变形计观后感200字8篇暑假
孔子的理想 孔子是全世界各民族的光荣。
——爱默生 孔子早年丧父，家境贫寒。
十五志于学。
三十岁创办私学，打破贵族垄断教育。
他一生中，弟子三千，德才兼备者七十二人。
五十一岁入仕，官至大司寇，摄相事。
五十五岁时，带学生游学列国十四年。
晚年会到家乡教学著述，删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》，序《周易》。
孔子涉足的每一领域，都有空前绝后的建树。
如《周易》，之前是一部占卜书，经孔子增编《十翼》，便成了一部对中国文化有深远影响的哲学著作。
孔子死后，他的弟子和再传弟子将其言论思想搜集编撰成一部语录体的著作《论语》，开创了儒家学派。
孔子一生颠沛流离，奔波忙碌，他追求的是什么
他有一个终极目标，有一个理想吗
有。
有理想。
孔子当然有自己的理想。
孔子的理想是什么呢
这方面著述颇多。
有人站在赞美的角度去说，有人站在批判的角度去说，但往往是先入为主，带着一己之私见去评说孔子，挂一漏万，失之偏颇。
孔子从未明确地宣布自己的理想是什么。
但我们从《论语》中《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一条中，可清晰地看出孔子心目中的理想世界。
这条语录作为中学语文教材，而广为国人熟知。
限于篇幅，这里不抄录原文。
如怀疑笔者理解有误，朋友们可去查考原文。
这条语录的大意是： 子路，曾皙，冉有，公西华陪同孔子坐着。
孔子说：“由于我比你们年龄大一些，你们不要因此而在我面前感到拘束。
你们平时老说‘没有人任用我呀’，如果于有人任用你们，你们将怎么办呢
”子路不假思索地答道：“拥有一千辆兵车这样的国家，夹在几个大国之间，外面有军队入侵，国内又碰上灾荒，如果让我来治理，等到三年之后，可以使人人士气高涨，而且懂得道理。
”孔子对他微微一笑。
孔子又问：“冉求，你怎么样
”冉有回答：“方圆六七十里或五六十里的小国家，如果由我来治理，等到三年之后，可使人人富足。
至于礼乐教化。
只有等贤人君子来推行了。
”孔子又问：“公西赤，你怎么样
”公西华回答：“我不敢说有什么本事，但我愿意学习。
国君有祭祀的事情或同诸侯盟会，我穿着礼服，戴着礼帽，做个小司仪。
”孔子又问：“曾点，你怎么样
”曾皙弹琴的节奏慢下来，接着“铿”地一声停止了弹奏，放下琴，站起来说：“我的志向和三位所讲的不同。
”孔子说：“没关系，也就各人谈谈自己的志向罢了。
”曾皙说：“莫春时节，穿上春装，约上五六位朋友，带上六七个小孩，在沂河里洗洗澡，在祭天求雨的土台上吹吹风，一路唱着歌回来。
”孔子长长叹了一口气，说：“我赞同曾点的志向啊
” 后面还有孔子对几个学生发言的评论，从略。
简析这段话，我们发现，孔子对子路的“率尔而对”，微微一笑，对冉有、公西华的发言未作评论。
而到曾皙发言时，文章却大力铺陈，不仅有语言描写，还有动作行为和场景的描写，更有孔子神态的描写。
这样的文笔，在精炼简约的《论语》行文中是不多见的。
这样写的目的，意在突出和强调孔子和曾皙的问答，给人留下深刻印象。
无论是子路的轻率自负，还是冉有公西华的恭谦持重，他们对自己的理想说得都非常具体。
而曾皙的回答，仅给我们描绘了一个生活画面，一个生活小场景，却获得了孔子的认同。
这不仅让我们联想到西方现代派文学的风格和手法。
作者给出的仅是一个符号，一把开门的钥匙，一条通往幽处的曲径，从而使文章的内涵丰富，外延扩大。
具备了广阔的空间和可解性。
从曾皙为我们描绘的生活画面，我们可以读出冠者（成人）和童子（小孩）内心的宁静平和，从容不迫。
他们正享受着生活的欢愉和幸福。
在这里，既看不到饥馑灾荒，也看不到人与人之间的争斗倾轧，更没有面对自然的“战天斗地”。
人们完全放松了自己的身心。
生活是一片祥和融洽。
孔子神往的理想生活，难道不正是我们梦寐以求的 吗
无论是古人的世界大同，还是今人的共产主义，无论是东方人的和谐社会，还是西方人的自由民主，大家的追求殊途而同归，不正是这一终极目标吗
孔子的理想，代表了全人类的理想。
也许有人会说，这有什么难的
约几个大人，带几个小孩，到大河里洗洗澡，站高台上吹吹风，唱着歌儿回家。
谁都能做到啊。
是的，谁都能做到，甚至你可以多次重复去做。
但你却无处去寻觅那种内心的淡定和从容，那种生活赋予的愉悦和温馨。
事实上，时至今日，即使这样简单的场景也已不可能复制和再现。
第一，你已不可能找到几个心无挂碍的大人和小孩。
生存、生活的压力和竞争，迫使人们不得不去奋斗和抗争。
第二，你已找不到一条干净的河流，吹不到一丝清新的和风。
现代科技对自然的干预和破坏，已把人类的生存环境弄得破烂不堪。
第三，强势者造成的社会不公，破坏了人们内心的宁静。
心灵作为幸福的诞生地，受到了严重的污染。
所以，在这种情况下，你要领略曾子所描绘的生活，只能是一种奢想。
从孔子和曾子谈话到现在已过去了二千五百多年，我们曾有几次接近过孔子的理想，但那些盛世也就是几十年、一百多年的事。
