初心之光读后感600字
我们平时经常说为人做事要有“平常心”，但到底什么才算是平常心，却很少有人能人说清楚。
前段时间读了一篇关于《十不行求》的文章，大受启发。
这十不行求分别是： 1、念身不求无病；2、处世不求无难；3、究心不求无障；4、立行不求无魔；5、谋事不求易成；6、交情不求益我；7、于人不求顺适；8、施德不求望报；9、见利不求沾分；10、被抑不求申明。
细究这十不行求其实就是要解决一个“无四相”的问题，即无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
只要我们经常以这“十不行求”来要求自己，以病、难、障、魔等为“常”，就会内心清净无邪，四相不生。
所以说，其实平常心就是“正心”。
附原文：一、原文（十不行求) 1、念身不求无病。
身无病则贪欲乃生。
贪欲生必破戒退道。
知病性空病不能恼。
以病苦为良药。
2、处世不求无难。
世无难则骄奢必起。
骄奢起必欺压一切。
体难本妄难亦奚伤。
以患难为解脱。
3、究心不求无障。
心无障则所学躐等。
学躐等必未得谓得。
解障无根障既自寂。
以障碍为逍遥。
4、立行不求无魔。
行无魔则誓愿不坚。
愿不坚必未证谓证。
究魔无根魔何能扰。
以群魔为法侣。
5、谋事不求易成。
事易成则志存轻慢。
志轻慢必称我有能。
成事随业事不由能。
以事难为安乐。
6、交情不求益我。
情益我则亏失道义。
亏道义必见人之非。
察情有因情乃依缘。
以弊交为资粮。
7、于人不求顺适。
人顺适则内必自矜。
内自矜必执我之是。
悟人处世人但酬报。
以逆人为园林。
8、施德不求望报。
德望报则意有所图。
意有图必华名欲扬。
明德无性德亦非实。
以市德为弃屣。
9、见利不求沾分。
利沾分则痴心必动。
痴心动必恶利毁己。
世利本空利莫妄求。
以疏利为富贵。
10、被抑不求申明。
抑申明则人我未忘。
存人我心怨恨滋生。
忍抑为谦抑我何伤。
以受抑为行门。
二、类别 1、在身体健康上来说，不要总希望自己不得病，永无病苦。
2、在处世接物上来说，不要总希望没有困难，一帆风顺。
3、在智慧参究上来说，不要总希望自己老是聪明，一学就会，一想就通，没有障碍。
4、在日常修行上来说，不要总希望没有魔难，太平无事。
5、在计划办事上来说，不要总希望顺顺利利，容易成功。
6、在朋友交往上来说，不要总希望朋友能给我些什么，帮我些什么。
7、在人事处理上来说，不要总希望人人都能尊敬我，依从我。
8、在利益他人的时候，不要总希望能得到好报，得到赞扬。
9、在有利可图的时候，不要总希望自己能沾点光，得到点好处。
10、在误解受抑的时候，不要总希望自己能通过申辩而得到谅解，重新受人重视。
三、病根——没有十碍反而是修行退步的病根 1、身体不得病，就会产生贪欲的念头，名利色食睡，五欲一齐来。
2、处世无困难，就会产生吾慢贡高之心，自高自大，目空一切。
3、自认为聪明，就会产生急躁求进的情绪，贪多图快，急于求成。
4、修行无魔难，就会逐步退失精进的愿心。
愿心似剑,魔难如砺。
5、办事常顺遂，就会产生妄自尊大的心情，藐视一切，自尊自夸。
6、交友思得利，就会产生贪欲执著的心理，心有染著，何能清净。
7、人人都顺从，就会产生骄傲自大，孤芳自赏的优越感，好比观天井蛙，夜郎自大。
8、做事希图报，就会产生贪图福报，斤斤计较之心，何况福报还有用尽的时候。
9、有利想沾光，就会产生痴心妄想，甚至造恶，杀盗淫妄，诈陷毁伤。
10、受抑思申明，就会产生人我分别，怨憎之心，我相不除，佛道难成。
四、病症——没有十碍而得此种种病症 1、贪欲念起，一定会破戒，退失自己无上道心。
2、骄傲心起，一定会欺压别人，藐视真理。
3、急躁心起，一定会认为自己修行到某种地步，应得到某种效应了。
4、志愿不坚，一定会认为自己证悟到某种地步，应得到某种智慧了。
5、狂妄自大，一定会认为自己比别人都有能耐，落入能所牢狱。
6、心有染着，一定会老去找别人的短处、不是，分别相起。
7、孤芳自赏，一定会老觉得自己总是对的，执着心起。
8、贪着图名，一定会想宣扬自己的名气，我相炽燃。
9、痴心贪财，一定会被那非法非分之财毁掉自己苦修的德行。
10、人我心起，一定会产生怨恨的心情，嗔恨的业火会烧去自己功德之林。
五、立义——《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄” 1、如果能知道病痛本来是空的，都是由因缘业力所牵引的，那末病魔也就无法折磨我了。
