有老人者均可参加，遇有丧事，会友集资进行互助，有钱出钱，无钱出人，至入会者各家都经过一次丧事，此组织即告解散。
建国后，老人会组织很快消失。
旧时的丧葬礼也逐步得到改革，设坛超度、送浆水、指路等带有封建迷信色彩的东西基本根除。
遇有丧事，只为死者穿寿衣，入棺成殓，亲友送丧仪，叩头祭拜，送往坟地埋葬，持服守孝等。
60年代后，除回民外，城乡开始实行火葬制度，建立骨灰盒存放室，亲属戴黑纱或孝章，邻里送花圈、挽幛致哀，但在农村有不少人家仍将骨灰土葬。
“三日”、“五七”、“百日”祭仍保留，以表哀思之意。
丧葬 1、送终 老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中 称为送终。
送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送 终常常成为人们一生中的一大憾事。
有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人 是否有福的一个判别标准。
在老人临危之时，家人要将其从卧房移到正庭中临时铺设有板床上，板床在较穷的地方就用 临时卸下的门板做成。
因为民俗以为人若在床上死。
灵魂就会被吊在床中，无法超度。
有的 地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否尽了孝道的标准，老人在床上咽的气，子女往 往会受人非议。
夭折的人，家人虽不会将其移入正庭，但也会将其移至床前地上。
如果死者 之上还有长辈，死时，也不移入正庭。
在许多地方，人死之后，家人都会烧纸钱，称为烧倒头纸，有的地方更明白，叫：烧 落气纸。
此外，还人鸣放鞭炮，一是表示死者归西，二是向邻居报丧。
人死之后，家人要围在死者身边恸哭，未死时，则禁止哭泣。
2、报丧 死老咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开 吊下葬的日期。
报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无 论长幼，都要叩首。
3、入殓 死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方 也用纸钱)掩面。
民俗以为，不能给死老穿皮衣皮裤，否则死者会转世为兽；为死者穿衣时 ，不要将眼泪滴到死者身上，否则以后做梦就见不到死者。
有的地方要求为死老配木梳一把 ，镜子一面。
在死者死后的二十四小时内，要由专人选择好时刻，正式将尸体移入棺中，入棺时，死者一 般是头朝里脚朝外。
4、守铺 死老家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死老铺侧，以示服孝，叫做 守铺。
死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫守灵，也叫困棺材。
5、搁棺 因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为搁棺或停棺。
搁棺 的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即 使搁棺，时间也不长。
6、居丧 居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。
男子不穿华丽的衣服，穿草鞋(现在已不常见) ；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。
男女各依其与死者关系的远近，穿孝服，戴 教帽。