在漫漫的历史长河中，那只是几个辉煌的片段。
人们还生活在无尽的苦难之中。
今天，现代科技迅猛发展，物质文明高度发达，人们似乎可以进入孔子的理想社会了。
然而，事实上，我们离孔子的理想社会却更加遥远了。
人们的幸福指数在下降。
无论是穷人还是富人，谁都不敢大胆地说：我无忧无虑，我心满意足。
所以，孔子的理想看似简单，但要真正实现，却并不简单。
它要求： 人与自然的和谐。
人类在自身发展的同时，始终要做好定位。
即：人始终是自然的一部分，任何时候都不能高出自然，主宰自然，更不能破坏自然。
人从自然那里获取生存的物质保障的同时，还需小心地审视自己，是否破坏了自然。
没有一个好的生活环境，所谓的幸福根本就无从谈起。
而现代科技的许多领域，特别是生物工程学已远远越位。
毫不夸张地说，现代科学已紧紧地关上了我们进入理想之国大门。
人与人之间的和谐。
这不仅要求一个国家一个民族内部的和谐，更要求各个国家各个民族之间的和谐。
实事求是地说，我们内部并不和谐。
和谐一词已被网友赋予讽刺意义。
制度残缺，官场腐败，分配不公，贫富分化，民心失衡，怨声四起。
造成不和谐的因素太多太多。
国与国之间，民族与民族之间，更不和谐。
几十万伊拉克平民，四千多美国青年，毫无意义地死在伊拉克战场；9.11事件让几千平民无辜丧生，而这仅仅是穆斯林的第一次大报复。
倭寇抓我渔民，扣我船长，虽被迫放回，但钓岛问题还摆在那儿，不知争端何时再起。
公义不存，欺大讹小，世界永无宁日。
美国总统去戴维营休假，还常常被烦心的事打断，更何况穷弱国家的平民百姓，谁还有心思约上朋友，带上孩子，洗洗澡，吹吹风，唱着歌儿回家
即使这么做了，也不能获得那份宁静和快乐。
个人内心世界的和谐。
人应该有道德，有良知，有正义感和同情心。
人在争取自己的权利和尊严的同时，应时刻铭记自己的责任和义务。
对生活，对社会，对他人的索求，必须合理而不过分；自己的追求和欲望更应恰如其分。
这一点，儒家的修身学说值得推崇。
但当全世界都在认真学习、细心领会儒家思想的时候，儒学已被许多中国人抛弃了。
就连被联合国列为世界十大文化名人之一的孔子，许多中国人想骂就把这个糟老头拖过来大骂一通。
修身一事只是个传说。
古人追求的那种宁静淡泊的心境，今人是永远不会有了。
我们的内心还会和谐吗
实现孔子的理想，必须有一个好的生活环境，人与人自己保持一种良好的关系，个人有一种平和健康的内心世界。
但我们现在所缺少的正是这些。
因此，孔子的理想是不可能实现的，至少，在一个很长很长的历史时期内是不可能实现的。
但是，孔子的理想不可能实现，我们并不能因此而说孔子的理想不好。
那种简朴的单纯的幸福感仍然是我们追求的目标。
地球上的每一个人，真心的付出自己的辛劳和智慧，我们会离这个目标越来越近。
曾子曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”孔子喟然叹曰：“吾与点也。
”吾欣然和曰：“吾与子也
”吾亦怅然而问世人：“子与子乎
” 博施于民：孔子的人生理想 贾 陆 英 在春秋末期的乱世之中，许多有才华的人选择了消极避世，而孔子却怀抱着热心救世的理想，风尘仆仆，奔走呼号。
那些隐士们就向孔子泼冷水，讥讽他不识时务，是“知其不可而为之者”。
“知其不可而为之”，恰恰道出了孔子的执着和坚忍不拔。
孔子的人生理想，是“博施于民而能济众”、“修己以安百姓”。
他认为，能够修养自己，并广泛地给民众以好处，使天下老百姓安居乐业，这不仅仅是仁道，而且是更高境界的圣德，就是尧、舜那样的圣人也难以完全做到。
在《论语》的“颜渊”和“尧曰”两篇中，孔子提出了治理天下最重要的四件大事。
一是民生问题，要粮食充足。
二是国防问题，要军备充足。
三是教育问题，要重视丧祭之礼，以此对民众进行教化，使民德归厚。
四是民心问题，要取信于民，这是立国之本，是最重要的一条。
孔子认为，要取信于民，就必须实行德治。
他说，“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
”这就是说，为政者实施领导，要靠品德高尚，有了这样的高风亮节，就有了号召力、凝聚力，好像天上的北极星，满天的星斗都会围着它转动。
什么是为政者的“仁德”呢
在“阳货”和“尧曰”两篇中，孔子讲了六个字：“恭”（敬业）、“宽”（容人）、“信”（守信）、“敏”（勤敏）、“惠”（恩惠）、“公”（公正）。
这六个字，对于当今时代的领导者来说，也是字字重千钧。
孔子还提出了“尊五美，屏四恶”的具体要求。
他所尊崇的五种美德，一是“惠而不费”，给民众以他们想要得到的利益；二是“劳而不怨”，从民众的实际和意愿出发去让他们劳动；三是“欲而不贪”，想要成为有仁德的人就不要贪图名利；四是“泰而不骄”，对待民众既要安泰矜持又不骄傲怠慢；五是“威而不猛”，庄重严肃使人有敬畏之心却不蛮横凶暴。
他所摒弃的四种恶政，一是不事先教育就去杀戮犯错误的人，二是不事先告诫就硬要成果，三是自己玩忽职守却要下属达到很高的要求，四是需要给与下属的好处过于吝啬。
