《对联技巧运用》讲座
一 对联的写作方式(一)集句集句就是把有关诗词、文章和其他方面可以形成对仗、意思又连贯的现成句子摘下来组成一副对联。
这在宋代就有了。
宋人周紫芝《竹坡诗话》载：王荆公作集句，得“江州司马青衫湿”之句，欲以全句作对，久而未得。
一日问蔡天启：“‘江州司马青衫湿’，可对甚句
”天启应声曰：“何不对‘梨园弟子白发新’
” “江州司马青衫湿”出自白居易《琵琶行》，“梨园弟子白发新”出自白居易《长恨歌》。
这段诗话讲的是王安石与蔡天启事，而《檐曝杂记》云：《梦溪笔谈》谓集句自王荆公始，如“风定花犹落，鸟鸣山更幽”之类，其实不自荆公始也。
《金玉诗话》及《蓼花洲闲录》谓宋初已有集句，至石曼卿而大著。
如“天若有情天亦老”对“月如无恨月长圆”，则固不始于荆公矣。
自宋以来，集句联比比皆是。
集诗句的最为普遍，例如：新鬼烦冤旧鬼哭，他生未卜此生休。
这是纪晓岚嘲庸医的一副对联。
上联出自杜甫《兵车行》，下联出自李商隐《马嵬驿》。
我本楚狂人，五岳寻仙不辞远；地犹邹氏邑，万方多难此登临。
这副对联乃彭玉麟作。
上联两句出自李白《庐山遥寄卢侍御虚舟》诗。
下联“地犹邹氏邑”，出自唐玄宗《经鲁祭孔子而叹之》诗；“万方多难此登临”，出自杜甫《登楼》诗。
集词句的，如：春欲暮，思无穷，应笑我早生华发；语已多，情未了，问何人会解连环。
“春欲暮，思无穷”，出自温庭筠《更漏子》；“应笑我早生华发”，出自苏轼《念奴娇·赤壁怀古》；“语已多，情未了”，出自牛希济《生查子》；“问何人会解连环”，出自辛弃疾《汉宫秋·立春》。
集文句的，如：鸟啭歌来，花浓雪聚；云随竹动，月共水流。
这副对联，上联出自庾信《马射赋》，下联出自陈后主《夜庭渡雁赋》。
集诗句文句(即跨类集句)的，如：银烛高烧，只恐夜深花睡去；珠帘乍转，似曾相识燕归来。
这副题赞近代画家马孟容之画的对联，上联出自韩愈《海棠》诗，下联出自晏殊《浣溪沙》词。
集其他方面的，如：朝花夕拾，故事新编。
上下两联，为鲁迅的两本著作名。
精裱唐宋元明古今名人字画，自运云贵川广南北地道药材。
此联为清某城中两个商店招牌，乃纪昀所集。
以上对联，都是从多篇诗词、文章或者多方面集句而成的。
从同一篇诗文中集句成联的情形也有：山高月小，水落石出。
这副对联，两联均出自苏轼的《后赤壁赋》。
若联中引用的话语只作为全联的一部分，就不能算集句。
“夕阳红到枇杷，阅古今过客词人，苔荒洪度千年井；春水绿生杨柳，触多少离怀别绪，门泊东吴万里船。
”洪度，唐女诗人薛涛字。
枇杷门巷，乃其在成都居所。
这副题于成都望江楼的对联中，“门泊东吴万里船”一句，出自杜甫《绝句》。
“苔荒洪度千年井”是否为某诗原句，尚未查出。
即使是，全联六句中也只两句而已，这就不能作集句看待，至多不过半集句而已。
(二)脱化所谓脱化，就是将有关诗文原句(包括旧联)，按新意略加改造，再作对联。
王维《九月九日忆山东兄弟》一诗中有“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”两句。
后来人们为题某同乡会馆，将其略加改造成为这样一副对联：身在异乡为异客，每逢相识倍相亲。
“独”改成了“身”，“佳节”改成了“相识”，“思”改成了“相”。
这么一改，于同乡会馆就很恰当了。
五代道士石仲元隐桂林七星岩时，有警句曰：“石压木斜出，崖悬花倒生。
”清时北京宣武门外教子胡同永庆寺僧文然，改为对联书于祖师殿壁曰：石压笋斜出，岩垂花倒开。
“木”改为“笋”，因有竹之故。
“悬”改为“垂”，增强了下临之感。
“生”改为“开”，也多了一层香色。
这些改动都是因寺景而来的。
有时候，对联本身也可以脱化。
明人徐渭题其青藤书屋联有“两间东倒西歪屋，一个南腔北调人”一联，被人移题于一家铁铺时，变成了：三间东倒西歪屋，一个千锤百炼人。
徐渭屋只两间，就说“两间”；铁铺有三间屋，故曰“三”。
徐渭是书画家、诗人和文学家，又擅长杂剧，还常同儒家传统观念唱反调，故以“南腔北调”自云；铁匠专在打铁，故曰“千锤百炼”。
从以上三副对联看，脱化改动的字都不多，但都很关键，改动后的每一字都能充分表达新意。
如果把原句改得面目全非还不能表达新意，或改动后与要表达的情况仍旧不合，这都不符合脱化要求。
这种情形并不是没有。
有人给长沙妙高峰题过这样一副对联：长与流芳，一片当年干净土；宛然浮玉，千秋此处妙高峰。
这副对联是由温州江心寺的一副脱化而来的，仅将原联的“台”字改为“峰”字，乍看还不错，但仔细斟酌就发现有些不妥。
因江心寺在瓯江中的一个孤屿上，故联中说它“宛然浮玉”，而妙高峰为长沙城南一山丘，不免使人啼笑皆非。
脱化可以通过增减字的笔画来实现。
例如：父进士，子进士，父子皆进士；婆夫人，媳夫人，婆媳皆夫人。
这副对联传为一官宦人家为炫耀自己的权势而题。
因这家人平日无恶不作，有人晚上偷偷地给添改了几笔，于是就变成了这个样子：父进土，子进土，父子皆进土；婆失夫，媳失夫，婆媳皆失夫。
炫耀之意被死亡之意所取代，内容与原联就完全两样了。
不明财主弃，多故病人疏。
这副对联乃纪晓岚为嘲某庸医而题。
“明财”与“故病”，是将孟浩然诗“不才明主弃，多病故人疏”中的“才明”和“病故”分别换位而成。
“才明”换位后，又飞白作“财”，对庸医的讽刺就十分辛辣了。
但脱化最常用的方式还是斢字。
“婆夫人”一联有人又说是改成“婆偷人，媳偷人，婆媳均偷人”，仅将“夫”斢作“偷”。
若是这样，则又属斢字这一类。
从前有个吝啬的财主，一天为母祝寿，门口还少一副大红对联，便对账房先生说：“你替我把‘天增岁月人增寿，春满乾坤福满门’这副对子改写两个字贴出去。
”账房先生问怎么改法，他说：“把上联的‘人’改成‘妈’。
”账房先生又问下联，吝啬鬼说道：“这还用问，‘爹’和‘妈’不本来就是一对吗
”帐房先生于是贴出这样一副令人哭笑不得的对联：天增岁月妈增寿，春满乾坤爹满门。
这副对联表面看来只是那吝啬鬼一时考虑不周，其实却是编故事的人为表达对财主的憎恶的杰作，用的也是斢字法。
若对有关诗文原句(包括旧联)按新意加以改造时改动过多，就成为仿写。
大致有如下三种情形。
保持旧联的基本格局和部分词语，此其一。
如《笑得好》中一则“誓联”，说某官到任，贴联于大门曰：若受暮夜钱财，天诛地灭；如听衙役说话，男盗女娼。
后在黄图秘的《看山阁笔记》中，又见有一官贴了如下一副：得一文，天诛地灭，听一情，男盗女娼。
据说两官照样受贿，且不去谈它，但就这两副对联来说，则都出自同一模式，而且还保留了“天诛地灭”与“男盗女娼”这样的词语。
仅保持旧联的基本格局，不用原联词语，此其二。
仿昆明大观楼长联而作的丽江玉龙山长联就是一例。
联曰：数万里长江穿流脚下。
放眼遥望，洋洋乎纵横无际。
况东连巴蜀，北距乌拉，南接交趾，西毗天竺。
今来古往，空把感慨兴亡。
趁月白风清，露出她冰肌玉骨。
从朝云暮雨，消却了蛮烟瘴雾。
只赢得千载积雪，一壁铁台，半湾灵湖，四围花鸟；十二时景象幻在胸中。
高怀独步，皎皎然俯仰有情。
看晓吞红日，夕照霞光，午吐碧岚，夜焕星斗。
燕去鸿归，任凭经过寒暑。
籍龙吟虎啸，宣扬那帝德神威。
于霁喜阴愁，分明着廉吏贪官。
更有些三危胜迹，六诏遗碑，西汉船鼓，百世山河。
旧联基本格局也被打破，只可看出所仿之联的影子，此其三。
如杭州西湖花神庙旧有联云：翠翠红红，处处莺莺燕燕；风风雨雨，年年暮暮朝朝。
后刘树屏仿之题愚园花神阁云：花花叶叶，翠翠红红，惟司香尉着意扶持，不教雨雨风风，清清冷冷；鲽鲽鹣鹣，生生世世，愿有情人都成眷属，长此朝朝暮暮，喜喜欢欢。
此联中虽然也有“翠翠红红”，但与花神庙联不在同一位置；虽然也有“雨雨风风”、“朝朝暮暮”，但与花神庙联不但不在同一位置，而且语序也颠倒了。