孝子在居丧期间(一般为一月或百日)不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会 、进寺庙等。
尤其是在安葬之前，这些习俗必须严守，否则不吉。
7、吊唁 吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。
吊唁时，与死者 关系的远近不同，吊唁的礼数，方式也不同。
死老子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明死因，尽一切努力尽快上路奔丧。
临到家 时，要望乡而哭，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。
到家后，先要在灵前跪叩，哭悼， 直到有人安慰才停止。
亲朋友邻，虽不致于和孝子一样悲痛，但也要尽量表现得比较哀痛 一些。
亲友前来吊唁的时候，孝子要保卫祖国接，陪同。
比较亲近的亲友，一般要在灵前正式举哀 哭悼，直至有人劝慰。
如果不是较亲近的亲友，则可以在灵前烧化几张纸钱即可。
亲友前往吊唁时，一般都要携带礼品或礼金。
礼金用黄色、蓝色签封好，在正中的蓝签上写 上折祭×元。
奠敬×元的字样。
礼品有匾额、挽联、挽幛、香烛、纸钱等。
8、接三 接三也叫迎三、送三。
民俗认为，人死了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。
并不是每一个人死后都能进入天堂，但若在死者去世三 天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼，就能使死者赎罪积德，进入 天堂。
相对于神来说，是迎接死者的灵魂进入天堂；相对于死者亲友，是送别死者的灵魂进 入天堂。
因此，这个仪式叫迎三，也叫送三。
送三时，要用纸扎一些车马，以供死 者上路时用。
放焰口是接三中最重要的礼俗。
据说焰口就是饿鬼饿鬼，在地狱受苦受难。
民间举行仪式， 摆放三宝，即佛、法、僧，便可以让饿鬼得到救助，脱离苦海。
焰口有佛教《瑜伽焰口》， 比较常用。
还有道教的《缸罐焰口》。
在丧葬礼仪中，还有做道场的。
其作用与放焰口类似，这种道场常由僧人、道士一起做。
9、出殡 出殡又叫出山，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做开殃榜。
出殡之前，先要 辞灵。
先装馅食罐，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里，出殡时，由大媳妇抱着，最后 埋在棺材前头。
然后是扫材，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新笤帚、 簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取捎财起官的意思。
出殡的程序为：先转棺，将棺材移出门外，再抬起棺材头，备好祭祀用口，由礼生主持礼仪 ，丧主跪拜，礼生读完祭文后，由僧道引导孝男教妇旋棺，在棺材周围绕行三圈之后， 再用绳索捆好棺材，盖上棺盖。
抬棺即将起行，送葬队伍也要准备好，一般是长子打幡在前，次子抱灵牌，次子以下的孝属 们持裹着白纸的哭丧棒，大儿媳抱馅食罐。
准备妥当后，即可起杠，伴随起杠，还 有两项礼仪：一项是把死者生前所用的枕头拆开，把里边的荞麦皮等和枕头套一起烧掉；另 一项礼仪是摔盆，即把灵前祭奠烧纸所用的瓦盆摔碎。
这个盆叫阴阳盆俗称丧盆 子，不过也叫吉祥盆。
这个仪式很重要，摔盆者一般是死者的长子或长孙，是关系非 常近的人，如果无儿无孙，而不得不由别人来摔盆，这一仪式就会使摔盆者与死者的关系变 近，甚至确立财产继承关系。