2、如果能知道困难也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么又何必对困难耿耿于怀呢
3、如果能知道障碍也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么这些障碍也就不战自降了。
4、如果能知道魔难也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么这些魔难也就不能来恼乱我了。
所谓：‘知幻即离'。
5、如果能知道成败也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么就可以明确到：所谓成功只是果报而已，并不全是因为个人有什么大的能耐。
6、如果能知道交情也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么就可以明确到：所谓交情的深浅也只是果报而已，并不全是因为个人有什么特别引人之处。
7、如果能知道别人的顺从也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么就可以明确到；所谓别人的顺从与否也只是因缘的果报而已，并不全是由于自己都做对了。
8、如果能知道德行也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么就可以明确到；所谓好名声只是因缘的果报而已，并不全是由于现在自己万事都做得好了。
9、如果能知道世利也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么就可以明确到；所谓世利只是因缘的果报而已，并不全是由于自己本事大而挣来，同时也就不会再去盲目地追求它了。
10、如果能知道受抑也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么就可以明确到：所谓受抑只是果报而已，并不全是由于自己的过错。
这样对受抑和误解也会泰然处之，静以待变。
（注：这儿“静”，不是指消极的等待，只是指不要盲目地去申明，不要不顾客观环境、形势而一意孤行，而是以无所住心，力行十善，以期龙天护佑，改变环境。
） 六、力用——《金刚经》云：“应无所住，而生其心” 1、这样，所可以以病苦为良药，因为它能对治自己贪欲之病，是名良药。
2、这样，反可以以患难为解脱，因为不起骄傲心，则于人于理能顺正过，是名解脱。
3、这样，反可以以障碍为逍遥，因为稳步求进，不会因急误事，欲速不达，是名逍遥。
4、这样，反可以以群魔为法侣，因为魔难是反面教员，考验我们道心是否坚固，是名法侣。
5、这样，反可以以事难为安乐，因为不落能所随缘而精进，跳出烦恼，是名安乐。
6、这样，反可以以弊交为资粮，因为有恶因缘，反会激起自己忏悔行善，是名资粮。
7、这样，反可以以逆人为园林，因为有不如心的人，所以要以去除人我之相的修行来对治，如是修行，广树功德，是名园林。
8、这样，反可以以市德为弃屣，因为沽名钓誉终成虚话，反因此而造业，极应弃之，是名弃屣。
9、这样，反可以以疏利为富贵，因为富贵由布施作善而来，而疏利正是布施，是名富贵。
10、这样，反可以以受抑为行门，因为受抑与误解，要靠忍辱精进力来度，衣如来衣，这正是修行之门，是名行门。
七、事理浅释 1、念身不求无病 病苦本是业障。
但从辩证的角度上讲，人有病痛，不会再去造种种恶业（至少也会少犯许多），相反，懂得道理，有了忏悔心，求佛哀佑，于修行大有裨益。
这正是身病还是心病药，所谓饱暖思淫欲，非但淫欲，杀、盗、伤害、两舌、恶口、妄语、绮语、贪、嗔、痴等等恶业，哪件不是身体健康时造业来的
知道我身本是虚的，病痛更是幻中之幻，则病魔亦不能动我。
业力大，心力更大。
据说净宗道绰大师一次伤了脚，他知道用木瓜弄热后揉脚可以治伤，但没有木瓜，就心里想着木瓜，口里念着木瓜，同时用手揉脚，结果，脚伤真的被这“木瓜”两个字治好了。
今世得病，本是过去世所造的恶业以病痛的形式来抵偿。
是故古德有言：忙增福慧，病消业障，此之谓也。
2、处世不求无难 处世而无难，并不全是由于自己有能耐，而是由于以前的业力福报所致。
例如有些达官贵人的子弟，往往是些不学无术，酒囊饭袋之徒。
但是他们一呼百诺，有求必应。
哪里是他们自己有能耐，只是福报大，有人可以代劳，有条件可以享受而已。
而那些所谓“下贱”之人，终日劳心劳力，未必得一温饱，还常被人轻视，哪里是他们自己没能耐，只是福报少，动辄受人，受环境的歧视和支配而已。