这都不能视为对原联词语的保留，而只能看作原联的“影子”即仿痕的所在。
(三)新拟所谓新拟，就是完全用自己的话写成对联。
这是对联最通常的写作方式，无须举例。
有一种集字联，也始于宋代。
《冷庐杂识》卷六“集字联”条云：“集字始于东坡之集《归去来辞》。
”梁章钜在《楹联丛话》中将它附在集句之后。
其实这类对联应归入新拟。
因为就内容来说，完全是作者自己想出来的，所不同的只是规定了一个取字范围。
像“道艺工于写华柳，秀灵时或载鱼渊”这副对联，就没有借助现成的诗词文句，而只是取石鼓文中的字拼集而成。
石鼓文为秦始皇统一文字前的大篆，仅三百多字。
要在这个范围内集篆成联难度是比较大一些。
不过也只是增加了一个附加条件罢了。
(四)单题与合题对联可以一人单题，也可以两人合题。
一人单题中，有一种是将别人原有的对联扩成新联。
唐代书法家欧阳询父子读书处——湖南望城书堂寺，原有这样一副门联：书香玉座，堂构名山。
玉座，指欧阳询父子读书的石案。
构，筑也。
这副对联后来被扩展成为如下一副：玉座息欧阳，万卷书香传宇宙；名山藏太子，千秋堂构镇乾坤。
这种扩展，是将两联拆开进行的。
由于新联的作者同原联的作者对欧阳询父子都怀有崇敬的心情，所以新联在内容上只是对原联的丰富和发挥。
有的扩展，原联并不拆开，所扩的部分就直接加在原联的后面。
过去有一县令曾自题其署外大门曰：爱民若子，执法如山。
因这个县令讲的是仁义道德，行的是男盗女娼，人们看穿了他的把戏，就在后面加上些话，使之成了这样一副对联：爱民如子，牛羊父母，仓廪父母，供为子职而已矣；执法如山，宝藏兴焉，货财殖焉，岂是山之性也哉
这么一添，上联的意思就成了：好一个“爱民若子”
老百姓的牛羊、粮食都孝敬你这位“父母”官了
在你看来，他们不过在尽儿子的职责而已。
下联的意思就成了：说什么“执法如山”
你那里珍宝、财货搜刮得一天比一天多，难道这就是“山”的本性吗
新联的意思同原联的意思在这里就截然相反了。
这副对联，又有人添为：爱民如子，金子银子皆吾子也；执法如山，钱山靠山岂为山乎
这样添，与上一副有异曲同工之妙。
也有将不是对联的话扩展成联的。
国民党统治时期，压制人民，钳制舆论。
当时四川各地茶馆、酒店等场所，多贴“莫谈国事”字条，以免招来横祸。
亦有同时贴上“各照衣物”者，乃因小偷多，服务员无力照顾，只好贴此一条，叫顾客自己注意。
有人便以这两张字条为基础，扩展成如下一副对联：各照衣物，此日国中君子少；休谈国事，当今世上鬼狐多。
鬼狐，反指国民党特务。
也有将原有旧句据意翻空的。
清代江苏丹徒药师庵，祀华佗。
兵火后修复。
李笠翁请赵曾望题联，赵说：“此有旧句云：‘未劈曹颅千古恨，曾医关臂一时闻。
’不知可用与否
”笠翁摇头说：“‘一时闻’三字太不成话。
”赵说：“就此意翻空如何
”笠翁笑道：“正欲得你翻空之笔。
”赵于是撰联云：颅岂能开，只缘奸贼当诛，欲代雷霆除大患；臂何须刮，自是圣人无病，幸从明月附馀光。
上联由“未劈曹颅千古恨”翻空而来，下联由“曾医关臂一时闻”翻空而来。
据《三国演义》说，华佗是因打算为曹操动脑颅手术而被杀的，他还与关羽刮骨疗毒治过箭伤。
旧句和这副翻空联，说的就是这两件事。
两人合题一般不外如下两种题法：一是一人出上联，另一人出下联。
1908年夏天某夜，湖南桃江14岁的熊亨瀚在院里乘凉。
大家听他讲世界稀闻，点头称是，唯有一老夫子不信。
他出了一个上联要熊亨瀚在一袋烟时间内对上：一对烛审三场案，亮亮堂堂，普照前后左右。
熊亨瀚见这老夫子歌颂封建衙门，略加思索后答道：五大洲分两半球，黑黑暗暗，无分南北东西
这种题联方法，古今都比较常见。
一是一人一词轮流递转，逐步加添，直到适可为止。
本书“艺术技巧”一章“层进”一节所引《笑得好·风雨对》与《嘻谈续录·不改父业》，都是很好的例子，这时不再引述，可参见。
这种题写方法颇为有趣，至今还间有采用。
二 对联的写作要求(一)五要 一要有针对性。
比方说，眼前是一座楼阁，你就得从楼阁方面去考虑，并对它的历史情况、地理环境及其突出的、引人注目的地方有一番了解。
孙髯翁所题昆明大观楼长联，就为我们做出了很好的示范。
你若题殿宇，就要弄清里面供奉的是英雄还是神道，它有什么与众不同之处。
“大肚能容，容天下难容之事；开言一笑，笑世间可笑之人”这副对联，一看就知道是写弥勒佛的，原因就在它抓住了弥勒佛总是大肚子、面带笑容这两个特点。
你写的若是店铺，就要把握那个店铺属于何种行业。
“到来尽是弹冠客，此去应无搔首人”这副对联是表现理发铺的，也在于把握了理发的个性。
写喜联、寿联和挽联之类也是如此。
像李大钊挽孙中山、解组挽谭延闿(见“重言”一节)的对联，就充分显示了他们对所挽对象的深刻认识，这些对联的功效。
就不是泛泛而谈者所能收到的。
二要立意新颖。
也就是说，要不落俗套。
人家讲过千百遍的东西，用得旧了的话语，你再去重复，毫无自己的创见，就叫落俗套。
要避免落俗套，就要在确定了所写的对象并对它有了比较清楚的了解之后，再研究一下，别人对此是否讲过话，讲了些什么，是从哪个方面讲的，再从人家没有讲的地方、用人家没有用过的话去写。
福州涌泉寺弥勒佛座“日日携空布袋”一联(见前“对仗”一节)，《古今滑稽联话》就有这样的评论：“游戏三昧，所谓禅悦文字也。
要之作此等联，亦只好如此。
夫论道德，既不免于迂；论果报，又不免于诬，且二者皆非佛氏之极则也。
舍此必谈空说有矣。
而谈空说有，又嫌于陈陈相因，千篇一律也。
故欲求新奇，不得不尔。
”这段评论，导出了福州涌泉寺这副对联何以要这样写的缘由，而这样写，确实也收到了立意新颖的效果。
同是题湖南桃花源秦人古洞，“偶闻黄发石中语，时有白云衣上生”与“说甚神仙，看千年石洞开时，城郭人民，还是耕田凿井；阅成今古，听半夜金鸡叫醒，兴亡秦汉，都归流水桃花”，立意完全不同。
对“世外桃源”的有无，前一副表示肯定，而后一副表示否定。
同是讲桃花源乃古人附会之地，“却怪武陵渔，自洞口归来，把古今游人忙煞；欲寻彭泽宰，问田园安在，惟桃花流水依然”一副，与上面“说甚神仙”一副，角度又有差别。
这是就一个地方而言的。
同是讲关云长的英雄业绩，“匹马斩颜良，河北英雄齐丧胆；单刀会鲁肃，江南名士尽低头”一副，讲他在徐州和荆州的两件事；“秉烛岂避嫌，斯夜一心在汉室；华容非报德，此时两眼已无曹”，又讲他从徐州赴许昌途中和赤壁之战中的两件事。
同是对关羽的评价，“史册几千年未有，上继文宣大圣，下开武穆孤忠，浩气长存，是终古彝伦师表；地方数百里之间，西连汉寿旧封，东接益阳故垒，英风宛在，想当年戎马关山”一副，说中国几千年人物，除孔子(文宣)和岳飞(武穆)而外就只有关羽了；而“匹马斩颜良，偏师擒于禁，威武镇三军，爵号亭侯公不忝；徐州降孟德，南郡丧孙权，头颅行万里，封称大帝耻难消”一副，则讲他既有不可磨灭的功绩，也犯过非常严重的错误。
这又是就一个人物来说的。
不论是说的一个地方，还是讲的一个人物，由于角度不同，这些对联都使人感到新颖。
诚然，已有较多高手题写过的地方或者人物，因主要角度已经被占，要做到别具一格，确实不容易。
但时代、人情的不同，常常使人对同一事物产生不同的认识和感受，只要用心观察，刻意寻求，新颖也是可以做到的。
赵曾望在《江南赵氏楹联丛话》中所举的一个自己的例子，就可以说明这一点。
他说：“陈柱北拔萃(凤藻)客金陵，眷一妓，号明仙，赠联云：‘明月好同三径夜，仙人常傍五云居。
’集句隐恰。
尝邀余至其室，谭次索赠。
妓出珊瑚笺请书，余即书‘明月好同三径夜’一句，陈讶曰：‘奈何复书旧联
’余曰：‘君常傍者，余乍识面，何敢唐突。
’立书下句曰：‘仙台初见五城楼。