摔盆讲究一次摔碎，甚至越碎越好，因为按习俗，这盆是死者 的锅，摔得越碎越方便死者携带。
瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殡。
送葬队伍随行。
出殡的顺序一般为： 草龙--铭旗--孝灯--吉灯--放生笼--铭旌--香亭--像亭--魂轿--纸桥- -乐队--灵柩--遗族--僧道--金童玉女--送葬亲友。
当然，各地风俗不同，出殡的队列、形式也有差别。
富裕人家仪式隆重讲究，冥器齐全，穷 人家的葬礼，则可能要简单得多，讲究也会少一些。
在传统丧礼出殡路上，还有几项礼仪。
如扬纸钱，摆茶桌路祭等。
扬纸钱是扬撒由白纸做成的状如铜钱的纸钱，一般由专人在孝子前面扬撒。
在起杠后，遇有 路祭，经过十字路口，河沿，桥梁祠庙，城门，以及下葬时，都要扬撒纸钱。
茶桌和路祭棚多为丧家的亲朋摆设，对丧家表示哀悼和慰问。
茶桌供孝子和亲友饮水，孝子 要跑下叩谢。
路祭是指在出殡队伍所经之路设供桌或祭棚，祭奠亡灵，遇有路祭，送葬队伍 一般要停柩进行祭奠和答谢，祭奠完毕即起棺继续前行。
10.落葬 到达墓地后，再次整理墓坑，把随葬的馅食罐、长明灯放在墓坑壁上龛内，扫去脚印，然后 将棺木徐徐放下，由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，由丧主铲土掩棺，并堆土成坟堆。
11.居丧 在亲人去世之后的一段时间里，必须要在生活的许多方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和 思念。
这就是居丧。
居丧之礼节，对于孝子要求更严。
在古时候，孝子要居丧三年。
为什么 是三年呢?因为按惯例，小孩子在出生以后三年不离母亲的怀抱，因此，父母死后，孝子应 服丧三年，以示回报。
三年之间还会有很多小的礼仪，礼仪繁多，要求严格。
在现代，人们 生活节奏加快，工作繁忙，但有人仍要居丧，只不过比古时短得多了。
传统丧葬礼仪在人们心目中已经日益谈化了，旧时的很多丧葬礼仪，人们已不再遵循。
但老 人的去世仍会继续，作为家庭的一件大事，丧葬也必须还有一定的礼仪，那么新式丧葬礼仪 又有哪些呢?新式丧礼一般有以下程序： 1、移尸：确认老人已经死亡，可将其遗体移到厅堂或灵堂中，一般仍要燃放鞭炮，点上香和 烛。
2、报丧：死者家人在亲人去世后，应尽快通过各种渠道通知亲友，通知的方式可以是电报、 电话、讣告或亲自登门通报。
3、整容：为死者擦洗身子，梳好头发，换上比较整洁的衣服，并将其移入棺材。
4、讣告：用讣告的形式向亲友近邻进行通报。
5、开追悼会 追悼会一般在丧家所设的灵堂里举行。
先要布置灵堂： 灵堂要庄严肃穆，在正后方墙壁上要扎花牌，一般以深绿色为底色，配上黄色花朵图案 。
花牌正前方放灵桌，灵桌后方正中央放死者遗像，周围放黄色鲜花，灵桌上可置备素色鲜 花，中间放灵位。
会场中央悬挂黑色或蓝色横幅，用白纸黑字书写×××追悼会字样， 遗像正后方花牌上挂孝家的挽联，灵堂两边的墙壁上则可挂客人送的换联换幛。
花圈、花篮 则放在屋内门口两侧。
灵堂内左右可摆放长桌子，并配座椅、桌子，可旋转茶水，以备吊唁 者休息时用。
在灵堂门外两边分别放一长桌，一处用来收礼，一处用来签名。
追悼会一般在原设灵堂举行，也可另找场地，死者的骨灰盒要摆放在灵堂中间的桌子上，遗 体未火化的，可放于灵堂中间。
在追悼会仪式上，亲属一般站左边，主要亲属在前排，吊唁 者站正中，面向遗像或像体。
主持者站前排左边，侧身，一半向着死者家属，一半向着吊唁者。
追悼会的仪式大致为： ①在会场门口迎候亲友和来宾，并发给白花功黑纱。