所以，人若处于顺逆之境，都应当认为这是因果报应的结果：成不足喜，败不足悲，顺不足骄，逆不足卑。
中下之人可以忏悔，改过适善以期改变境遇（以新的因来改变现有的果）。
地藏经、观音经、无量寿经中劝人改过迁善，求佛菩萨保佑，就是这个道理。
其实，求佛菩萨保佑，就是求自性佛的保佑，就是以改变自心来改变因果。
这当然还是执着事相的。
若是上智之人，知因缘法本空，以无所住心等闲视之，无论顺逆荣辱，一概置之不理，这便是“知幻即离”，心若止水，如如不动，则修道可；望有成矣。
3、究心不求无障 心若无障，则往往自以为宿根深厚，就会急躁求进，总想一下子能得个什么神通，有个什么效应。
当然，宿根深厚是个有利条件，但不能因此而成为自己骄傲的资本，吾慢贡高，事事想走捷径，图轻便，贪快当，结果往往会事与愿违。
关于这个问题，《无量寿经》讲得最为明白：“心不中回，意无懈时，外若迟缓，内独驶急，容容虚空，适得其中”。
这就是说，求道修行的人，具有坚定的信仰，决不中途而废，求道的心老是那么迫切，没有一刻松懈怠惰的念头。
外表上看去，好像是那么稳稳重重不急不躁，实际上他心里没有一刻不想着修行的，口里和身子也没有一刻不为修行而努力的。
但即使是这样，他也不执著自己修行有多么用功，修行到了那一步了，事理双忘，恰符中道实相。
《法华经》中也讲到：“不应戏论诸法，有所净竞。
”想走捷径，当然是戏论诸法，对种种法门分别其迟速好坏，背上了因果，毁谤了佛法。
另外，心若有障，当然对修行也是有一定的妨碍的。
这时也不要掉入“疑悔之盖”，起烦恼心，起退缩心。
只有更加精进，首先认清“障”的本质就是因缘果报。
而“因缘所生法，我说即是空，是则为假名，亦名中道义。
”本是因缘化合而生，缘聚则生，缘尽则灭。
所以只有提起正念，以无所住心而破之，这是上智。
或者忏悔诵经，改恶从善，以新的因，生成新的果来改变目前的状况，这是中下智。
明朝时，袁了凡先生前半生颇为宿命，认为万事天定，人力是无法挽回的，所以他见到了云谷禅师时能陪他坐了三天三夜。
但是禅师知道他只是被因果所牵，无法挽回定业时，便教他以行善来改变定业，他照着做了，结果算定的命也变了。
这正是佛教的积极性的一面，辩证的一面。
既认为因果报应秋毫不爽，又认为可以由人力的新因果来改变旧的因果。
如果不是这样，终日昏昏沉沉，被业障牵过来提过去，则会越溜越深。
所以《法华经》上有一句话特别重要：“不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦”众生有障本来是苦，却想不到要去求具有不可思议威神势力的佛与大菩萨，以自己的种种习气与邪见，变着法想去舍苦，结果是以苦舍苦，苦无了期，《法华经观世音菩萨普门品》中讲到：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
”这是大悲的观悲的观世音菩萨为救一切受苦众生所发誓愿后真实行动。
这段话在普门品的一开头就开宗明义地讲清了。
可惜我们这些愚人根本想不到菩萨救众生的苦口婆心，想得到的是自己的邪见与习气：受到别人欺侮时，只想在另一个场合下报复一下或是找更有能力的人来代为报复；有了危难事时，只想找个人帮一下或是甚至去求狐仙野鬼。
结果是苦没有躲掉，反而陷入更深的泥潭中去。
所以事到临头的一念是极其重要的，只有正念，才能无障。
4、立行不求无魔 魔有两种：一种是过去世造恶的业力，今世以魔的形式来阻挠行人的修行。
明白这个道理，可以用忏悔及改恶从善的方便来消除；一种是大菩萨化现，用来考验行人的道心坚否。
《维摩诘所说经》卷中“不思议品”里说：“住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生，如是难事。
凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象蹴踏，非驴所堪。
”明白这个道理，就应以“如如不动”的“无所住心”安之若泰，犹如面对师长答题一般，小心从事。
《法华经》持验记中有一段记载：讲晋朝有一位沙门，常诵法华，在山中诵《法华经》达十二年。
有一次有一女子穿着采衣，要求住宿。
师不肯，女子哀恳，不得已令居草床上。
夜半又呼腹痛，求师按摩，师以布裹锡杖，遥为按摩，天亮后，女子化为普贤菩萨说：你不久就当来归我处，故特来相试。
这是菩萨未魔考验行者。
我本身也有一件事：有位道友赠我经书，因人事阻碍，不能取得，我知道是自己宿业太重，以致因此人事关系阻碍（魔挠）而不能取得“慧眼”（经书）。