’陈大笑，为诵汉文帝久不见贾生语者再。
”赵曾望与陈柱北，同以一人为题，同要将“明仙”二字嵌于联首，而陈已有联在先，且不俗。
赵再作，自然就为难一些。
但赵在完全保留陈联上句的情况下，仅于下句异动五字，便新意盎然，这也可以给我们一些启发。
从赵氏题联我们还可以看出，要立意新颖发挥自己的想象力，多么重要
想象力强不强，写出的对联有时高下十分明显。
《坚瓠集》载：“明太祖幸马苑，永乐(成祖朱棣)、建文(惠帝朱允炆)同侍太祖。
(太祖)出句云：‘风吹马尾千条线。
’建文对：‘雨洒羊毛一片毡。
’太祖不悦。
永乐对：‘日照龙鳞万点金。
’”从对仗来说，建文、永乐的对语都很工整。
但两相比较，形象上的美丑，却大为悬殊。
这就是二人想象力不同的结果。
有鉴于此，我们平时就要注意培养自己的想象力。
三要反映时代精神。
时代精神，指的是一个时代的思想面貌。
不同时代，其思想面貌各不相同。
封建社会中的儒、释、道，反帝反封建时期的民主思想，建国以来的社会主义精神和道德风尚，对生活在这些时代的作者都不能不发生影响，而在他们所写的对联中，也不能不反映出来。
“上天言好事，下地降祯祥”，是写求灶神爷保佑的，包含着浓厚的封建迷信色彩；“小楼容我静，大地任人忙”，是写隐者的，显示了对尘世生活的漠然态度，宣传的是清静无为的老庄哲学，“三鸟害人鸦鸮鸨，一群卖国鹿獐螬”，骂五四运动时期三个卖国贼陆宗舆、章宗祥、曹汝霖的，充满了中国人民的民族义愤；“双鬓多年作雪，寸心至死如丹”，是写而今的革命教师的，表达了他们对教育事业的无限忠诚。
这些对联，都打上了时代精神的烙印。
古人说：“联语虽文字小品，而如短言片语中，或取诸身，或取诸物。
庄谐杂列，劝惩寓焉。
”我们今天作对联，一定要自觉地、充分地反映我们时代革命的、进步的、高尚的东西，即使是娱乐性的，也要健康积极，坚决反对庸俗与低级趣味。
四要情词贴切。
贴切，就是恰到好处。
马子华先生在《对联漫谈》一文中说：歌颂英雄的要“沉雄”，品评人事的要“端庄”，室内悬挂的要“清雅”，赠送友人的要“精巧”，表示意见的要“婉曲”，追念死者的要“悱恻”，描景状物的要“藻丽”。
就一般情况来说，这是正确的。
但是到具体对象上，还要看情形。
袁世凯死后，黄兴写了这样一副挽联；“好算得四十馀年天下英雄，陡起野心，假筹安两字美名，一意进行，居然想学袁公路；公做了八旬三日屋里皇帝，伤哉短命，援快活一时谚语，两相比较，毕竟差胜郭彦威。
”杨度也写了这样一副挽联：“共和误民国
民国误共和
百世而后，再评是狱。
君宪负明公
明公误君宪
九泉之下，三复斯言。
”筹安，指袁世凯之子袁克定1915年8月授意杨度等人发起成立的、鼓吹君主立宪、为袁世凯称帝鸣锣开道的组织筹安会。
袁公路，即袁术。
东汉末年称帝于安徽寿县，穷奢极欲，涂炭生灵，终被曹操所破，病死。
郭彦威，即郭威，后汉时为邺城留守。
公元951年，隐帝遇弑，废郭太后自立，称帝于澶州（今河南清丰县南），是为后周。
袁世凯挟宣统皇帝退位,与此相仿。
差胜，言袁世凯手段更加狡猾。
这两幅挽联，并没有“悱恻”。
黄兴一副，意在批评袁世凯的卑鄙行径；而杨度一副，则意在反驳袁世凯临死前所叫“杨度误我”之语。
为何挽联也表示起批判和反驳来了呢
因为袁世凯是个坏东西，他的死是大快人心的事，不值得同情，而黄兴与杨度同他又有一些未了的公案，只能这样写。
这两副挽联这样写，入情入理，既合袁世凯的情况，又合作者的身份和情感，虽不“悱恻”，却是贴切的。
如果他们违心地给袁凯歌功颂德，对袁世凯之死表示哀恸，倒反而不贴切了。
五要符合对联的体式。
对联的写作，还要符合对联的体式。
这些年来的情况是，对表现时代精神一般都比较注意，而对联体式特点，却比较普遍地忽视了。
这不能不说多少有些缺陷。
对日常用联，特别是工厂农村的一般用联，在对仗平仄上可以不必苛求，但这绝不意味着可以不要艺术性。
因为所谓“不必苛求”，完全是出于不得已。
应当说，“可以不必苛求”，但还是应当要求。
不然的话，老是“下里巴人”，就是单纯地做宣传，那效果也是可以想见的。
清人邹弢在《三借庐笔谈·楹联》中说：“楹联不难于巧织而难于自然，不难于切题而难于超脱”，不管写什么对联，“总须精神团结，不即不离，以清丽之思，运清灵之笔，措辞用典，食古而化，方称妙手”。
若将这段话视为在艺术上对我们提出的要求，并据此努力提高创作境界，这无疑是有好处的。
元明清民国老对联集锦
诸葛亮是一个很有才华的人，他不但上知天文下晓地理，而且精通战术兵法，“空城计”就是一个绝佳的例子。
而他当年那篇肝胆照人，令人读后荡气回肠的《出师表》，更成为千古不朽的名著佳作，至今流传。
他也是一个很有能力的人，他虽在草庐之中，但却十分注意观察和分析当时的政治时局，对外界的形势了如指掌，且在刘备“三顾草庐”之时，就对当时的时局作了透彻的分析。
他用兵如神，能运筹帷幄，决胜千里。
同时，我觉得他还是一个“受人滴水之恩必当涌泉相报”的人。
他的一片丹心就是为了报答刘备“三顾茅庐”的知遇之恩。
为了白帝城托孤之重任，为了兴复汉室，他竭忠尽智，至死不渝，他真正做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”，实在可歌可泣。
这是教材全解里的，打字打的累死了。
lz不介意的话用我的吧。
“千秋诸葛我评说”怎样写
客家祠堂对联中蕴含的文化（上）姓名是汉族家族的标志和称号。
一个姓的历史是中国历史的一部分，也是中国文化的一部分。
对联，作为中国传统文化的一个支流，在姓氏文化方面得到一定展示。
其最大特色就表现在姓氏祠堂上。
过去，每一个姓氏的祠堂都必须撰写或镌刻别具一格的对联。
往往一看门上的对联，就知道这家主人姓氏是什么。
这些祠堂对联浩如烟海，字字珠玑，能让我们后人理解客家先贤勤劳俭朴、耕读传家、敦睦族谊、仁善积德、崇文重教的美德。
祠堂对联也是一条条客家人的家规家训，是一部中华民族垂裕后昆、弘扬优秀家风的特种教科书。
祠堂，旧时又称为“祠庙”或“家庙”，多建于墓所，故把祠堂称为“祠室”。
按《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖。
直到明朝，朝廷才开始允许老百姓建“家庙”。
后来，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。
由于最早族人尚不多，便先置祠于宅中，随着族丁的繁衍，便开始专门建起宗祠乃至支祠。
从民俗学家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式诠释时代文明”。
作为中国民间保存最好的一种古建筑群体，祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。
千秋功过，于祠堂可见一斑；华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。
我国是一个文明古国，其传统文化不仅独特，而且源远流长。
祠堂文化作为地方民俗文化重要组成部分，早在几千年前的夏商周便开始萌芽，到宋代形成较完备的体系，明、清时发展到了高峰。
从某种意义上说，祠堂文化的繁荣侧面反映了这个历史时期的社会稳定、经济发展，是政通人和、国泰民安的具体体现。
笔者居住于被称为“客家摇篮”的赣南，由于工作需要，曾接触过赣南众多的姓氏祠堂，以及祠堂中的对联，并且为这些林林总总的对联作过注释。
为此，拟就客家对联作一次粗浅的剖析，以展示古代宗祠文化内容的脉络。
追溯宗族源流寻根问祖，血浓于水，历来是中华民族根深蒂固的传统观念；慎终追远，一直是中国人无法挥去的情结。