“尧曰”篇引用尧传位给舜时讲的话，表达了孔子的政治理念，这就是“允执其中”。
孔学里的“中”，主要有三层含义：一是哲学范畴的“度”，二是伦理范畴的“品德”，三是政治范畴的“公平”。
“允执其中”，就是指为政者要坚信不疑地把握住公平的原则，孔子把它具体化为“执其两端用其中于民”。
“执其两端”，就是要全面地看事物，既看到“过”的一面，又看到“不及”的一面，这样，才能做到不偏不倚。
“用其中于民”，就是要在全面分析的基础上，运用中道，坚守住公平公正的原则，这样，才能处理好民众的事情。
常言道，“水平不流”、“人平不语”、“不平则鸣”。
所谓“公则说（悦）”，就是说只有公平公正，才会使百姓心悦诚服。
在那个“礼坏乐崩”的时代，孔子身为一介布衣，想实现自己的理想是不可能的。
他徒抱大志，唯有感叹而已。
由于历史的局限性，他只能把希望寄托在“圣人”、“明君”身上。
这也是在长达两千多年的传统社会中，从精英到普通民众的一种普遍的美好愿望。
然而事实却告诉人们，这样的愿望是靠不住的。
今天，我们终于找到了“博施于民而能济众”的正确途径，这就是党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一，就是依法治国和以德治国的有机结合。
胡锦涛同志说：“带领中国人民创造幸福生活，实现中华民族伟大复兴”，是我们党的历史使命。
只要我们沿着这个治国方略前进，我们的目标就一定会实现。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》先自《论语•先进》，是一篇反映孔子和他的学生谈论理想志趣的语录体散文，具有浓厚的文学色彩。
因为文章记录了2500多年前孔子师徒五人的谈话，内容涉及到大量孔子如何教育学生的观念及方法，因此，我们完全可发把它当作是一篇教学故事或教育随笔来阅读，通过品味师生语言，体察细节描述，研习行文内容，可以从一个侧面了解到孔子作为老师所独具特色的教学理念及教育方法。
现结合文章内容稍作分析。
（一）循循善诱，因材施教。
孔子教育学生不倚老卖老，不居高临下，不盛气凌人，而是表现出一副和蔼可亲，平易近人的姿态，他和颜悦色地对学生说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
”意思是你们不要因为我的所纪比你们稍长一点就不敢说话，你们大可不必紧张，也无须顾忌，随心所欲，大胆直言，想说什么就说什么，想怎样说就怎样说。
从这里我们看到了孔子的教学习惯，那就是平等、民主，朋友式的对话闲聊，不存在年龄、辈份长幼之别的顾虑，学生当然愿意在一种和谐、民主的氛围里畅所欲言。
孔子又说：“居则曰，‘不吾知也’，如或知尔，则何以哉
”孔子的设问启发很有意思。
首先，他洞悉学生心理，知道学生平日的所思所想，所言所语，可能是他的学生一个个才华卓越，抱负远大，但是没有人赏识、重用他们的缘故，所以免不了牢骚满腹，怨声载道，大叹世道不公，这种表现当然不符合孔子的“君子”标准，孔子曾说过“不患人之不己知，患不知人也。
”“人不知而不愠，不亦君子乎
”孔子正是抓住这种现状设问，一问就问到了学生心坎里去，“如或知尔，则何以哉
”学生当然愿意在老师面前畅谈自己的理想抱负、情操志趣，一来因为自己确实饱读诗书，才干超绝，二来也因这这份理想志趣，久积于心，终于有机会一吐为快。
由此可见，孔子对学生知根知底，巧于设问，善于启发，教育具有极强的针对性。
这种立足现实，洞悉心理，循循善诱，启发引导的教育方法对于我们贯彻实施新课程改革无疑是有重要启示意义的。
简单学习网最新讲座： 王大绩讲现代文阅读 王大绩讲高考作文 王大绩讲语段压缩 王大绩讲文言文阅读 王大绩讲诗歌鉴赏 王大绩讲句式仿用 学生的性情习惯、个性心理丰富复杂，多种多样，孔子的教育不是千篇一律，空洞说教，而是因人而异，因材施教，方法灵活多变而又风趣幽默。
《侍坐》章中所记载的孔子的四个学生志趣不同，性情各异。
子路能力高强，才华超群，志向远大，自信满满，可是出言不逊，莽撞冲动，骄狂自大，孔子只以一个意味深长的表情“哂之”来评价，肯定学生的才能和实力，又含蓄地批评了他的说话冲动，毫不谦让的态度。
冉有和公西华两个学生都谦虚谨慎，坦荡真诚，说话温和自抑，态度谦卑诚恳。
两人性情不同在于，冉有说话做事谨小慎微，如履薄冰，有点畏首畏尾，顾虑重重的意味；公西华说话则口气谦和，措辞得体，反映机敏，听他说话颇有一种“言者释然，闻者陶然”的感觉。
孔子对他们两人的谈话没有当即点评，而是待其走后，在曾皙的追问下，才发表看法。
“唯求则非邦也与
安见方六七十，如五六十非邦也者
唯赤则非邦也与
宗庙会同，非诸侯而何
赤也为之小，孰能为之大
”连用五个反问，充分肯定两位学生的治国安邦的政治才能，也表达了自己相信学生，赞扬学生的激动而自豪的心情。