就在佛前诚心忏悔，持诵《大悲水忏》一卷，以期消业而得慧眼。
忏悔后，以坚信心毫无疑惑地去取此经。
心中念言：倘我能取得此佛经，则是我佛慈佑，忏悔成功；倘我未能取得佛经，则是我宿业太重，忏悔不诚，不该得此慧眼。
但我去时心中总觉得肯定没问题。
结果，真的很顺利地就取到了通常不太能取得的佛经。
5、谋事不求易成 事情的成败，都是由因果规律所决定的，不管我们主观上是否认识到了这一点。
佛经上讲因果的地方太多了，佛教本身就是讲因果的。
古云：“谋事在人，成事在天。
”天者，因果循环之道也。
用世俗的话来讲，所谓有客观的规律性。
如果我们办事不按客观规律，那末事情就不容易办成。
但是规律又不是随便可以认识的，更何况情况又是在不断地变化的（所谓“生灭变异”）。
从因果关系上讲，由于世世生生，因果关系错综复杂，非天眼、佛眼无以得见，所以“成事在天”。
但还得强调人的主观能动性，所谓：“谋事在人”。
一味讲“成事在天”自己不去努力创造条件，天何能救
佛不度无缘之人。
所以《法华经》上讲的大富长者，见到儿子们在火宅中“东走西戏”。
“子无出心，”长者虽“身手有力”，但不以力迫，而以“善言诱喻”，“当设方便”使诸子自己“争出火宅”。
《金刚经》云“实无有众生，如来度者”。
这句话有几重意思：一是按经中前后文的意思来看，佛不执“我人众生寿者”四相，故“终日度生，终日无度”。
一是按本文的意思来看，佛虽有大力，但不以神力令一切众生成佛，而以“开示悟入佛之知见”令众生自悟自度。
“悟”即“度”，“度”即是令“悟”。
还有一重意思是，《金刚经》云：“众生众生者，如来说非众生，是名众生。
”真如实相中本无有众生与佛的差别，众生与佛都是虚妄之相，既然如是，说什么佛度众生，众生成佛呢
再说回来，人去“谋事”，“谋事”总是想“成”，不想“成”，连“谋”也不用“谋”了，但“谋”了事，不一定能“成”。
如果常常能“成”，人就以为不是因果使“成”，而是自己“有”能，那就本末倒置，大错而特错了。
诸葛亮算是个能人，一把火烧得司马懿父子几乎归天，但却被一场大雨救了他们父子的驾。
你能说诸葛亮无能。
总之，谋事不常成，倒使人常常想到因果关系，想到自己的能力有限，于“两谛”的“俗谛”的了解与破我相的执着，倒是大有裨益呢
6、交情不求益我 交情本来也是因果报应的一种。
为什么今世会同你做朋友
为什么今世他能处处帮你
为什么有的名义上是朋友却反过来暗中害你
这一切的一切都是由因果报应所决定的。
你过去世曾对他好，有过好处给他，他今生看见你就生欢喜心，会处处帮助你，你前世有什么地方亏待他，他今世即使同你做了朋友也要想法来损害你。
一饮一啄，莫非前定。
明白了这个道理，遇到了顺友，也不会沾沾自喜，以为自己“运气”好，得了便宜；遇到了逆友，也不会怨天尤人，以为自己“运气”不好，吃了亏了。
应该想到：这一切的顺逆，都是因果报应所致，同什么“命运”无关，何况所谓“命运”只是因果报应的日程表而已。
正确的对待方法应该是：遇到顺友，要互相关心帮助，不可坐享他人的恩赐，因为果报总有完时。
进一步讲，若能以佛法的真理来共同研究，共同提高，那这个顺缘将是永久性的，岂止是永久性的，由于帮助人家种下了善根，将来同是龙华会上一会之人，又报了佛的洪恩于万一，这才是真正的结善缘呢
遇到逆友，要想到自己过去的罪障，诚心向佛前忏悔，以期以新的因缘改变旧的因缘，来世结个善缘，切不可“以牙还牙”，最好是“以德报怨”。
我们修行人应当是“行人所不行，得人所不得。
”在一般世人认为是“傻事”，“蠢事”的事中，我们“难行能行，难忍能忍”，就能“得人所不得”，改变“命运”，甚至修行成功。
当然。
这个“得”字还是个“俗谛”，依因果法而言；若按实相的“真谛”而言，连这个“得”字也得抛开，“应无所住，而生其心”，“无智亦无得”，“以无所得故”。
所以讲，友有顺逆两种。
这种例子古今多的是。
古有“三生石”的佳话，东坡与佛印的美传。
至于逆友，则古今皆有。
古今小说中常有讲到：有钱有势皆朋友，一朝落难无人救。
有的公子依仗父亲给的万贯家财，终日结交匪友，吃喝嫖赌，中间也有一个两个是“生死之交”的，一旦家产荡尽，反过来欺凌最甚者，就是这些人。
有的冤家返身作为“慈母”，像哄的孩子要什么依什么，结果长大了成了匪类，终于落得一刀之苦。
所以“逆友”不一定是逆自己意的，太放纵的最后害了人的“朋友”或“亲属”，这也是属于“逆友”这一类的。
这里讲的“以弊交为资粮”，含有两重意义的：一是表面看很冷淡，甚至很严苛，其实是真朋友。