这种观念在对联中得到充分反映。
如全南乌桕坝李氏宗祠联：“历明朝清代以来，绍述伯阳，数典不忘祖事；揽南岭桃川之胜，昭垂忠武，建祠长耀中州。
”伯阳，老子的字。
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。
楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于公元前571年至公元前471年之间，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。
上联记述李氏宗族历经明清时代至今的漫长岁月，追述李姓始祖老子，道出“不忘祖事”的缅怀之情。
下联着眼当前，点明祠堂建于“桃川”这块风景秀丽的地方。
桃川，即桃江，发源于全南县境饭池嶂东麓，流经大庄、乌桕坝、南迳、金龙、城厢等乡镇，在上江乡的江口汇入黄田江，流入赣江支流贡江。
1.突出人物上犹县英稍村苏氏祠堂刻有一联：“昆吾赐姓，苏国祖德衍远；亨公肇基，江南宗支绵长。
”上犹英稍苏氏祠堂，建于该县黄埠镇英稍村，位于上犹县城东面。
上联突出先祖昆吾赐姓这一件事。
昆吾：相传颛项的后代夏朝的同监部落封在昆吾国（今河南许昌东），以封地为姓，称昆吾氏。
昆吾氏有子孙封于苏（今河南济源县、温县一带），其子孙又以封地为姓，称苏氏。
下联突出开基的祖先亨公，表达了本族“宗支绵长”的自豪感。
2.突出地域“派绍婺源，源远流长，代衍文章光世泽；基宏湘水，水环山拱，势凌奎璧映名区。
”这是会昌县麻州镇观音排汪氏宗祠联。
上联写汪氏派开婺源县，婺源，位于江西省东北部（赣浙皖三省交界处），是原徽州六县之一。
下联写流经麻州镇观音排的湘水。
人的迁徙离不开居住地，地域表现了人们对故土的一种特殊的归宿感。
再如龙南里仁栗园橘瑞堂联：“派从文水分来，支流长远；支是栗园崛起，根蒂坚深。
”文水，李氏家族来自山西文水县，文水在太原市往南76公里的地方，是唐朝女皇帝武则天的故乡。
栗园围始建于弘治辛酉年(1501年)，为明代五品大员李清公所建，是龙南县最大的客家围，其状为八卦围。
橘瑞堂门前有鱼塘面积6.6亩，体现了客家人一脉相承的勤生产、重文教、图发展的人文特色。
此联突出地名，一古一今，一远一近，将栗园李氏宗族的来龙去脉概述得一目了然。
颂扬整个家族宁都县洛口镇罗氏祠堂联：“豫章世泽；虔城家声。
”豫章，今南昌，罗族先祖出于豫章西山。
虔城即宁都，古称虔化县。
对联赞扬了罗氏上代对后裔的影响和本家族良好的名声。
再如宁都县东山坝大布富溪罗氏大宗祠联：“礼学名家第；忠臣孝子门。
”对联从学术与人品两个方面赞美了本族门第的不寻常，即具有古人崇尚的道德规范。
石城县城北关黄姓江夏志坚公祠书有一联：“无双世泽传江夏；第一家声表颍川。
”江夏，黄姓有声望的世家大族居住在江夏郡（今湖北云梦县东南）。
颍川，指黄氏发源地颍川郡，也指西汉黄霸，曾任颍川太守。
此联把黄氏家族冠以“第一”“无双”，很有几分底气。
缅怀祖先功德业绩从众多的祠堂姓氏对联可以看出，联中所描写的内容不少是古往今来本姓氏中的名人，有大儒贤达、文臣武将、隐士孝子……作者多从其业绩、道德、修养、学问、处世等方面加以赞颂。
而且对联都有一个共同的特点，以缅怀祖德、标榜家声为主，期望后辈承赓祖业，光耀门楣。
1.概括性述说“祖德流芳辉日月；宗功传世映山河。
”这是宁都县赖村镇石街萧氏家庙联。
萧姓从邻村新民半迳迁此，已有十多代。
对联寥寥14字，运用夸张手法，赞颂了祖先德辉日月，功映山河的功德业绩，气势磅礴。
此联观点鲜明，单述祖德宗功一件事，而有的对联则另辟蹊径，思古与写今融为一体。
如石城温氏崇先公祠联：“溯祖宗功德，敦亲睦族，福泽绵长，名垂青史； 扬崇先纪纲，文经武纬，禄利延祥，业绩新章。
”对联在追溯祖宗功德的同时，不忘继承先辈纪纲，再创新的业绩。
位于石城县城琴江东路的李家屋紫云堂刻有一联：“陇西发祥，支派繁衍思祖德；城东分梓，人文蔚起沐宗恩。
”赞美祖德的同时，又追溯本姓源流。
2.对某一个或多个祖先加以赞颂兴国县西街越国公祠联：“功业焕皇唐，拜相封公，江右推吾先祖始；贤声昭越国，建祠肇祀，平川辟尔后人基。
”越国公祠，为祀邑人钟绍京而建。
钟绍京，字可大，唐朝兴国清德乡人，中国古代著名书法家。
中宗景年间，任宫苑总监，时韦后毒死中宗，结党篡政，临淄王李隆基与绍京密谋靖乱，绍京率宫中丁匠200余人至太和殿共除韦后，一举平定韦氏乱。
睿宗拜绍京为中书侍郎，参知政务。
次日又加封中书令、越国公。
景云元年，改为户部尚书，外任彭州刺史。
玄宗即位，复召拜户部尚书。
年逾八十而卒。
对联赞颂了先祖越国公一举平定宫廷之乱，奇谋彪炳史册的丰功，表达了后人对他的崇敬之情。
这是突出先祖之中一人的联例。
还有赞颂多人的。
如会昌县城萧氏宗祠联：“佐沛公，封酂侯，名世挺生追汉代；官太傅，升大将，人才辈出溯兰陵。
”沛公，汉太祖高皇帝刘邦，沛丰邑中阳里人，汉朝开国皇帝。
早年是沛县泗水亭长，后尊称沛公、汉王。
上联赞汉代萧何，萧何，爵号酂侯。
他在楚汉相争中，辅佐高祖，守关中，转漕给军，兵不乏食，因以致胜。
高祖即位，论功行赏，评为第一，封酇侯。
太傅，即萧何的六世孙萧望之（约公元前114年至公元前47年），汉宣帝时曾任太子太傅，东海兰陵（今山东省兰陵县兰陵镇）人，徙杜陵（今陕西西安东南）。
在众多姓氏祠堂联中，可以说，每一个姓氏都会记述引以为豪的先人，融入本族一个个先祖名人功成名就的奋斗史；每一副对联，都是一条发人深省的箴言；每一个故事，都是一个感人的励志奋斗蓝本。
试举数例以飨读者。
杨姓的如兴国县城岗乡杨氏宗祠联：“清风慕四知，励节却金，廉吏贻谋光世胄；白雪深三尺，亲师重道，名儒德业耀宗功。
”四知：杨氏家喻户晓的“四知堂”，出自东汉杨震的故事。
杨震，字伯起，东汉弘农郡华阴县（今陕西南部）人。
少好学，明经博览，时被称为“关西孔子”。
历任荆州刺史、涿郡太守等职。
《后汉书·杨震传》记载：“任东莱（今山东莱州市）太守，当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见。
至夜，怀金十斤以遗震。
震曰：‘故人知君，君不知故人，何也
’密曰：‘暮夜无知者。
’震曰：‘天知、神知、我知、子知，何谓无知
’密愧而出。
后转涿郡太守，性公廉，不受私谒，子孙常疏食步行，故旧长者，或欲令为开产业。
震曰：使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎。
”杨震到了东莱郡上任之后，亲自书写。
“四知”二字牌匾挂于公堂之上，作为一面明镜，时刻用来对照、鞭策自己，成为历史上的廉吏，这就是杨氏的“四知堂”。
后来杨震的子孙世代任公卿，成了东汉的世家望族。
白雪深三尺，是说“程门立雪”的故事。
杨时（公元1053年至1135年），宋代著名理学家。
祖籍弘农华阴（今陕西华阴东），南剑西镛州龙池团（今属福建将乐县古镛镇龙池社区）人，熙宁九年进士。
有一年，杨时赴浏阳县令途中，同友人去老师程颐家请教。
时值隆冬，天寒地冻，他们行至半途，朔风凛凛，他们把衣服裹得紧紧的，匆匆赶路。
来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。
杨时二人不敢惊动打扰老师，就恭恭敬敬侍立在门外，等候先生醒来。
这时，杨时的一只脚冻僵了，冷得发抖，但依然恭敬侍立。
过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他们通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。