实际上，孔子这一番肯定和赞扬目的乃在于给谦虚过分、自信不足的冉有、公西华以极大的鼓励和鞭策，想必细心的曾皙会把孔子的激越评价转告两位同学吧，也可以预言，当冉有、公西华得知老师对自己的希望和勉励时，该有多么激动、高兴。
孔子就是这样，对骄狂自负的子路，含蓄批评；对谦逊过分的冉有、公西华则委婉鼓励。
曾皙最后一个发言，他用充满诗情画意的语言描绘了他心目中的理想生活和生命情趣，表现出一种淡泊名利，清静无为，逍遥自在，无忧无虑的性情。
对此，孔子喟然长叹，深表赞同，因为，曾皙描绘的清风沂水、性天风月的生活暗合孔子壮志未遂，英雄无路的落魄心态。
这是一种“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的喟叹，也是一种心灵共鸣，志趣相投的评价，想必作为学生的曾皙听过老师的评价之后也会感慨嘘唏吧。
四个学生，四种理想，四种性情，孔子因人而异，因势不同，分别以不同的评点（或语言、或表情、或感叹、或反问、或直接、或含蓄）来教育学生。
这次师生闲坐聊天，可以说是孔子“因材施教”的典型范例。
其实《论语》中这样的事例很多。
有一次，子路问孔子：“闻斯行诸
”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之
”冉有问：“闻斯行诸
”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”（《论语•先进》）子路和冉有向孔子请教同样一个问题，但孔子的回答却因势而异，因人不同。
子路性情勇敢、卤莽，爽直、刚强，孔子告诉他不要勇猛过头而有生命危险，应该考虑还有年老的父兄在。
冉有的行为退缩，谨小慎微，一事当前，处处讲究谦让，自叹不如，孔子鼓励他果决勇敢，大胆前进。
启发引导，通情达理，这就是孔子的教育，针对各不相同的人的个性心理的不同，分别进行不同的教育。
这种“因材施教”的意义在于尊重学生个体的独特性，能够较好地促进学生个体身心健康的和谐发展。
（二）兼容并蓄，鼓励个性。
西哲有言“世上没有两片完全相同的树叶”，人也一样，不同生活经历和文化背景的人具有不同的性格气质、兴趣爱好和理想操守，作为教书育人的老师在评价考察学生时，切不可以己度人，千人一面，千部一腔，更不可死抠条条框框，对学生求全责备，要有一种兼容并蓄，百川纳海的恢宏气度，尊重学生丰富多彩的个性特征，接纳并理解种种个性差异，通过科学引导促使学生的个性朝向积极健康的方向发展。
孔子就是这样教育学生的。
四个学生，可以说有四种理想，子路以勇治国，冉有以富治国，公西华以礼治国，曾皙以美治国，这些想法不完全吻合孔子的理想标准，但孔子没有对他们进行简单的肯定和否定，更不根据自己预设的标准或偏私喜好来评判学生，而是宽容接纳，积极肯定，并不夫分寸地赞扬、鼓励。
这从《侍坐》章结尾一段的评点可以看得出来。
不管是从政治国的子路、冉有、公西华，还是逍遥闲居的曾皙，孔子都是积极的评价，对曾皙是感同身受的理解，对冉有、公西华则极力赞扬，鼓励他们大展宏图，对子路则是肯定其才能当中略有批评。
孔子的理想与学生的追求肯定不同，但他能够包容并鼓励学生们似乎对立的理想追求，这就是孔子的胸怀，这就是孔子的个性教育。
再有，文中写到了子路发言的一个不好的习惯，急躁、冲动、口无遮拦，不假思索，狂傲无[礼，孔子对子路的莽撞表现一语不发，只意味深长的笑了一下。
我们可以推想，如果孔子对他的性格特点、个性习惯持否定态度的话，那么这些年来，子路应该有所收敛，四个学生中就他跟随老师的时间最长，但他没有一点改变，这是否告诉我们，孔子并没有让子路改变自己的性格，还是相当尊重子路的，正是在这种背景下，子路才能我行我素，不假思索，脱口而出。
还有曾皙，孔子和其余三个学生在谈话时他却在“鼓瑟”，这会不会影响别人呢
当然不会，如果曾皙鼓瑟打扰了孔了和其余三个弟子的谈话的话，那么孔子肯定会制止他这种行为，我们能够想到的是，曾皙喜欢音乐，或许他的演奏是想为师兄师弟们闲坐聊天渲染气氛呢
（是不是有点类似于中央电视台“实话实说”节目里的乐队伴奏
）他的所作所为超逸洒脱，与众不同。
孔子没有制止他，更没有批评他，是不是孔子也默认了他这种爱好和习惯
从“子路率尔对曰”到“曾皙鼓瑟而谈”，我们分明看到了孔子对学生性格特征和兴趣爱好的理解和认同，接纳和鼓励。
这种尊重个性，包容个性，肯定个性的做法实在值得我们做教师的学习。
（三）自主互助，赏识学生。
孔子深谙教育之道，教育学生的方法也多种多样，其中，他非常注重引导学生进行自我教育，互助教育。
子路发表了一通慷慨激昂的豪言壮语之后，我们再也没有听见他说什么，我们看到了孔子“哂之”，我们听到了孔子批评他“为国以礼，其言不让”，子路究竟如何看待老师的反映呢
也许他会从老师的细微表情觉察到什么。
更有意思的是，与子路的骄狂自负、壮志凌云形成对比的是冉有和公西华两个师弟的言语态度。
冉有说话谦虚谨慎，小心翼翼，公西华则谦逊机智，情真意切。
这两个师弟的表现与子路刚好相反，或许从这种实实在在的对比中，从老师意味深长的“哂之”中，子路应该躬身自省，明白些什么吧。