迎候者一般为丧家委托的亲友。
②宣布追悼会开始，奏哀乐。
③宣读悼词。
④来宾致衰辞或发言，宣读唁电、唁函。
⑤众人绕遗体一周，向遗体告别。
⑥慰问逝者亲属。
⑦追悼会结束。
吊唁者要注意自己的穿着和谈吐，不可穿红戴绿，浓妆艳抹，不可三五成群，窃窃私语，不 可漫不经心，东张西望，行礼时动作要真挚自然。
6.丧服 现在丧葬提倡不穿白戴教，只在左胳膊上带一黑布，上面写一孝字，表示老人去世，自 己正在教期，还表示对亡者的哀思怀念。
一般党政机关领导干部去世后，举行追悼大会时， 在场的同志左胳膊上也都套戴黑布，表示对亡者哀悼，但不写教字。
最后要强调的是现在大力提倡火葬，因此一些传统的丧葬仪式有些变化。
迩要的答案就在其中..................
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诸暨风俗文化 诸暨民间婚俗 十里不同风，百里不同俗。
一个民族，一个地区都有与众不同的婚姻习俗。
诸暨曾是越国故都，至今已有二千多年的历史，有深厚的文化积淀和历史传承，可以说诸暨民间婚俗既有中国封建社会大体一致的礼仪定规，又有越地独特的地域色彩。
一、相亲 在诸暨旧时乡村中，男女青年到了十六八岁，甚至有更早的，前辈父母就要为儿女的婚事操心了。
但这些婚姻须遵“父母之命，媒的之言”，须合“六礼”之仪。
（所谓六礼，即：纳彩，送礼求婚；问名，询问女方名字及出生年月；纳吉，送礼订婚；纳征，送聘礼；请期，议定婚期；亲迎，迎接新娘。
）《诸暨民报五周纪念册》曾有这样的记载：婚姻以媒说合，写红笺请于女家，女家以“允帖”答之，其开具生年月日者为“庚帖”，亦曰“日帖”。
诸暨乡问少有专事做媒的人物，人称作媒是“三十六行之外的行当”。
但民间又认为做媒是做好事，能成人之美，故而牵线搭桥的人还是不少的。
；日书上称媒人为“月老”。
乡间俗呼“媒大”，戏称“吃三壶瓶”。
解放后又称为“介绍人”。
做媒作伐的人，多数是受人之托去作伐牵线，频频奔忙于男女两家之间。
待时机成熟，作媒人就向男女双方讨“庚帖”，又俗称“龙凤帖”，即将男女双方的姓名、籍贯、生辰上，经过媒人，互致两家。
尔后请算命先生推命占卜，看两人生辰八字是否相合，若合即成。
这桩姻缘佳事就迈出了第一步。
解放之后，这些繁褥的礼数基本革除，城乡间，单位间的男女青年交往日益增多。
。
但许多青年还有请”介绍人”牵线搭桥，认识恋爱的。
在农村双方不甚了解互相情况，还有相亲的过程。
所谓相亲，有“看姑娘”与“看人家”两种方式。
“看姑娘”是媒人陪小伙子去女家。
双方见面，让男女青年互相看看人品相貌。
由女方父亲叔伯或兄弟作陪，通过吃茶闲聊，观察小伙子的言谈举止，了解人品性格修养。
新客人来自然要请尝小点心。
这可不是一般意义的小点心。
如果女方对小伙子满意，必定奉上甜汤圆，这就有祈祝这桩姻缘“团圆”的意味。
如若不甚中意，那小点心是什么就说不准了。
“看人家”则是姑娘到男家去作客。
一般由女方女眷陪姑娘一起行动。
这实际上是对男方家庭经济、住房、环境、邻里关系的一次综合考察，婚姻的成功与否很大程度上取决于这次行动。
八十年代之后，随着农村经济的发展，生活观念的改变，姑娘小伙接触越来越多，思想感情交流也日益活跃，如若恋爱，双方早知根知底。
昔日“相亲”习俗已将渐渐退出历史舞台。
三九廿九”的由来 明朝时候，王家井小集市近旁有个叫灌湖的村子，住着一位精明能干的中年汉子。
这位汉子整天挑着一副长菜篮，穿东村走西庄去兜售他那从外地批发来的“洋红洋绿引线顶针”或“千张豆腐干”等日用小百货。
由于他能说会道，手脚勤快，生意着实勿错。
可是，时间一久，村妇们发觉与这个小货郎搞交易，一不小心会被他的花言巧语所欺蒙，心里很不是滋味。