此后，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。
再如谢姓的宁都县黄陂镇杨依谢氏家庙联：“东山宰相，初日芙蓉，恪守陈郡嫡义；淝水将军，清风柳絮，流传江左文章。
”东山宰相，即谢安（公元320年至385年），字安石，东晋名士、宰相，汉族，陈郡阳夏（今河南太康）人。
他性情闲雅温和，处事公允明断，不专权树私，不居功自傲，有宰相气度、儒将风范。
据《晋书·谢安传》记载，西晋南迁后谢氏家族郁郁不得志，年轻的谢安隐居到浙江会稽的东山。
41岁那年，谢安离开会稽东山来到南京（当时叫建邺）做了官。
他在今南京城东30里的一个土山（即今江宁区政府后山）上，造了一座别墅，并按会稽东山的名字把此山也称东山，人们因此称谢安为谢东山。
淝水将军：公元383年8月，淝水河畔。
东晋与前秦交战，苻融率25万先锋军队，苻坚率步兵60万、骑兵27万，共112万大军。
东晋以谢安之侄谢玄为先锋，率领经过7年训练，有较强战斗力的“北府兵”8万沿淮河西上，迎击秦军主力。
东晋面对大军压境，下达诏令，任命尚书仆射谢石为征虏将军、征讨大都督，任命徐、兖二州刺史谢玄为前锋都督，与辅国将军谢琰西中郎将桓伊等人，统帅8万兵众抵抗前秦，并让龙骧将军胡彬带领5000水军援助寿阳，共分三路兵马北上迎击前秦军。
东晋获胜，前秦战败后苻坚被杀。
江左文章：谢灵运（公元385年至433年），汉族，原籍陈郡阳夏（今河南省太康县），出生在会稽始宁（今浙江省绍兴市上虞区谢塘镇），是陈郡谢氏士族。
南北朝时期杰出的诗人、文学家，浙江古称江左。
这些歌颂人物姓氏的楹联，如同一部文化史书，让我们从中看到我国历史长河中涌现出来的人才宛若群星璀璨。
这里面有大儒贤达、文臣武将、隐士孝子……他们抚国附民、廉而尽职、勇而知义、礼贤下士、学行昭著……其实这些对联人物与事迹，组成了中华民族的一种高尚道德、文化传统。
这不仅仅是哪姓哪族的自豪与骄傲，也是中华大家庭中每一个炎黄子孙引以为荣的。
有的对联面对当时当地，记述本族人的平凡义举、族中轶事，生动感人。
如兴国县潋江镇竹坝村陈家祠联：“三朝将相勋臣第；九世和同义士家。
”联中的“义士”家，写的就是陈氏一个普通的祖先陈洪进，他治家严谨，据说有一年旱灾，一个盗贼夜入其家，蜷伏在梁上打算偷点财物，陈洪进察觉后，召集全族子孙训话，教大家要读书习艺，否则将来会落得跟这位梁上君子一样的境地。
盗贼闻言，慌忙跃下拜伏请罪。
陈洪进没有将盗贼治罪，反而资助其谋生，后人称其为义士之家。
兴国县三僚廖氏杨公祠联：“竹杖精奇，万里河山归杖下；青囊元妙，一天星斗隐囊中。
”兴国县三僚村是中国风水地理文化第一村，位于兴国县梅窖镇。
状如太极图形，两座寺庙、七口池塘各具代表意义，大量宋代以来的古墓，是不同时代风水作品的汇集，一代风水师杨筠松（救贫）曾隐居于此，传道授业。
为中国风水祖师杨筠松立祠祭祀，是兴国三僚村特有的文化现象。
三僚村世居杨筠松两个弟子曾文辿、廖瑀的后代，曾廖两姓各为杨筠松建祠一座，廖氏杨公祠位于三僚村盆地的西北部御屏峰下。
联中所说“竹杖精奇”写的就是本族廖瑀的轶事。
相传他曾入山学道，长居虔化（古宁都县）翠微峰金精洞内读书习道，自号“金精山人”，故后世称之为廖金精。
杨筠松在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与他相遇于宁都。
当时廖瑀年少气盛，不服杨筠松，屡屡与杨斗法。
一次，黄陂廖氏请杨筠松勘定一个门楼位置，廖瑀预先一天用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。
第二天，杨筠松来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正插中了铜钱中的方孔。
廖瑀这才服了，立即虔诚地拜杨公为师，早晚追随杨筠松，廖瑀从黄陂中坝随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。
再看石城县城北关黄姓志坚公祠的一副长联：“琴水漾波流，叔度宗风，清涵千顷，廿一枝分布中邦，邵武宗风振天下；仙峰凭仰止，次公世迹，瑞集九苞，十八叶肇开河麓。
琴江文翰甲吾家。
”对联不仅赞美了先祖叔度、次公的宗风世迹，还穿插了他们黄氏一家大族分支的故事。
“廿一枝”“十八叶”，说的是五代后周广顺元年(951年)，年已八十高龄的邵武和平黄氏大族祖峭山公，他将二十一房子孙召集齐全，然后当众宣布了一个重大决定：“将黄家自春申君以后数千年所积累的祖产铜钱八十万贯，金银八百余称，一并均分为二十一份，合令三个妻子名下共二十一房子孙，各领祖传家产一份，随即离开家乡，另立基业，自谋发展。
”由于当时三位夫人啼泣请求，峭山公便对原来的决定稍作改动，重新宣布：“除官、吴、郑三位夫人名下各留长子一房奉养老母以尽温情之义以外，其余十八房子孙，不许恋此一方故土，须各自信步天下，择木而栖，相地而居。
”接着，峭山公卜占离家吉日，并于这一天将新修的《黄氏家谱》二十一套分授二十一子，各领一套，嘱令他们随身携带，妥善珍藏，不忘所出。
峭山公要儿孙分家，独立出外闯世界的战略眼光，得到大家赞扬。
和黄霸有关的诗词有哪些?
寄刘峡州伯华使君四十韵年代：【唐】 作者：【杜甫】 体裁：【五排】 类别：【代简】峡内多云雨，秋来尚郁蒸。
远山朝白帝，深水谒彝陵。
迟暮嗟为客，西南喜得朋。
哀猿更起坐，落雁失飞腾。
伏枕思琼树，临轩对玉绳。
青松寒不落，碧海阔逾澄。
昔岁文为理，群公价尽增。
家声同令闻，时论以儒称。
太后当朝肃，多才接迹升。
翠虚捎魍魉，丹极上鹍鹏。
宴引春壶满，恩分夏簟冰。
雕章五色笔，紫殿九华灯。
学并卢王敏，书偕褚薛能。
老兄真不坠，小子独无承。
近有风流作，聊从月继征。
放蹄知赤骥，捩翅服苍鹰。
卷轴来何晚，襟怀庶可凭。
会期吟讽数，益破旅愁凝。
雕刻初谁料，纤毫欲自矜。
神融蹑飞动，战胜洗侵凌。
妙取筌蹄弃，高宜百万层。
白头遗恨在，青竹几人登。
回首追谈笑，劳歌跼寝兴。
年华纷已矣，世故莽相仍。
刺史诸侯贵，郎官列宿应。
潘生骖阁远，【黄霸】玺书增。
乳贙号攀石，饥鼯诉落藤。
药囊亲道士，灰劫问胡僧。
凭久乌皮折，簪稀白帽棱。
林居看蚁穴，野食行鱼罾。
筋力交凋丧，飘零免战兢。
皆为百里宰，正似六安丞。
姹女萦新裹，丹砂冷旧秤。
但求椿寿永，莫虑杞天崩。
炼骨调情性，张兵挠棘矜。
养生终自惜，伐数必全惩。
政术甘疏诞，词场愧服膺。
展怀诗诵鲁，割爱酒如渑。
咄咄宁书字，冥冥欲避矰。
江湖多白鸟，天地有青蝇。
客年代：【唐】 作者：【白居易】 体裁：【】 类别：【】渭北离乡客，江南守土臣。
涉途初改月，入境已经旬。
甲郡标天下，环封极海滨。
版图十万户，兵籍五千人。
自顾才能少，何堪宠命频。
冒荣惭印绶，虚奖负丝纶。
[除苏州制云：藏于己为道义，施于物为政能。
在公形骨鲠之志，阖境有裤襦之乐。
]候病须通脉，防流要塞津。
救烦无若静，补拙莫如勤。
削使科条简，摊令赋役均。
以兹为报效，安敢不躬亲。
襦裤提于手，韦弦佩在绅。
敢辞称俗吏，且愿活疲民。
常[常州]未徵【黄霸】，湖[湖州]犹借寇恂。
愧无铛脚政，徒忝犬牙怜。
[河北三郡相邻，皆有善政，时为铛脚刺史。
见唐书。
]制诏夸黄绢，诗篇占白苹。
[美贾常州也。
美崔吴兴也。
]铜符抛不得，琼树见无因。
[自谓也。
]警寐钟传夜，催衙鼓报晨。
唯知对胥吏，未暇接亲宾。
色变云迎夏，声残鸟过春。
麦风非逐扇，梅雨异随轮。
武寺山如故，王楼月自新。
[武丘寺也。
郡内东南楼名也。
]池塘闲长草，丝竹废生尘。