孔子就是这样，不多说一句话，更不动辄批评、呵斥，而是引导学生谈理想，谈志趣，让学生在相互交流中，在老师不经意的暗示中，明白自己的行为习惯、礼仪修养应该如何定位和规范。
孔子用冉有和公西华的谦逊温和来教育子路，也用子路的果敢自信来鼓励冉有和公西华，这种用心良苦的活动（谈话）安排的确体现了孔子教育智慧的新颖和深刻。
通观《侍坐》全文，我们发现，孔子对学生谈理想，谈志趣，除了对子路“出言不逊”稍有不满之外，基本上都是肯定学生，相信学生，鼓励学生，甚至为学生有远大理想，高雅志趣而感到欣慰、自豪，这让我想起了现在正流行的“赏识教育”，孔子是不是也是在搞“赏识教育”呢
我看是的，《侍坐》章结尾一段体现得非常明显。
对子路，孔子充分相信他的雄才大略和超强实力，对于冉有和公西华，孔子连用五个反问句来评价他们的理想，相信他们治国安邦，力堪重任，特别是对公西华，孔子说“赤也为之小，孰得为之大
”这不就是老师骄傲地夸奖学生吗
他认为公西华知书达理，娴于礼乐，完全超出了一般人，他不担当治国重任，更与何人呢
对于曾皙，孔子则是发自内心的欣赏和理解。
结合前面的分析，我们几乎可以说，孔子总是站在学生的角度上，为他们的未来着想，培养他们良好的个性，相信他们的才华和能力，鼓励他们一试身手大展鸿图，而对于他们的不足和毛病，又总是委婉含蓄地批评教育。
这正是孔子“赏识教育”的思想精髓啊，感谢孔子
中国古代最伟大的教育家，他用自己的言行风范为我们今天如何当老师上了非常精彩的一课。
《侍坐》章是记人言志的文学作品，更是展示孔子师徒教育思想、教学观念和教育方法的教育随笔，我们完全可以从更多更新的角度挖掘出很多新颖的教育思想，作为语文教师，读作品，想孔子，思学生，反省自己，我们完全可以对比古圣先贤的教育经验而获得很多很多。
自己综合一下吧~
我的功放上面的EQ写着32Hz 64Hz 125Hz 250Hz 500Hz 1KHz 2KHz 4KHz 8KHz 16KHz，该怎么调整成KTV效果。
KTV是听音环境，调整EQ也是要音源就是歌曲的类型来调的，比如古典，摇滚，流行等等。
附上一些资料供参考，希望有帮助。
EQ黄金定律：EQ（均衡器）黄金定律 易记的EQ黄金定律(翻译) 1.如果声音浑浊，请衰减250hz附近的频段。
2.如果声音听起来有喇叭音，请衰减500hz附近的频段3.当你试图让声音听起来更好，请考虑用衰减4.当你试图让声音听起来与众不同，请考虑用提升5.不要无中生有。
（意思就是说不可能增益不存在的波形。
如果你的录音设备限制或者是人声条件使然，根本就没有采集到、或者没有发出这个频段的声音，就不要浪费时间去调节这个频段的EQ想实现所谓的“效果”。
）这里有一张表，它反映了一些倍频程点在听觉上造成的联想。
31hz 隆隆声，闷雷在远处隆隆作响。
感觉胸口发闷。
所以对这个频段的波形直接剔除。
65hz 有深度，所谓“潜的很深”。
男生适当增益，女生则看声音条件，很有磁性的声音就增益的比男生小些，很嗲很作的那种半高音就适当衰减。
125hz 隆隆声，低沉的，心砰砰直跳。
温暖。
所以对这个频段的波形适当增益。
250hz 饱满或浑浊。
增益但是不可以高于3DB，200－800为人声的主频段，过分调节会失真。
500hz 汽车喇叭声。
衰减，同样不要多于－3DB。
1khz whack（打击声
这样翻译不妥吧
）。
适当衰减。
2khz 咬碎东西的声音，踩的嘎啦啦作响。
人声不必说了，衰减。
当然做拖鞋跑在空旷的走廊这种特效，这里是要增益很多的。
4khz 镶边，锋锐感。
如果NJ吐字不清可以适当增益1DB以下，因为这个频率同样也是齿音频段，处理要小心。
吐字清晰则应该衰减2DB。
8khz 高频哨声或齿音，轮廓清晰，“ouch!”女声可以考虑增益2DB，使得即使发嗲也能听清说的是什么。
男声则一定要衰减，这个频率是男生齿音的高发地带。
16khz 空气感。
大幅度提升4DB，添加混响效果后会有回声的感觉。
只使用NJ说话比较少的节目，给人余音绕梁之感。
大段独白则建议衰减2DB，做出平易近人的效果，否则回声太多听了头昏。
怎样写关于朝花夕拾的读书报告 800字
在这个暑假，我读了鲁迅先生所著的散文集《朝花夕拾》。
连串的时间，连串的记忆，真想将鲁迅爷爷的记忆当做我的。
整本文集用词语简洁柔和，正是鲁迅爷爷的平易近人的体现。
书中的抨击，讽刺，嘲笑，正是鲁迅爷爷对当时社会的反感与不满，表现了一个想让让民族进步，想让社会安定，为孩子着想的鲁迅爷爷。
这本书向我们描绘了清末民初的生活图卷，封建的社会制度，社会对人民的囚禁。
在《从百草园到三味书屋》，园中淘气天真的小孩子，观菜畦、吃桑葚、听鸣蝉与油蛉和蟋蟀的音乐会，看黄蜂、玩斑蝥、拔何首乌、摘覆盆子。
到在书屋读书习字，三言到五言，再到七言。
课上偷偷画画，到书屋的小园玩耍。
无一不体现出小孩子追求自由，热爱大自然的心态，也表现了社会对孩子们的束缚。
《在阿长与〈山海经〉》，《范爱农》中，这两个人物，给鲁迅先生留下了深刻的回忆。