所谓“君子之交淡如水”，真有危难时，平时“热络”之人尽皆离散，而他却真敢“两肋插刀”，义无他顾。
一是由于势利小人在自己落难之时的反常表现，能使自己顿悟世间本是无常，一切皆是虚幻，以此作为求过精进的“资粮”，这也不是很辩证的吗
7、于人不求顺适 同样，人能顺我，这也是因缘果报；人若逆我，这也是因缘果报。
常处顺境，会觉得人人都应当顺从我，所以一遇到逆境反而会而会想不开，甚至于自杀。
这就是执着
执着什么
执着一时一地的果报以为永久的。
《金刚经》称之为四相：“我相、人相、众生相、寿者相”。
“我相”，我总是对的，什么事都要以“我”这个角度来出发：顺我都善，逆我都恶。
“人相”，有我就有对待，他人的存在应当以“我”来区分善恶，若不从我，便起嗔恨心，烦恼心。
“众生相”，有了我这相、人相，念念生灭不已，把各种因缘凑合起来的“我”认为实我，把同“我”有关的人、事联系起来也加经区别善恶好坏，在烦恼上加烦恼，在虚妄上更增虚妄。
“寿者相”，这些虚幻的区别不仅在这一生的寿命期里不断，还希望能永生永世保持顺适的环境，去除恶逆的环境。
有了这四相，分别相生，执着心起，于世间法，出世间法都不会做好。
这四相罪恶还是在“我”字。
当然，我们不可能要求一下子彻底断绝“四相”，那是上智的境界，但是我们可能、而且也应该脚踏实地从眼前做起，从此地做起，渐至扩大到时时处处，向最终消灭“四相”前进。
“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”。
如果老是觉得高不可攀，因此自暴自弃，不从点滴做起，那我们所发的菩提大愿，四弘誓愿竟到何日方能成就呢
外国有句谚语叫做：“做，才能成功”。
中国有句古语叫做：“千里之行，始于足下”。
8、施德不求望报 虽然，因果律是普遍的规律，如是因，结如是果。
善因得福报，恶因堕祸报。
但是，我们却不能执着希望做了好事后，一定要自己得个好报，为什么呢
《金刚经》讲得明白：“是福德即非福德性”。
“若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多”。
（1）施德望报，所得甚少，并且于“性”上没有分毫的利益。
所以经上讲：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见”。
为什么“无所见”
因为被布施福德的有为法的暗室所障蔽，所以盲无慧目。
若破有为的执着，则破暗室，“如人有目，日光明照，见种种色”喻慧眼所见的实相之理。
（2）施德望报，我、人、众生、寿者四相不除，不能跳出三界，还在三界中轮回，所以福报再大，终究救不了生死轮回之苦。
佛曾讲过：转轮圣王的福报最大，报尽后，转身变成了一个牛虱。
谁还会再承认他的福报大
“仰天射虚空，力尽箭还堕”。
另外，无（执着）心做好事，福报还是有的，而且还很大。
《三言》中就讲到裴度不第之时，被相士算了寿命已尽，赶快准备后事吧。
他自己也认为，既然马上就要死了，就万事都放下了（无执着心）。
所以无意之中拾到贫妇用以赎命的首饰包裹时，能等着去还人。
就这一件好事做了不望报，非但救了自己一命，还累官直到宰相。
某位莲宗大师就讲过这句话。
意思是“死”字这个字很好，好在能使人静心息虑，不为世俗所转。
时时想到自己的最后关头，就会“诸恶莫作，众善奉行”，万事都放得下了。
事实上我们修行的人，特别是修行净土宗的人，对这个“死”字，根本没有什么可害怕的。
我们既在因果之中，有生必有死，这是连常人都承认的事。
但我们修行的人应该认识到：“死”只是从一种因果关系转入到另一种因果关系的“突变”罢了。
明眼人只是把它看作从一个梦境的“换镜头”而已。
佛的大慈大悲使我们有一个梦醒的机会，那就是念佛往生西方，“往生”的“生”不同于我们三界里讲的“生死”的“生”，三界的“生”必定连着“死”，而“往生”的“生”，其实不是“生”，所以也就没有“死”。
就好像一个从一个恶梦连着另一个恶梦；另一个是从一个恶梦中渐次苏醒过来，再不做梦了，《弥陀经》里的：“阿鞞跋致”，《无量寿经》里的：“若有善男善女人，若已生若当生皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提”。
都可以作为我上边对“往生”的“生”所作的解释的证明。
“往生”的“生”实在是“非生”，“非不生”，离两边，合于第一义，这也是净土五经是大乘第一义经的证明。
9、见利不求沾分 “人为财死，鸟为食亡”，好像是一条规律似的。
但它只对迷人适用，佛弟子、修行人不应如此。