暑遣烧神酎，晴教煞舞茵。
待还公事了，亦拟乐吾身。
寄唐州李玭尚书年代：【唐】 作者：【杜牧】 体裁：【七律】 类别：【代简】累代功勋照世光，奚胡闻道死心降。
书功笔秃三千管，领节门排十六双。
先揖耿弇声寂寂，今看【黄霸】事摐摐。
时人欲识胸襟否
彭蠡秋连万里江。
潼关镇国军句覆使院早春，寄王同州年代：【唐】 作者：【岑参】 体裁：【】 类别：【】胡寇尚未尽，大军镇关门。
旌旗遍草木，兵马如云屯。
圣朝正用武，诸将皆承恩。
不见征战功，但闻歌吹喧。
儒生有长策，闭口不敢言。
昨从关东来，思与故人论。
何为廊庙器，至今居外藩。
【黄霸】宁淹留，苍生望腾鶱。
卷帘见西岳，仙掌明朝暾。
昨夜闻春风，戴胜过后园。
各自限官守，何由叙凉温。
离忧不可忘，襟背思树萱。
寄袁州李嘉佑员外年代：【唐】 作者：【钱起】 体裁：【】 类别：【代简】谁谓江山阻，心亲梦想偏。
容辉常在目，离别任经年。
郡国通流水，云霞共远天。
行春莺几啭，迟客月频圆。
雁有归乡羽，人无访戴船。
愿征【黄霸】入，相见玉阶前。
送颜平原年代：【唐】 作者：【岑参】 体裁：【五古】 类别：【】天子念黎庶，诏书换诸侯。
仙郎授剖符，华省辍分忧。
置酒会前殿，赐钱若山丘。
天章降三光，圣泽该九州。
吾兄镇河朔，拜命宣皇猷。
驷马辞国门，一星东北流。
夏云照银印，暑雨随行輈。
赤笔仍在箧，炉香惹衣裘。
此地邻东溟，孤城吊沧洲。
海风掣金戟，导吏呼鸣驺。
郊原北连燕，剽劫风未休。
鱼盐隘里巷，桑柘盈田畴。
为郡岂淹旬，政成应未秋。
易俗去猛虎，化人似驯鸥。
苍生已望君，【黄霸】宁久留。
故右仆射相国张公九龄年代：【唐】 作者：【杜甫】 体裁：【】 类别：【】杜甫相国生南纪，金璞无留矿。
仙鹤下人间，独立霜毛整。
矫然江海思，复与云路永。
寂寞想土阶，未遑等箕颍。
上君白玉堂，倚君金华省。
碣石岁峥嵘，天地日蛙黾。
退食吟大庭，何心记榛梗。
骨惊畏曩哲，鬒变负人境。
虽蒙换蝉冠，右地恧多幸。
敢忘二疏归，痛迫苏耽井。
紫绶映暮年，荆州谢所领。
庾公兴不浅，【黄霸】镇每静。
宾客引调同，讽咏在务屏。
诗罢地有馀，篇终语清省。
一阳发阴管，淑气含公鼎。
乃知君子心，用才文章境。
散帙起翠螭，倚薄巫庐并。
绮丽玄晖拥，笺诔任昉骋。
自我一家则，未缺只字警。
千秋沧海南，名系朱鸟影。
归老守故林，恋阙悄延颈。
波涛良史笔，芜绝大庾岭。
向时礼数隔，制作难上请。
再读徐孺碑，犹思理烟艇。
河西太守杜公挽歌四首年代：【唐】 作者：【岑参】 体裁：【五律】 类别：【】蒙叟悲藏壑，殷宗惜济川。
长安非旧日，京兆是新阡。
【黄霸】官犹屈，苍生望已愆。
唯馀卿月在，留向杜陵悬。
鼓角城中出，坟茔郭外新。
雨随思太守，云从送夫人。
蒿里埋双剑，松门闭万春。
回瞻北堂上，金印已生尘。
忆昨明光殿，新承天子恩。
剖符移北地，授钺领西门。
塞草迎军幕，边云拂使轩。
至今闻陇外，戎虏尚亡魂。
漫漫澄波阔，沉沉大厦深。
秉心常匪席，行义每挥金。
汲引窥兰室，招携入翰林。
多君有令子，犹注世人心。
寄题许州钱相公信美亭年代：【宋】 作者：【范仲淹】 体裁：【】 类别：【】华构高轩敞，名湖一面分。
星辰居上相，鼓吹燕中军。
山色来嵩室，风光彻汝坟。
杉篁涵晚翠，兰茝荐时薰。
坐啸频乘月，归怀几望云。
迥临【黄霸】俗，远味仲宣文。
万户方开国，三阶复致君。
斯亭比棠树，千载颂清芬。
得王介甫常州书年代：【宋】 作者：【梅尧臣】 体裁：【】 类别：【】斜封一幅竹膜纸，上有文字十七行。
字如瘦棘攒黑刺，文如温玉烂虹光。
别时春风吹榆荚，及此已变蒹葭霜。
道途与弟奉亲乐，后各失子怀悲伤。
到郡纷然因事物，旧守数易承蔽藏。
搜奸证缪若治絮，蚤虱尽去烦爨汤。
事成条举作书尺，不肯劳人鱼腹将。
鱼沉鱼浮任所适，偶能及我为非常。
勤勤问我诗小传，国风才毕葛屦章。
昔时许我到圣处，且避俗子多形相。
未即寄去慎勿怪，他时不惜倾箱囊。
知君亦欲此从事，君智自可施庙堂。
何故区区守黄卷，蠹鱼尚耻亲芸香。
我今正值雁南翔，报书与君倒肺肠。
直须趁取筋力强，炊粳烹鲈加桂姜。
洞庭绿橘包甘浆，旧楚黄橙绵作瓤。
东山故游携舞娘，不饮学举黄金觞。
溪如罨画水泱泱，刺船静入白鹭傍。
菱叶已枯镜面凉，月色飞上白石床。
坐看鱼跃散星芒，左右寂寂夜何长。
乌栖古曲传吴王，千年万年歌未央。
莫作腐儒针膏肓，莫作健吏绳饿狼。
傥如龚遂劝农桑，傥如【黄霸】致凤皇。
来不来，亦莫爱嘉祥。
九日登高年代：【唐】 作者：【严维】 体裁：【七律】 类别：【】诗家九日怜芳菊，迟客高斋瞰浙江。
汉浦浪花摇素壁，西陵树色入秋窗。
木奴向熟悬金实，桑落新开泻玉缸。
四子醉时争讲德，笑论【黄霸】屈为邦。
次韵汪以南教授美康使君新政因及贱迹四首年代：【宋】 作者：【方回】 体裁：【】 类别：【】汉廷久已推三杰，鲁国弱难致两生。
云雨蛟龙真有势，风霜草木易无情。
小迟玉玺徵【黄霸】，定许青门老邵平。
勇据皋比作歌颂，依稀駉駜似难赓。
寄陈适用年代：【宋】 作者：【黄庭坚】 体裁：【】 类别：【】日月如惊鸿，归燕不及社。
清明气妍暖，亹亹向朱夏。
轻衣颇宜人，裘褐就椸架。
已非红紫时，春事归桑柘。
空余车马迹，颠倒桃李下。
新晴百鸟语，各自有匹亚。
林中仆姑归，苦遭拙妇骂。
气候使之然，光阴促晨夜。
解甲号清风，即有幽虫化。
朱墨本非工，王事少闲暇。
幸蒙余波及，治郡得【黄霸】。
邑邻陈太丘，威德可资借。
决事不迟疑，敏手擘太华。
颇复集红衣，呼僚饮休暇。
歌梁韵金石，舞地委兰麝。
寄我五字诗，句法窥鲍谢。
亦叹簿领劳，行欲问田舍。
相期黄公垆，不异秦人炙。
我初无廊庙，身愿执耕稼。
今将荷锄归，区芋畦甘蔗。
观君气如虹，千辈可陵跨。
自当出怀璧，往取连城价。
赐地买歌僮，珠翠罗广厦。
富贵不相忘，寄声相慰藉。
最后一首跟上面的不同 整首诗都是在写黄霸咏史上·黄霸年代：【宋】 作者：【陈普】 体裁：【】 类别：【】凤凰不一至尼山，独为皇不少悭。
图画纷纷上麟阁，五年宰相独何颜。
本来偶中午的时候回答了一次的 结果提交答案的时候电脑出问题了 只好再重新弄一次 诗中关于【黄霸】的字眼都给你表示出来了 不知道你满意否 呵呵
唐代其诗被称为诗史是
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■姓氏源流 杜（Dù）姓源出有三： 1、出自祁姓，以邑为氏。
杜姓的得姓历史，从史籍文献中看是非常光彩照人的。
据《通志·氏族略》云：杜氏亦日唐杜氏，祁姓。
帝尧之后。
据传，皇帝的第二十五子之一有个叫祁的，尧姓伊祁，杜氏出自祁姓，是帝尧的后代。
远古的时候，人们以封地之名称尧为陶唐氏。
陶唐氏的后裔曾建国于刘。
当时夏后氏的六世孙孔甲为夏王，他好方鬼神。
传说天降雌、雄二龙，孔甲不会养，陶唐氏的裔孙刘累就向豢龙氏学扰龙。
豢龙氏畜龙以事帝舜，因而被赐姓。
而刘累因为学扰龙而事孔甲，也被赐姓为御龙氏。
到西周时，刘累的后代建唐国，人称唐杜氏。
后周成王把唐国灭了，把自己的弟弟虞封在唐，而把唐国国君迁到杜，称为杜伯。
周宣王时，杜国又被灭，作为周大夫的杜伯也无罪而被杀害。
杜伯的子孙大多投奔其他诸侯，而那些留在杜城的就用杜作为姓氏了。
2、出自上古杜康之后。
据《世本》所载，相传是黄帝时酿酒的发明者杜康的后代。
相传杜康是上古黄帝时期的人，善于造酒。
如果杜康是杜姓始祖，那么这个姓至少也有四五千的历史了。
3、出自他族改姓。
如北魏时有鲜卑代北独孤浑氏，金时女真人徒单氏、满族都善氏、图克坦氏、鄂伦春族杜宁肯氏、裕固族杜曼氏、达斡尔族德贡氏、达力德尔氏等改姓杜，其它如满、蒙、土家、京、回、俄罗斯、壮、藏、朝鲜等族有此姓。