两个由当时社会造就的人物。
一个下层的劳动者，善良、真诚、热爱和关心孩子的阿长，她思想、性格上有很多消极、落后的东西，是封建社会思想毒害的结果，表现了当时社会的浑浊、昏暗。
正直倔强的爱国者范爱农，对革命前的黑暗社会强烈的不满，追求革命，当时辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇。
体现了旧社会人民对束缚的反抗，向往自由、安乐的心。
人民从囚禁中走向了反抗。
这两个人物，是当时社会的反照，人们受尽黑暗的压迫，到起来反抗，经历了多少次改革与战争，才有了我们现在安定自在的生活呀
现在，我们可以愉快地生活这，家里有电视电话，有的还有电脑，繁杂的电器设备和自由的生活，我们不用遭受黑暗社会的压迫，不用吃苦，更不用去闹革命。
这都是无数革命烈士用自己的先躯换来的，我们应该珍惜眼前的生活。
《朝花夕拾》是鲁迅爷爷对往事的回忆，有趣的童年往事、鲜明的人物形象，一件一件往事，同时也抨击了囚禁人的旧社会，表现了鲁迅爷爷对艰苦劳动人民的惋惜、同情，也表现了对当时社会的厌恶，告诉我们不要再回去那让人受苦的社会，更表现了对阻遏人民前进、折腾人民、损害孩子、保留封建思想的人的痛恨。
让我们了解历史，感谢美好生活的由来
学习论语的心得与体会 1500字
读后感1500字通过我们学习了于《论语》心得，给很大的启示。
于丹教授“《论语》教给我们很多处世的办法，做人的规矩，这些道理有时候很朴素。
《论语》不是板着面孔的一部书，它教给我们的办法有时候透着一些变通，它告诉我们一种做事的原则和把握原则的分寸。
其实我们今天总在说什么事情是该做的不该做的，什么事情是好是坏，有很多时候一个事情的判定不简单是好坏之分，只是你是什么时间做这件事，或者把这件事做到什么程度。
其实有很多事情应该是有尺度的，孔夫子不是一个提倡一味丧失原则，一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人。
”现代社会人与人的关系可以说更近了，也可说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题。
孔老夫子说：过犹不及。
在孔子看来，事情做得过头了，和没有做到位是一样的效果，那么，在现代生活里，我们该如何把握为人处事的分寸
当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态
面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原则
在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能保持一个良好的人际关系
于丹教授告诉我们，无论做什么事情都不要做过了头，不是你应该做的事情，你就不要去做，否则得到的不是很好的下场。
过犹不及就是这个道理。
把握分寸做事，是一个明智的人应该做到的，所以我们在日常生活中，千万不要做不该你做的事情，只要有分寸地把握住自己的过失也就可以了。
于丹教授告诉大家，要是有人对不起你了，你不要以德抱怨。
要以直抱怨，要以你的耿直和公正来对待他，不要让他感到你是可欺的，要让他对你刮目相看，觉得你不是随便可欺的人。
以前我们总认为，即使人家对不起你了，你还是对他好。
这样长久下去，那个人总觉得你是可欺负的人，于是他便会变本加厉地欺负你，让你连喘气的机会都没有，这样长久下去，只能增长了那个人嚣张的气度，反而更加欺负你了。
现实生活中，我们经常会遇到这样那样不如意的人和事情，如果我们一味地迁就，一味地原谅、宽容，即使他到你的头上来欺负，你还是忍受，还是对欺负你的人恭敬不已，那么就加深了那个人欺负你的程度。
生活在这个世界上，每天都会遇到这样不如意的事情，如果我们有一个为人处世的好方法。
能有一个教会你做人处世的经验。
对我们都是一个很好的借鉴.论语就是为我们提供了一个最好的为人初始的好方法。
对别人要保持沉默的关爱。
孔子说：忠告而善告之，不可责之。
当人家不喜欢听的时候，要赶快停下来，好朋友不要做过分的事情，好朋友在我们的身边，让我们远离危险，让我们以欢乐对待生活的人.人在不同的一生中，能结交到好朋友是一个人的万幸。
.我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。
与其怨天忧人，不如恭身自省，如果我们真的能够做到，掌握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，,我们会少很多烦恼，自然就会懂得为人处世之道。
她告诉我们：先修炼好自己，戒之在斗，不要听信他人对你的鼓动，要结交有平常心的朋友，结交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。
为人处世是有哲学道理的，只要你能多动脑筋，多问几个为什么，遇到什么事情，不要过早地下结论，要多听，多看，多闻，把人家走过的路，间接地警示自己。