《佛说四十二章经》中曾说：“夫为道者，如被干草，火来须避，道人见欲，必当远之。
”又说：“夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视，出离淤泥，乃可苏息。
”为什么
因为利与欲能引起人的贪恋心、执着心，由此引起嗔、痴等等诸毒、烦恼，搅乱行人的清净心，所以亟当远避。
另外，退一步来说，福分本来都是前定（当然不否认今世还可以做更多的善事或功德，以求现世及来世的增福增慧），如果不是自己分内的福，硬要去争，那就要在别处折更多的福。
这也是因果的规律。
《佛说八大人觉经》里也讲到：“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
”又说：“心无厌足，惟得多求，增长罪恶，菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业”。
现在的人争工资多少，争地位高低，特别是在评级，评薪之时，表现得更是充分。
结果是为了名利，加班加点，苦思冥想，增加多少疲劳与痛苦，搞得身心都不自在。
还有的为了争名利，在同事间展开斗争，造诸恶业，“增长罪恶”、“横结恶缘”。
今世的福未必能争到，来世的怨倒是已经结下了。
10、被抑不求申明 受抑误解，本也是因果报应的一种。
为什么今世受抑
因为过去世中骄横仗势太过；为什么今世被人误解
因为过去世中也曾误解过别人。
冤冤相报何时了
解铃还得系铃人
自己结的怨还得自己解。
怎么解
逆来顺受是最好的办法。
有人说：逆来顺受是傻子的做法，明明自己“对”的，为什么要“顺受”
那么我说，过去世中你仗势欺人，人家被你所压抑由于势力不敌只得“顺受”，这个“顺受”是被动的，人家不是傻子，但也只好“顺受”了，今世你不还又怎的
你今世“顺受”了，这个“顺受”是主动的，你是聪明人，因为你信因果
以此“顺受”之因，断了来世相报之果，怎么不好
今生要逞英雄，要执我相，怕在众人面前丢脸，怕别人说：“你这个人真是个窝囊废
”所以欲充好汉，逆来硬顶，今生不还，下世呢
倘落个势弱人贱的地位，无法与之抗争，那时吃的苦，丢的脸可就可大了。
《金刚经》中佛于五百世作忍辱仙人，以无我人众生寿者四相修行，正是给我们作出了“无诤”的示范。
我本身有类似这方面的经历。
皈依正果法师受菩萨戒后，为了早日了清业缘以便修行往生，行菩萨道，发愿每日持《金刚经》一卷，以持经之力，使宿业现前，提前报掉。
结果，自持经始的一年中，逆缘不断，愈演愈甚，无论单位领导、家人、甚至邻居、路人都有种种反应。
特别是邻居方面，无端生事，打殴吵闹，破坏财物，滥加恶言……。
我在横逆来时，虽身手有力，口也能辩，但只默持观音灵感真言，不加分辩，不复还手还口。
结果横事渐消。
第二年更加精进，要求继续还债，并每日持两卷《金刚经》。
上半年还横事不断，下半年就雨过天晴，境况渐佳矣。
这一方面说明，有业必得还，以示因果不虚；另一方面说明经咒之力，所愿不虚，因果也不虚（以念佛念经之因，结提前清业、重业轻还之果）。
佛力在冥冥之中，何处不加被诚心的佛子
我回忆当时在横逆最多时，有的人还戏问我一句话：“你不是信佛的吗
为什么佛还没有保佑你呢
”我心里想：“咳
你那里知道，这些苦是我自己讨来要吃的呢
”
造心读后感
[造心读后感]造心读后感有一颗求知之心，博览群书体验实践，造心读后感。
有一颗仁慈之心，热爱世界万物生灵。
有一颗孝敬之心，尊重祖宗养老送终。
有一颗自强之心，勤学苦练自力更生。
有一颗坚强之心，坚忍不拔百折不挠。
有一颗澎湃之心，航行宇宙探索奥秘。
这本书从尊重孩子人格、品质修炼——人就这么一辈子(勤劳、自信、感恩)、感悟教育、智慧育人、用孩子的眼光看世界等八个方面来阐述耐心能塑造优等的心，心的质量就是人的品质。
一、有一颗感恩的心 做一个幸福的人人生最高深的智慧是施恩;人生最大的财富是感恩!怀有一颗感恩的心，才更懂得尊重生命、尊重劳动、尊重创造;怀有一颗感恩的心，才更能体会到自己的职责;怀有一颗感恩的心，不是简单的忍耐与承受，而是以一种宽宏的心态积极勇敢的面对人生。
一个人要学会感恩，对生命怀有一颗感恩的心，心才能真正快乐。
“羊有跪乳之恩”、“赠人玫瑰，手有余香”、“执子之手，与子偕老”这些都因怀有一颗感恩的心，才芬芳馥郁，香泽万里。
我们在平时或节假日的时候，经常会接到朋友很多祝福幸福的短信。
那什么是幸福呢?“所谓幸福，是有一颗感恩的心，一个健康的身体，一份称心的工作，一位深爱你的爱人，一帮信赖的朋友。
当你收到此信息，一切随之拥有。