■得姓始祖 杜伯。
帝尧裔孙刘累之后。
上古时代，帝舜封尧的儿子丹朱在唐（今山西省翼城），丹朱的子孙在夏和商时都是诸侯。
到了周初成王时，唐国不敬当朝天子，被当时摄政的周公旦灭掉，而把其弟叔虞封于唐，把唐国原国君后裔迁到杜，因此改称唐杜氏。
周宣王时，唐杜国君桓在朝中任大夫，人称杜伯。
杜伯风流潇洒，使周宣王的宠妃女鸠着迷，于是设法勾引他，但正直的杜伯不为所动，恼羞成怒的女鸠恶人先告状，反诬杜伯欺负她，周宣王于是斩杀了杜伯。
杜伯死后，其子孙大多逃往中原，留在杜城的遗族便以国为氏，称为杜姓，他们尊杜伯为杜姓的得姓始祖。
■迁徙分布 杜姓以陕西西安为发祥地，春秋战国时期，杜姓已有徙居楚、鲁等国的，《新唐书》云：“在鲁有杜泄，避季平子之难，奔于楚，生大夫绰。
绰生段，段生赫。
”杜赫为秦将，食采于南阳衍邑，时人称为杜衍。
赫少子杜秉，任上党（今山西省长治）太守；秉子杜札，任南阳太守；札子杜周，任御史大夫，于汉武帝时以豪门望族被朝廷强迫迁徙茂陵（今陕西省兴平东北），后形成杜姓历史上最大的一个望郡——京兆郡。
京兆杜姓，出自汉建平侯杜延年之二十世孙杜文、杜瑶。
其后的几百年间杜姓又形成许多分支地望：襄阳杜姓，出自当阳侯杜预少子、晋弘农太守杜尹；洹水（今河南省安阳一带）杜姓，出自戴侯少子杜宽；濮阳杜姓，出自杜赫之子杜威，世居濮阳，裔孙杜谟，后魏时任濮阳太守，因家焉。
总之，先秦至汉之际杜姓主要繁衍于今陕西，其播衍过程，从陕西至山东，再至河南，终又复归陕西。
魏晋南北朝时，中原板荡，狼烟四起，杜姓为避战乱大举南迁，其先后于湖北之襄阳、襄樊，四川之绵竹、成都及浙江之钱塘，繁衍成为大族。
唐末杜让能任山南节度使，遇战乱避居越州山阴（今浙江省绍兴），让能裔孙杜仁为避元乱又迁福建同安安仁里马銮乡，称为马銮杜姓始祖。
明初杜姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，分迁于河南、河北、山东、江苏、安徽等地。
明清之际，杜姓已遍布全国各地，而且远播海外，东南亚、欧美都有杜姓后裔的足迹。
杜姓是当今中国姓氏排行第五十三位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点四。
■历史名人 杜操：京兆杜陵（今陕西西安东南）人，汉代书画家，汉章帝时曾为齐相，以善章草知名，与崔瑗并称“崔杜”。
杜诗：河南汲县人，汉代著名廉吏，是汉光武帝刘秀的近臣。
任南阳太守时，创造水排（即水力鼓风机），冶铁铸农具，比欧洲早一千一百多年，他治池陂、开田园，发展农业生产。
时称“前有召父（召信臣），后有杜母。
” 杜康：相传是周代善於酿酒的人。
《汉·曹操·短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。
” 杜密：河南省登封人，东汉名臣，曾任北海相、尚书令、河南尹，时人称其为“天下良辅”。
杜林：扶风茂陵（今陕西省兴平）人，东汉经学家、文字学家，治有《古文尚书》，长于文字学，撰有《仓颉训纂》、《苍颉故》等。
杜畿：曹操的高参，为统一北方作出了重要贡献。
杜预：京兆杜陵人，西晋时期政治家、军事家、发明家、文学家，征南大将军。
撰有《春秋左氏经传集解》、《春秋释例》、《春秋长历》等。
杜杲：北周著名的外交家、政治家。
杜甫：今河南巩义市人，唐代伟大的现实主义诗人，被人称为“诗圣”、“诗王”，诗中常自称少陵野老，其诗显示了唐代由盛转衰的历史过程，被称为“诗史”，以古体、律诗见长，风格多样，以沉郁为主，代表作有《自京赴奉先县咏怀五百字》、《北征》、《羌村》等，有《杜工部集》传世。
杜佑：京兆杜陵人，唐朝史学家，编《通典》二百卷，是中国第一部记述典章制度的通史，官至宰相。
杜牧：字牧之，号樊川，杜佑之孙，京兆万年人。
唐代著名文学家、诗人，为人刚直有奇节，曾指时弊，深忧藩镇、吐番的骄纵，后果言中。
其诗风骨遒上，豪迈不羁，文尤纵横奥衍，多切经世之务，在晚唐成就颇高，时人称其为“小杜”，以别於杜甫；和李商隐齐名，并称“李杜”。
著有樊川集，代表作品有《阿房宫赋》、《泊秦淮》等。
杜琼：吴县（今属江苏）人，明代画家，其画开吴门派先声。
杜堇：丹徒（今江苏镇江）人，明代画家，作画取法南宋院体，最工人物，笔法细劲畅利，时推白描高手。
杜审言：襄阳（今湖北省襄樊）人，唐朝文学家，与崔融、李峤、苏味道并称“文章四友”。
其孙为杜甫。
杜秋娘：唐代金陵人。
原为镇海节度使李錡之妾。
錡谋叛被杀后入宫，善诗词及唱金缕衣曲，受唐宪宗宠爱，后赐归乡，穷老无依。
因此古代以杜秋娘泛指年老色衰的妇女。
杜如晦：京兆杜陵人，初唐时期李世民的名相，参与发动史上著名的“玄武门之变”。
史称：“玄龄多谋”，如晦善断，当世语良相，常称房杜。
” 杜光庭：道教天师，唐末著名的文学家、教育家。
杜荀鹤：池州石埭（今安徽省太平）人，唐末诗人，其部分诗篇反映唐末军阀混战局面下的社会矛盾和人民的惨痛境遇，在当时较突出，有《唐风集》。
■郡望堂号 1、郡望 京兆郡：汉太初元年改右内史设置，执掌相当于郡太守，是三辅之一。
相当于今天的秦岭以北、西安市以东、渭河以南的地方。
三国魏时改称京兆郡。
襄阳郡：分南郡、南阳两郡，相当于今天的湖北襄阳、南漳、宜城、远安、当阳等地。
濮阳郡：相当于今天的河南省渭县、濮阳、范县，山东省郭城等地。
西晋末年改为郡。
汉阳郡：治所在今湖北省汉阳。
南阳郡：治所在今河南省南阳。
2、堂号 诗圣堂、少陵堂：杜氏的堂号主要有“诗圣堂”或“少陵堂”。
由来是唐代大诗人杜甫自号“少陵野老”，而历史上称他为“诗中之圣”。
此外，杜姓的堂号还有：“京兆堂”、“永言堂”、“振德堂”等。
■杜姓宗祠通用对联 〖杜姓宗祠四言通用联〗 民歌慈母； 世号诗王。
——佚名撰杜姓宗祠通用联 上联典指东汉侍御史杜诗（
-38）。
杜诗，河内汲县（今属河南省）人。
字公君，光武帝时为侍御史。
建武七年（公元31年），任南阳太守，曾创造水排（水力鼓风机），铸造农具，用力少而见效大，较欧洲早一千一百年。
他又征发民工修治陂池，广开田地，发展农业生产。
时称“前有召父（召信臣），后有杜母。
下联典指“诗王”，是对唐代大诗人杜甫（712-770，巩县人，字子美）的颂称。
自幼好学，知识渊博，又有政治抱负。
K.献赋得官，历任左拾遗、华州司功参军、检校工部员外郎。
诗作善于选择具有普遍意义的社会题材，大胆揭露当时社会矛盾，显示出唐代由盛转向衰微的历史过程，被称为“诗史”；风格以沉郁为主，语言有高度的表达能力，有《杜工部集》。
唐代冯贽《云仙杂记》：“鹅冠童子告曰：‘汝本文星典吏，天使汝下谪，为唐世文章海。
九云诰已降，可于豆垅下取。
’甫依其言，果得一石，金字曰：‘诗王本在除芳国，九夜扪之麟篆熟，声振扶桑享天福。
’” 书成通典； 名列瀛洲。
——佚名撰杜姓宗祠通用联 上联典指唐代史学家杜佑，字君卿，京兆万年人，出生于世代显贵之家。
历官岭南、淮南等节度使，贞元末年，升任检校司徒同平章事（宰相），王叔文改革时，充度支、盐铁等使，主持财政，封岐国公。
官位虽高，仍勤奋不倦，白天处理政务，夜晚灯下苦读，博览典籍，精通古今，用三十年左右时间，著《通典》二百卷，内容翔实，源流分明，详而不繁，简而有要，是我国第一部记述典章制度的通史。
下联典指唐初大臣杜如晦，字克明，京兆杜陵人。
唐王兵入关，他助李世民筹谋，临机善断，参预玄武门之变，协助李世民夺得政权。
历官天策府从事中郎兼文学馆学士，太宗时官至尚书右仆射（宰相），与房玄龄共掌朝政，主持制定中央组织机构设置、规模及典章制度。
贞观年间，太宗选出十八位功臣画像于凌烟阁，杜如晦居首位。