那么你的人生路就会走得很好，也会走得很顺畅。
如果一个人对自己要求更加严格一些，设身处地为他人着想，少苛刻别人，君子不抱怨别人，对自己每天都要检点，那样的人，才会做到慎言之.一个人尊从学问的人，才会让自己成为有知识有教养，有能力，有抱负的人，才是最明智的人。
《论语心得》读后感1500字读完于丹论语心得这本书，心灵有所触动：它使我重新认识了孔子，让我领略到了一种独特的智慧，一种正确的心态，一种融入到当今社会中理性的道德。
《论语》是一本记录着两千五百多年前孔子教学和生活的语录。
记得读中学时，我在语文课上机械地背诵着“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
”，其实并未真正读懂。
而今，于丹教授用自己独到的视角，将这样一本古老的书籍，用现代的眼光进行系统的解读和阐释，拉近了我们普通人和圣贤之间的距离。
在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤。
可是现在，于丹教授将一般人艰涩难懂的《论语》和现在这个缤纷的世界联系起来，通过心得的方式来解读，用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，阐述其深刻内涵。
其中，她的许多独到见解，仿佛让人欣赏到了一个个曲径通幽的胜地，宛如久闭的心门打开了一扇窗，丝丝缕缕的阳光透进来，心里明亮了许多；又如涓涓细流注入心田，沁人心脾而美不胜收。
于丹教授笔下的孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递出一种朴素、温暖的生活态度。
正如易中天所说：“孔子只有温度，没有色彩”。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快乐生活。
《于丹〈论语〉心得》分天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并运用讲故事的形式告诉我们许多为人处事的哲理。
下面，我从五个方面来谈谈《于丹〈论语〉心得》诠释的“为人处事”：(一)为人之道。
在物质生活丰富的今天，因为生活节奏快、工作压力大、竞争激烈等问题，人们显得越来越浮躁，精神世界十分空虚，很多人心态不平衡，怨声载道。
其实人的生命是短暂的，如何让自己的人生有意义，做一个真正意义上的人
《于丹〈论语〉心得》告诉我们，要想让自己有限的生命变得有意义，做一个有意义的人，要做到：精神富足、心理健康、积极生活、和他人和睦相处，爱岗敬业、安于本职，献于社会。
(二)处世之道。
在社会交往中，无论是工作还是处世，人们都想找到一个法则，既对自己负责任，又要对他人负责任。
《于丹〈论语〉心得》中提到，“不在其位，不谋其政”。
意思就是说，一个人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本职工作。
不要越过你的职位，去做不该你做的事，不在其位，就不要谋其政。
在工作上如此，在与人相处方面也要如此。
现代社会人与人之间的关系，可以说人与人是近了，但也可以说人与人更远了。
因为通讯和交通工具的使用拉近了人与人之间的距离，但是在钢筋混泥土的城市中，对门的邻居却往往成了陌路人。
记得顾城写的一首诗《远和近》：“你\\\\一会看我\\\\一会看云\\\\我觉得\\\\你看我时很远\\\\看云时很近。
”这首诗把人与人之间的关系讲述得非常形象、非常微妙。
人与人之间，即便走得再近，也还是会有可能产生距离。
如何与人和谐相处，于丹在《<论语>心得》中借用《论语》之语总结了与人相处的几点原则：第一、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
第二、修己以敬；修己以安人；修己以安百姓。
第三、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
从三点原则中我们可以悟出，相处之道的确是一门艺术，其前提是要保持一个乐观和积极的心态，其关键是要把握好相处的尺度。
只有这样，才能真正地做到与人和谐相处。
(三)交友之道。
在每个人的生命中都会有很多的朋友，但究竟有几个真正属于自己的朋友呢
究竟有谁会在自己需要帮助的时候伸出手来帮一把呢
《于丹〈论语〉心得》中说，对待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距离，要保留一条界限，这样朋友也才能够交往得长久。
可见，通过《于丹〈论语〉心得》，《论语》告诉我们的是一种交友方式：怎样交朋友，交怎样的朋友并要怎样维护友情。
(四)理想之道。
一个人应该有理想。
中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”。