”活得真实的生活源于一种平和的人生境界，需要去珍惜和拥有现在的一切，这就是感恩。
我们每个人追求的幸福都不同。
如果你有一颗感恩的心，你会对你所遇到的一切都抱着感激的态度，这样的态度会使你消除怨气。
早上起来的时候，你看到窗外的阳光，你会感恩;吃一块面包，你会感恩;接到朋友的电话，你会感恩;在树上看到一只鸟在唱歌，你会感恩;有一份愉快的工作，你会感恩;然后你的一天乃至你的一生，就在这感恩的心情中度过，那你还有什么不幸福的呢?无论在那里，只要你有一颗感恩的心，就会感觉世界原来是那么美好。
爸爸妈妈对你的好要感恩，以后要好好孝顺父母;亲戚朋友对你的帮助要感恩，滴水之恩，涌泉相报。
感恩自己身边的人，不要等到失去了，才懂得珍惜。
感恩，不仅是一种心态，更是一种美德。
学会感恩，就不会因为所谓的不公而怨天尤人，斤斤计较;学会感恩，就不会一味地索取，一味地膨胀自己的私欲。
“人就这么一辈子”——七个字，说来容易，听来简单，想起来却很深沉。
它能使我们在软弱时变得勇敢，骄傲时变得谦虚，颓废时变得积极，痛苦时变得欢愉。
对任何事拿得起也放得下。
因今日过去了便不再来了，这一辈子过去，便什么都消失了。
人生就是在不断的磨难、挑战中成长、成熟的，在失败挫折中感悟人生的真谛。
因此，学会感恩是一种成长，是一种智慧，是一种教养，有一颗感恩的心，你就是一个幸福的人。
二、用孩子的眼光看世界 共同发现 共同成长孩子眼里的世界是纯洁的，是无暇的。
他们拥有一颗纯洁的心灵，他们用眼睛打量着这个世界，一切都是美好的，没有一点杂念的，眼睛里永远透漏着天真和单纯，对任何人和任何事都没有防备，没有戒心，所有的一切都是那么的美好，那么的向往、好奇。
每天开心、快乐的生活着，用自己的眼光去打量着这个世界上的一切，这也是一种惬意的简单和快乐，读后感《造心读后感》。
有时我们也会为孩子的言谈和举动所感动，他们的话语里透漏出的那种简单和快乐，真的是我们有过而不及的，我们在汲取文化，提高自我修养，提高素质的同时，应该用孩子的眼光去对待自己，去对待你身边关心你的每一个人，我们应该善待自己，善待快乐，善待简单的幸福，善待你身边的所有的人，因为他们才是你一辈子享受不尽的财富
用孩子的眼光看世界。
孩子由于年龄、身高的局限，走在成人的世界里，他们只能看到各式各样的腿和屁股，而不是成人眼中看到的美好世界、漂亮的场景。
以平常心对待孩子的喜、怒、哀、乐。
与孩子交流时，多听少说，更不能不让孩子说话;错怪孩子时，及时向孩子道歉，善于向孩子道歉;允许孩子宣泄烦恼和不快。
想要孩子以礼待人，父母必须以身作则，拳脚底下绝对培训不出健全的人格。
因此，“用孩子的眼光看世界”，老师应蹲下身来，在体位上、目光上保持与孩子的平等;老师要创设宽松的环境，多与孩子交流，多抚摸与夸奖孩子，树立孩子的自信心。
蹲下来，你会发现孩子与你会多一份眼神的交流，多一些开心的笑;蹲下来，你会发现从不爱讲话的孩子愿意与你亲近，悄悄的把心中的秘密告诉你;蹲下来，你会和孩子一起发现属于孩子的世界;蹲下来，心与心贴近了，情与情交融了。
放下教师的架子，放下家长的威严，给孩子一个宽松的环境，孩子会拥有更广阔的蓝天。
不要以成人的标准要求孩子，而不顾及孩子的需求、创造、思维。
“与孩子共读一本书”、“孩子和父母谈谈心”的活动形式，增进了孩子与父母的交流，让父母、老师从孩子的角度去认识孩子的世界，了解孩子的思想，知道孩子的喜好，这样的活动形式是应该有效的。
三、给孩子一个信念 支撑人生的支点信念是根脊梁，支撑着一个不倒的灵魂，支撑着人生的大厦;信念是盏明灯，照亮着一个期盼的心灵，照亮着人生的殿堂;信念是个路标，指引着一个前进的方向，指引着人生的道路。
人生之于信念，有如花的根一样，在没有水的季节汲取水分;人生之于信念，如同飞鸟之于羽翼;人生需要信念，如同花草需要养份，人生的道路难以一帆风顺，布满了荆棘、充满了坎坷。
只要有坚定的信念，就总会看到希望，看到曙光。
执著地追求，无怨无悔。
人生的价值在于追求的本身，在于信念的树立与坚持的过程。
父母是孩子的第一任教师，一言一行早已在孩子呀呀学语时就铭记心里，父母的言行是什么样的，孩子也八-九不离十。
孩子的教育不像想象的那么困难，也不像想象的那么简单，只要想清楚了，父母做得漂亮，孩子也不会做得太难看。
孩子不在于天天和他讲什么道理，也不在于一定要进多好的学校，更不在于门门功课是多少分，关键是从小就要给他一个信念。
有了正确的信念，就不会走偏；有了正确的信念，孩子自然会去努力；有了正确的信念，就不会到不了目的地。