后因病辞职，太宗常派人探望，病死后，太宗甚至废朝三天，以示哀悼。
耽思经籍； 图像凌烟。
——佚名撰杜姓宗祠通用联 上联典指晋·杜预，博学多通，耽思经籍，为《春秋左氏经传集解》，又作《盟会图》、《春秋长历》，成一家之言。
下联典指唐·杜如晦，太宗时为尚书右仆射，封莱国公，与房玄龄共管朝政，图其像于凌烟阁。
金陵度曲； 玉简遗珍。
——佚名撰杜姓宗祠通用联 上联典指唐·杜秋娘，年十五为李錡妾。
尝为錡唱词云：“有花堪折直须折，莫待无花空折枝。
”下联典指杜兰香，自称东汉人，降于洞庭包山张硕家，留玉简唾盂等具，授硕以道，硕成仙而去。
· 南阳世泽； 莱国家声。
——佚名撰杜姓宗祠通用联 上联典指东汉·杜诗事典。
下联典指唐·杜如晦事典。
〖杜姓宗祠五言通用联〗 耽思乎经籍； 图像于凌烟。
——佚名撰杜姓宗祠通用联 上联典指西晋将领、学者杜预（222-284）。
杜预，字元凯，京兆杜陵（今陕西省西安东南）人。
曾任镇南大将军。
都督荆州诸军事，以灭吴功，封当阳县侯。
多谋略，时称“杜武库”。
撰有《春秋左氏经传集解》，是《左传》注解流传到今的最早的一种，收入《十三经注疏》中。
下联典指唐初大臣杜如晦（585-630）。
杜如晦，字克明，京兆杜陵（今陕西省西安东南）人。
隋末曾任滏阳尉。
唐兵入关中，助李世民筹谋。
官至尚书右仆射。
卒谥成，绘像于凌烟阁。
学业醇儒富； 星斗焕文章。
——佚名撰杜姓宗祠通用联 此联为佚名集杜甫诗句联。
草堂留后世； 诗圣著千秋。
——朱德撰杜姓宗祠通用联 此联为朱德（1886-1976）撰书四川省成都杜甫草堂联。
〖杜姓宗祠七言通用联〗 守道还如周柱史； 著书曾学郑司农。
——杜牧撰杜姓宗祠通用联 此联为唐代诗人杜牧（803-852）诗句联。
云霞晴光转物候； 春夜喜雨知时节。
——杜甫撰杜姓宗祠通用联 此联为唐代诗人杜甫诗句联。
枫林绿树丹青合； 玉杯锦席风云流。
——杜甫撰杜姓宗祠通用联 此联为唐代诗人杜甫诗句联。
梦醒扬州甘薄幸； 心忧社稷老风尘。
——杜审言撰杜姓宗祠通用联 此联为唐代诗人杜审言（约645-约708）诗句联。
杜审言，字必简，原籍襄阳（今属湖北省）人。
有《杜审言集》。
锦水春风公占却； 草堂人日我归来。
——何绍基撰杜姓宗祠通用联 此联为清代书法家何绍基撰杜工部（杜甫）祠联。
“人日”，指农历正月初七日，人多到此旅览。
〖杜姓宗祠七言以上通用联〗 花折应时，金陵度曲； 兰谪降丽，玉简留珍。
——佚名撰杜姓宗祠通用联 上联典指文学故事人物杜秋娘，唐代杜牧《杜秋娘诗序》说是唐代金陵女子，十五岁时为浙西节度使李錡的妾，曾为李錡唱“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”。
后入宫，为宪宗所宠爱，穆宗时曾为皇子保姆，文宗时因皇子被废，她返回故乡。
下联典指东汉仙女杜兰香。
相传有渔夫在洞庭湖岸边捡一个三岁女童，养到十多岁时，出奇的美丽。
忽然有一天从空中下来青童仙人，携女而去，临走时说：“我是仙女杜兰香，有错被谪人间，现在要回天上去了。
”后来，她又降于洞庭包山张硕家，传授给张硕道术，又留下玉简等物，张硕也成仙而去。
卜筑草堂，误传严武宅； 驰名武库，癖好左氏书。
——佚名撰杜姓宗祠通用联 上联典指四川省成都杜甫草堂。
下联典指西晋将领、学者杜预事典。
■杜姓典故、趣事 〖杜康与酒〗 杜康字仲宁，是康家卫人，善造酒。
在《中州杂俎》、《直隶汝州全志》里，都生动而具体地讲述了杜康造酒的过程。
据说河南汝阳杜康村的酒泉沟，有一棵老桑树，这便是杜康发明酒的地方。
杜康小时候牧羊，每天日出，就把羊赶往母羊坡放牧。
晌午，就到酒泉沟吃饭看书。
酒泉沟古时称空桑涧，桑树丛生。
一股清泉穿林而过。
泉边有棵老桑树，因年代久远，树身已空。
杜康就在树下吃饭。
他常缅怀祖选，饭难下咽，就把剩饭扔进桑树洞里。
乡亲们见杜康不思饮食，日渐消瘦，就给他送来曲粉充饥。
无意中，他又将曲粉扔进了树洞。
这样饭曲发酵变成了酒。
杜康饮了此酒，才知酒能解忧助兴。
于是他总结了经验，从此以酿酒为业。
以后人们命名的除“杜康沟”、“杜康泉”、“杜康河”，还有“杜康墓”和“杜康庙”。
魏武帝曹操在《短歌行》中“何以解忧、惟有杜康”的诗句，这些都充分说明了杜康是古代酿酒的专家。
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吴承恩的时代背景＼生活情况与环境
(约1500-约1582)，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏淮安）人。
我国明代著名小说家，他所创作的为我国古代四大名着之一。
出生于一个由下级官吏沦落为小商人家庭，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。
小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。
少年时，就已名冠乡里，他除奋好学外，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。
如、之类的小说野史，这类五光十色的神话世界，潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，这对他创作有着重大的影响。
步入青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人。
社会地位的低下，贫穷困苦的处境，使这位大才子狂放不羁，招来了纷至沓来的笑声，被人交口称誉的日子一去不复返了。
吴承恩约二十岁时，与同乡一位姓叶的姑娘结婚，婚后。
吴承恩虽然狂放不羁，但他品行端 ，忠于自己的妻室。
嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩，取得了科举生员的资格，与朋友结伴去南京应乡试。
然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。
第二年春天，他的父亲怀着遗憾去世了。
接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，专心致意地在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考试中却仍然没有考中。
吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。
两次乡试的失利，再加上父亲的去世，对吴承恩的打系是沉重的。
在他看来，考不取举人，不仅付资无由，而且愧对父母，有负先人。
但他并不以为自己没考取是没本事，而只是命运不济，他认为功名富贵自有命，必须得之无乃痴
生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。
父亲去世以后，他需要操持全家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。
家中生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留遗产了。
品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。
一生穷困的吴承恩，奋尽全力完成中外闻名的后，带着悲喜交加的心情，约于万历十年离开了人世。
他虽然终身未能腾达，但他和他的《西游记》，在中国学史上取得了光辉而崇高的地位，永将光照千秋。