一天，小货郎来到了杜泥岭下的小山村叫卖吆喝。
有个村姑喜滋滋地跑去，乐颠颠地向他买9绞青棉线，每绞3个铜钱。
村姑挑好线一一清点。
然后眉头一皱,计上心来，人人都疑他贪小便宜，暗中捉弄。
今天让我一试。
于是村姑豪爽地叫道：“客人唉，9绞线，3个铜钱1绞。
那么三九廿九对不对
”她边说边递过去叠成一截的25个铜板。
小货郎一听满心喜欢，接过钱数也不数投进了藏铜钱的小竹兜里。
走到巷口，村姑一把抓住小货郎的长菜篮，急不可耐地叫怨了，算错数，多给钱了。
事实面前小货郎不得不退还了多收的2个铜板。
当他退出自认为多收的2个铜钱时，村姑不禁 粲然一笑，郑重其事地说道：不必退了，我是特意试试你的，只给了你25个铜板，还得补你2个呢
因为贪小，你连我给你的钱数也不数，下次还是老实点吧
自此以后，诸暨民间就以“三九廿九”一语去讥讽斥责那些想贪小利而结果搭错脑筋稀里糊涂的人，直至如今，流传不绝。
乡间的小习俗 诸暨向以文化积淀深厚著称，因而散布于民间的细小习俗，也蕴涵着耕读传家的韵味，虽不见经传，却也绵延不绝，流传至今。
今择一二小习俗，以供识赏。
▲每当有亲戚送来一只成鸡（也可以是购买的）准备留下饲养。
主妇定会一手提鸡，经自己的胯下绕缠三五圈，两手交替接送。
据说如此一缠可免去陌生鸡东窜西钻而走失。
▲为灭鼠，家中引进猫，特别是大猫。
不是将猫直接送到家，而是把猫连盛放的曲笼摆在后窗的墙脚下，再从楼上的后窗放下一条绳，缚牢曲笼，再慢慢悬空吊上去，然后提着曲笼，把猫放出来，让其美美的吃一顿。
这么越窗而过的猫，就不会逃“娘家”溜西家了。
清明望囡 诸暨民间习俗，女儿新嫁作媳，次年清明，父母亲要担物品探视女儿。
一则表示父母爱女情深，二则是为女儿抬抬脸面。
望囡物品相当丰盛，除一些普通的偃月果，团圆果外，有许多石榴果，代代果，其象征子孙繁衍，代代相传；有花轿果，双樱桃果，双头鸳鸯果，则是祝愿夫妻恩爱，白头皆老；有寿桃果，元宝果，是企盼家中老辈身体康健，福寿双全。
这些礼果与糖果，炒米糕、荸荠、甘蔗等一起拼成篮头，由父母兄弟挑到女儿家。
随后端午节，娘家又要准备绿豆糕、茶叶蛋、五月桃、端午粽，还有数十把编织精巧的麦草扇去探望女儿。
而婆家则将娘家挑来的礼品分赠给左邻右舍、至亲好友，以示和睦相处，互帮互助的真诚问候。
庆生做寿 诸暨风俗中“过生日”和“做寿”是件大事。
所谓“过生日”是1岁至30岁的称谓，而50岁之后方可称为“做寿”。
婴儿呱呱坠地，对父母长辈来说，无疑是天大的喜事，待到周岁，外婆家挑着衣衫鞋帽、粽子糕点水果和鸡蛋前来探望。
主人家将水果鸡蛋糕点、放在小盘中，分赠左邻右舍，客气的邻居则回赠小钱祝贺，俗称“百岁钱”。
庆生一为将喜悦之情告诉大家，二为增进邻里间的友好情谊。
此后，10岁、20岁时，由外公外婆或舅舅、姑姨送点衣穿鞋袜，聊表庆贺。
30岁、40岁由于正值人生事业、家庭发展的黄金时段，一般较忙，生日就忽略了。
到50岁，如果做了外公外婆，女儿女婿会在49岁之年，提来篮头，送上衣衫鞋帽，以示孝心。
60岁、70岁的寿庆现在还很流行。
另有63岁，有“鲤鱼要过滩”之说，女婿女儿要买一条大鲤鱼送给父母。
66岁，女儿要送66块红烧肉给父母，因诸暨古俗中有“六十六，阎王老爷要吃肉”之语。
据说，只有女儿敬上这般孝心，老人才能度过命中劫难。
80、90岁的老人，村中称为长寿老人，子孙们当然也乐作庆贺，场面热闹。
新妇回门 已嫁的女子第一次返回娘家探望父母，这就叫“回门”。
回门一为感念亲恩深重；二为问候父母安康。
我市新妇回门在新娘婚后第二天，由夫妻双双携带礼物探望岳父岳母。
女儿回家，娘家人自是喜不自禁，再加上半子（女婿）伴同，岳父母往往要设便筵招待新姑爷。
