大道之行也的读后感，初中水平，600字以上，急求啊
西汉时期西汉·戴圣《礼记·礼运篇》：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐……”大义在大道施行的时候会是怎么样的呢?天下是人们所共有的，把品德高尚的人、有才能的人选出来，（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。
因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子要有职业，女子要及时婚配。
（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
这样一来，就不会有盗窃、造反和害人的事情发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。
翻译大道之行也天下为公
从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。
祭记结束后，他出来在宗庙 门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。
孔子的感叹，大概是感叹 鲁国的现状。
言偃在他身边问道“老帅为什么叹息
”孔子回答 说：‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代， 我孔丘都设有赶上，我对它们心向往之。
“大道实行的时代，天下为天下人所共有。
选举有德行的人和有才能的人来治理天下， 人们之间讲究信用，和睦相处。
所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女 这样使老年人能够安享天年，使社年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。
男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。
人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。
人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。
因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。
这样的社会就叫做大同世界。
“如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。
人们各 把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都 为私人拥有。
诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。
制定礼仪作为纲纪，用 来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系 和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；为自己建功立业。
所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产 生了。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为 三代中的杰出人物。
这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。
他 们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立 讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。
如果有越轨的反常行 为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。
这种社会就叫 做小康。
”
大道之行也 天下为公 后面是
咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者，总能触景生情，发思古之幽情，长叹生不逢时，公开申明自己的志向和追求，并竭力用实际行动去身体力行。
可惜的是，我们的历史，从来没有向我们孔老夫子非常富有人情味、非常钟情浪漫的理想的形象，而我们所关注的，能激发我们的想象和激情的，恰恰是这个方面，而不是他老人家板着冷峻的面孔向我们说着之乎也者。
生在一个礼崩乐坏的社会当中，一个心性特别高洁，志向特别幽远，内心情怀特别丰富，感悟神经特别敏感的人，不可能不从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹。
我们完全不必十分认真地以为孔老夫子心向往之的“大同”世界是历史的真实，勿宁把它看作是一种类似于陶渊明的“桃花源”的理想境界。
我们也不必信以为真地以为孔子描述的夏商周小康社会真的就是那种模样，似可把它看作是一种主观的体悟。
但是，这当中展现了一种理想境界同现实存在的鲜明对比，一种对人的生存状况的深切关注。
核心是为公和为私，天真淳朴和阴险奸诈的强烈反差。
在这种对比和反差当中，孔老夫子还没有浪漫到完全不顾现实的地步：尽管生不逢时，没有赶上“大同”社会，但“小康”也有可以值得赞美之处；现实虽然札崩乐坏，却也有值得效法的楷模；社会虽然黑暗．毕竟也还有让人欣慰的闪亮之处。
实际上，社会历史的发展，自有其规则。
生不逢时固然可叹，却无法改变自己的真实处境，人们只能在不以自己意志为转移的环境中进行选择。
再大而言之，从氏族部落的公有制向集权世袭的私有制的转变，既是一种必然，也是难以用好与坏的简单标准来评价的。
人作为群居的社会动物，无论是公有制还是私有制；恐怕最要紧的还是要有一种公平合理的规则来制约人们的言行。
这是从整个社会群体的运行机制来说的。
而从个人的角度说，风习则是重要的。
人心是淳朴还是险恶，人伦关手是和睦还是疏远，人们为公还是为私，对个人的生存状态影响重大，不可不加关注．理想固然不可没有，但在现实面前，是不可奉行“驼鸟政策”的。
“大道之行也”中大道是什么意思
出自《礼记·礼：“之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
”“大道”，理解为治理社会的最高准则。
这一句是总提，以下三句是分述。
“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。
“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。
选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众——用现代话来说，叫做“德才兼备”。
“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。
《大道之行也 》的通假字、 一词多义 （要写出2个意思） 、和成语
《大道之行也 》大道之行也通假字:选贤与能 “与”通“举”，推举。
矜、寡、孤、独、废疾者“矜”通“鳏”。
大道之行也一词多义为：①制，做。
“为宫室、器皿”，“盖简桃核修狭者为之”。
②是。
“中轩敞者为舱”，“中峨冠而多髯者为东坡”。
③有。
“通计一舟，为人五”。
木：①木头，木材。
“能以径寸之木”。
②树。
“以至鸟兽、木石”。
曰：①叫做。
“明有奇巧人曰王叔远”。
②是。
“文曰‘初平山人’”。
奇：①奇异。
“明有奇巧人”。
②jī，零数，余数。
“舟首尾长约八分有奇” 有：①动词，表存在。
“明有奇巧人”，“炉上有壶”。
②yòu，用于整数与零数之间。
“八分有奇”，“为字共三十有四”。
端：①开头一边。
“东坡右手执卷端”。
②直，正。
“其人视端容寂”。
大道之行也古今异义：1、卧右膝 卧：动词的使动用法，使……平放 2、中峨冠而多髯者为东坡 峨冠：戴着高高的帽子 3、居右者椎髻仰面 椎髻：梳着椎形发髻
大道之行也天下为公是什么时期
黄帝和尧舜禹时期, 但到了启的时期,世袭制代替了禅让制,公天下变成了家天下