做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。
修身可理解为：外在能力完善，懂得变通，与时俱进，内在心灵完美、富足。
因为只有内心修为提升了，自身能力提高了才能更好地去处事。
通过《于丹〈论语〉心得》，我们知道了这是孔子对人生理想的总结，这也被后人奉为人生理想的指南。
(五)人生之道。
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”这是孔子自道的人生轨迹，却也成了后人的人生坐标和价值体系。
它就像一面镜子，人们可以通过它比照自己的人生轨迹。
当然，人的年龄有生理年龄、心理年龄和社会年龄，但如果我们能在二三十岁时就能提前感悟到四五十岁的境界，并在内心建立起明晰的人生价值体系，做到淡定从容，那这样的生命一定是有效率、有意义的生命。
从《于丹〈论语〉心得》中，我读到了这份人生的价值体系。
于丹教授对《论语》的感悟是快乐的、丰富的、给人启发的。
通过读《于丹〈论语〉心得》，我学会了修身养性，品味人生的生活道理。
只有以淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，并将自己的情感和生命融入到自然的状态中，才能寻找到自己内心的那份安宁，也才能如孔子教导我们的那样：快乐地生活
古人云，今人说：“半部《论语》治天下。
”果不其然，于丹仅仅是写了读完《论语》后的一点心得，就在整个中国好好火了一把
这个暑假，小生有幸能去详尽的阅读一番。
《心得》里的字里行间无不说明——《论语》是为这个世界而生的，其告诉人们的每一个道理，就好像太阳每天从东边升起一样；就好像春天要播种，秋天要收获一样。
《论语》从一定的方面来说，是具有色彩和温度的，色彩在于它传授给别人的精髓，温度在于它给予给别人的光明。
那么，我即便不知道作者对于“色彩”的定义。
但是，任何人都不可能没有色彩。
所谓“没有色彩”，无非是灰色。
灰色的色彩感不强，可以视为不是色彩的色彩，但同时又是最具普通性的色彩，因为它可以和所有色彩搭配。
我也更不知道作者对于“温度”的定义。
但是，任何人不可能没有温度。
所谓“没有温度”，无非是23摄氏度。
即便这是一个模糊的数字，但同时又是人体感觉到最舒适的温度。
无论是色彩也好，温度也罢，但当一个人表现出来时，那是他的激情
每一个人，都有自己的理想。
为之奋斗，是一件“加好佳”的事情，关键在于你如何将你手中的风筝——放飞，让线加长，加长，再加长
中央电视台曾经拍过一个名为“我有一个理想
”的公益广告。
在我看来，这是一件积极向上的事情。
人嘛，活着就不要憋着
在《论语》中，孔子问过自己的四位弟子，他们的志向，各有不同之处，但是他们每一个人都能够把它大声地说出来，好事啊
在现实生活中同样也是这样的。
假使有两个朋友，他们平时形影不离，有一天因为一点小矛盾便闹翻了，绝交吗
两个人总舍不下多年来的感情，和好
于是两人都准备向对方道歉。
在途中，两人相遇了，他们笑了，紧紧地抱在了一起。
他们没有说出来
不，心灵的沟通已经将这个不算是理想的理想，完全的化解了。
诚然，我完全同意他们这样的做法，有话，别憋在心里
有些人，每天看着那些经理或是董事之类的人，总是用羡慕的眼光，大家彼此彼此嘛，我又何尝不是这样呢
不过冷静下来，仔细想想，他们也是经过巨大的努力才得到人们的认可，毕竟阳光总在风雨后
“燕雀安知鸿鹄之志”不错
我相信只要自己曾经努力过，人生就会有闪光点，留下美好的回忆，成功那只是你路过的一个车站。
的确
理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。
这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。
而这条线就是你内心愿望。
你的内心越淡定，越从容，你就会舍弃那些激烈的、宏阔的、张扬的、外在的形式，而尊重安静的、内心的声音。
这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有担当，能够做到最好。
不过，话又说回去——“己所不欲，勿施于人。
”诶，善哉，善哉。
这个世界终归是由有实力的人来主宰的。
有本事，甭管是驴是马，你拿出来溜溜嘛
至此，为百家呼吁之中一道
当我读完《于丹论语心得》的时候，已经入夜。
它显出了它独有的特点——寂静，可是我的心情却再也不能平静了，感受颇深的。
于是立即记录了下来：当太阳从地平线升起的时候，人感觉到希望的一抹——天地人之道；不论人的距离，心与心之间的桥梁，是无行的，不是无固的——心灵之道；天气的晴转多云，你的笑容依就是那么的光辉灿烂——处世之道；善良、理智、恒心、合群，这四流一一显露——君子之道；在我真正需要帮助的时候，我看见好多只手……——交友之道；人的出生，已经是一个梦想的诞生，而那个人便有了新的想法——理想之道；走过的，无法回头，还是抬抬头向远处看吧——人生之道。
道是自己选的，路是自己走的，驾驭它,祝您一路走好