席间请几位长辈兄弟相陪，长辈往往以过来人的口吻告诫小夫妻应恩爱相待，白头到老。
父母则教导女儿要相夫教子、勤俭持家。
按古俗，回门新妇女婿，得等天黑之际返家，但决不能在岳父家过夜。
过小年 在马剑、寨头等地流传着一种六月初头过小年的传统习惯。
小年节日来临前，各家主妇就忙着准备各类佳肴，杀鸡宰鸭、蒸米糕、作馒头、炒制瓜子花生等零食。
节日清晨，举家赴田头带篮头谢田公田姆赐予丰收。
早饭后，迎接老亲新眷，远朋近友，到家过节。
中饭餐桌上，大家促膝谈心，互相问候，十分高兴。
过小年时，主人往往要邀请亲友各带相好朋友一起到家中过节。
因为有谁家来客多，就是谁家路广人发之说，故每年此日，家家户户宾客盈门，少则一二桌，多则四五桌。
过小年是亲友相聚，共话家常的节日。
它与春节一样，大人们吃酒会客，小孩子自由嬉闹，但它却少了春节的许多繁俗礼节，多的是亲友相聚时无拘无束的亲近。
西施孝寓团圆饼 这是流传在我市五泄江一带乡村的一种美食——西施团圆饼。
它以纯正精细的面粉和荞麦粉作皮子，用当地土产萝卜、葱、香椒、鲜猪肉拌和为馅，手工包制而成的一种扁圆饼子。
以文火煎烤而食，其味香鲜，深受当地百姓喜爱。
据当地百姓介绍，这饼源自我们诸暨人心中的女神——西施。
话说春秋时吴越争霸，越王勾践兵败称臣，卧薪尝胆，积聚力量以图东山再起。
为争取生息时间，勾践听取文种范蠡之计，动用美人计迷惑夫差，将绝色美女西施、郑旦送给吴王。
西施在吴国深受夫差宠幸，但却时时不忘家乡，想念家乡父母亲朋。
一年冬日，冰雪满天。
西施在灵山上遥望故乡，乡情难抑，忍不住抚琴遣怀。
吴王闻之， 来为美人宽怀，并追问美人因何愁眉不展，玉容憔悴。
西施泪水盈盈，告禀吴王：时近冬至，她倍加思念在苎萝山下的父母，在五泄江畔的外公外婆。
当年她未入吴时，每逢此日，她必与父母一起，烤制银丝圆饼，用以探望年迈的外公外婆。
如今远离家乡，不知家中长辈是否安康，怎能不悲从中来
夫差听得西施之言，欣然点头：“美人敬老之心，一片赤诚，令人敬佩。
你尽可如期做好‘银丝圆饼’，我遣快马送去越国你老家，岂不既尽了你的孝心，又解了你的心头之忧呢
” 西施见吴王应允，不觉舒愁展眉。
数日后，西施的外公外婆果真收到了千里迢迢送来的“银丝圆饼”。
老人在尝食时，竟在饼中发现一块小绫，上书一首小诗：“汪汪眼中泪，香香笼中饼；冬去春来时，共叙团圆情。
” 后吴国被越国打败，泛舟五湖的西施曾回老家看望过外公外婆。
西施寓孝心于其中的“银丝圆饼”也被称作“西施团圆饼”而流传了下来。
现在在五泄江畔一带的村庄，仍有人家逢年过节，婚嫁寿庆，仍做这道点心以待客。
想必，这也是后人对西施一片孝心的嘉许吧。
酿 酒 酿酒是我们诸暨农民得心应手的技艺之一，即使如今瓶头酒、礼品装的商品酒铺天盖地般地充塞码头、街道、店铺、摊位，大有一统天下的态势下，那村村蔓延，家家酿煮的酒，反而成了人们的酒中最爱。
酒酿。
是农户随时酿饮的软酒。
特别是家有产妇，那更是非酿不可的传统习俗。
据说这种名之曰酒酿的甜酒，系非常适合滋补产后妇女的珍品。
因而用纯糯米先浸一昼时，再用特制的酒甑蒸熟，又浇冷水使其退热，再以热水（第一次淋过的冷水变热水）重淋，使其复原回热后，便将甑里的糯米饭倒进竹匾里，撒上事先研细的定量酒白药，搅拌均匀后，就装入大小适宜的陶罐或瓷钵里，抹平压紧，中挖一窟就可。
冬季天寒，须在罐钵四周或围以燥稻草，或裹以棉絮以保温。
夏季天热就无须麻烦了。
经过一二天，甜美可口的酒酿就已制成，可一饱口福了。
酒酿俗呼酒浆，因其味美，酒精含量少，为大众所喜爱。
白酒。
因其色白如煮饭时的汤水，故名。
白酒的酿制法与酒酿差不多，不过所用的白药有所差异。
在酿制的后期须把酒米饭灌入坛里，加入一定比例的温水，封严坛口，压实揿紧，约10来天后就可取饮了。
老酒。
老酒系我市湖畈地区的农户所常制。
农家凭着粮食足、糯米多的优势，因此多以制老酒自饮与待客，酿制过程当然要多费一些功夫和心思了。
烧酒。
烧酒现在市场叫它白酒了。
烧酒也是我市农民自古以来不可或缺的常备酒，特别是山农。
在夏日炎炎的酷暑天，不少瘾君子，反而喜爱这种酒精含量高，性猛的家酿烧酒。
烧酒因原料不同，便有高粱烧、六谷烧、大麦烧、番薯烧。
烧酒的制作大多数的操作都是由农户自己负担的。
前期还有一种叫“麦露”的酒，据说“麦露”抵过老酒，有的甚至说比老酒还要好。
烧酒蒸煮时有套特制工具，须由专人来操作。
句改进的俗语 诸暨乡下，流传一句俗语：吃过清明饣果，百姓要叫苦。
这在过去很现实。
清明前后正好是春耕春播的最佳季节，是决定农作物一年收成的关键时刻。
因此，吃过清明饣果后，农民们都会熬苦卖命投入山地田畈。
21世纪的今天不同了。
乡亲们吃过清明饣果后仍很悠闲，老人们打红星搓麻将笑谈风云，青年着时装骑摩托潇洒一回。
因目前故乡人大多注重于工商业或外出打工，山地农田已成副业。
湖田也大多根据人们需求种植，并配备加工、促销等与市场经济接轨的一条龙生产。
说明白点：现代乡村的农业也被工商化了。
他们把大多精力放在高效益的工商业和外出打工上，因此，农家已没有忙闲季可分了。
如果一定要提到个节气，所谓过清明，就剩下上坟、踏青、吃清明饣果了。
再因清明节后气温宜人，各行各业也带着新春的欢乐投入正常运转，农民们也就在惠风娇阳下步上经商治业或外出打工的财路。
因此，故乡人已把“吃过清明饣果，百姓要叫苦”的陈年俗语，改进成：吃过清明饣果，百姓好发富。
大脚布 可以说，最富有会嵇山区特色的当推大脚布。
浙江绍兴，嵊州，诸暨三县相交处都有这东西，只是名称有叫“大面布”或叫“大脚布”的不同。
大脚布可能从古到今都是一个样子，一块长约两米宽五十公分的白洋布，因为制作简单，原料成本低廉，故市价也低到了极致。
虽然如此，人们还是喜欢自己动手制作，它不是什么摩登的装饰品，却如大多数男人的烟斗一样是须臾不离左右的物品。
大脚布可派上很多的用场。
在大热天里，它起的是毛巾的作用。
同时系于腰间，在劳作的时候可以增加腰腹的力量。
所以儿时的夏日，常常可以看到那些腰系大脚布吭唷吭唷挑着几百斤重谷担的汉子，走一阵，就用“垛支”支起担子歇上一阵，同时又腾出手来撂上腰间的大脚布擦一把满头的确大汗。
经历了一天的劳累，男人都要去河里洗个澡，这个时候, 大脚布又变成了浴巾了。
搓洗几下，再拧干擦尽身上的水珠，最后往臀部一围，俨然一副女人的围裙样，就这样径直回家去，省却换短裤头的麻烦。
到了赶集时，如果买了琐碎物品又没合适的袋子装，可以将它们分别裹在大脚布的两头，搭在肩上带回来，这个时候，它有点像北方的褡裢。
有不太计较脏的，当在山上劳动时收获一些鞭笋野果时，也可以裹进大脚布搭在身上。
因为每每上山的人总要候便当背一些毛竹或树丫枝回家，往往腾不出手，这样大脚布便派上了用场。
友人不久前千里迢迢赶来看我，我们谈及儿时的大脚布，他悻悻道：“早消失了罢，现在没人务农了，大伙忙着赶经济大潮挣钱呢。
” 大脚布，也许真的只能从儿时的记忆中去搜寻你的踪影了。
诸暨湖田熟 天下一餐粥（地方谚语） 诸暨湖田熟，天下一餐粥。
泌湖年成熟，黄狗都好讨老嬷。
若要诸暨富，山上下功夫。
三夜月明来报早，一朝雷动好撑船。
三个太阳叫皇天，一场雷雨水来淹。
万田十三家，枫桥得七家。
天芝山戴帽，坑坞山穿袍。
低湖生在高山上，高湖跌落水中央。
平阔勿阔，狭山勿狭。
活着勿可过琴弦岗，死掉勿可见阎罗王。
仙师老爷灵，四圈落雨横里晴。
要吃香烟强盗牌，要吊膀子羊市街。
偷白鲞，咬奶头。
游过天下八百州，勿如陶朱山后一搭头。