正确的信念靠父母正确的引导。
因此为人父母一定要有信念，没有信念，就没有做好养育孩子的准备。
一个人做某一件事不一定需要信念，但一个人的成长过程，却时时需要信念。
信念决定一个人走什么样的路。
孩子有什么样的信念，父母取着巨大的作用。
信念须从小一点点培养、一点点树立。
一旦信念确立，以后走什么样的路即可基本知道。
路靠自己走，未来的一切靠自己去完成，任何人替代不了。
因此，家庭是孩子责任心、自信心、感恩心、爱心赖以滋长的土壤，父母对待孩子的态度、教育孩子的方法是孩子能否健康成长的重要条件。
即使孩子的行为仅有微小的进步，家长、老师也要及时提出表扬，无论是一个微笑、一句赞语、一个手势还是一次抚摸，都可能产生意想不到的积极效果。
正如书中所说：每个孩子都有一座天堂——“不论做什么事，相信你自己，别被他人的话击倒”。
进取心故事读后感
我读了《进取心故事》之《以笔为犁的大作家》中主要讲了一位双腿瘫痪的作者与命运斗争的故事。
这位作家就是史铁生。
在他21岁的时候，史铁生双腿意外瘫痪，从此他的脾气变得暴怒无常，经常会望着天上北归的雁队，把面前的玻璃砸碎；或是听着甜美的歌声，猛地把手边的东西摔向四周的墙壁，每次他的母亲都会忍住眼泪，鼓励史铁生说：“咱娘俩儿在一块儿，好好儿活，好好儿活……”后来史铁生的母亲过世了，为了不辜负母亲临终的遗言，他决心“好好活”。
他开始学习生活自理，不再将自己的命运寄托在上天的注定上，在和命运的斗争中，史铁生通过写作找到了实现人生价值的途径，在这场没有硝烟的战场上，命运败给了这位勇士。
通过这个故事我懂得了不管遇到什么不幸，当厄运降临到你的生命里，我们要勇敢去面对，不要向命运低头。
5篇读后感
鲁滨逊漂流记 读后感时间:2009-05-06 13:06作者: 点击:4166次 这个假期我读了这本书，获益匪浅。
一六五九年九月三十日，一个人在一次航行中上遇到了可怕的风浪，翻了船，除他之外无一人生还。
他流落到了孤岛上。
凭着他惊人的毅力与勇气，二十八年后，他依靠自己的智慧逃出了孤岛，这个人就是倒霉而又幸运的鲁滨逊·克罗索。
在荒芜人烟的孤岛生活了28年啊
多么惊人的一个数字
可见鲁滨逊是何等的勇敢。
初到孤岛的他是绝望的，他说：我整天悲痛着我这凄凉的环境，没有食物，没有房屋，没有衣服，没有武器，没有出路，没有被救的希望，眼前只有死，不是被野兽所吞，就是被野人所嚼......但是，慢慢地，他独特的个性体现了出来，对生活充满希望，不再整天沉浸在自己设计的悲观中，开始一心一意的安排自己的生活，他建了小房子；做了桌子、小匣子；捕了小羊、小狗；种了小麦、稻子......就这样，他用自己的双手，创造了自己的小王国。
鲁滨逊还是坚毅的人。
他曾经这样说道：我的脾气是要决心做一件事情，不成功决不放手的，我要尽全力而为，只要我还能划水，我就不肯被淹死，只要我还能站立，我就不肯倒下......他没有助手，工具不全，缺乏经验，所以做任何事情都要花很大的劳力，费好长的时间。
连做一块木版都要四十二天。
他作的许多事情都是白费力气，没有成功，但他从来不灰心失望，总是总结了失败的经验又重新开始。
辛勤的劳动换来了令人欣慰的回报，他最后变得有船用，有面包吃，有陶器用，有种植园，有牧场，有两处较豪华的住所...... 这些没有一件不是费了很多力气、克服了许多困难才得来得的。
读完之后，我不禁反省自己：如果我流落到孤岛，能活几天
一天
两天
我又能干些什么
会劈柴
会打猎做饭
我连洗自己衣服还笨手笨脚的呢
再说了，没有一个人讲话，多孤单呀
我准会憋死的
可见鲁滨逊是多么乐观向上
我觉得人应该学习他这种不怕困难、乐观向上的精神，无论何时何地都坚强地活下去，哪怕只有一线希望也要争取，决不能放弃
我们要像鲁滨逊那样有志气、有毅力、爱劳动，凭自己的双手创造财富 读有感时间:2009-05-06 13:06作者: 点击:2678次 这本书中的主要人物保尔?柯察金，是前苏联乌克兰人。
他，平凡而伟大，打过工，参加过红军，还担任过共青团委书记。
在一次攻克敌人暗堡的战斗中，年轻的保尔负了重伤，左眼失明。
但他仍坚持工作，就这样日复一日，年复一年，直至双目失明，下身瘫痪。
可保尔未被病魔所吓倒，他克服了难以想象的困难，靠口述，请亲友笔记，创作了这部长篇小说，实现了重返战斗岗位的理想。
保尔那种为人类进步和解放而无私奉献的精神；那种崇高理想和每一个具体行动结合起来，脚踏实地，埋头苦干的精神；那种不畏任何艰险百折不挠，艰苦创业的精神；那种比钢铁还要坚强的意志，不正是现代化建设所提倡的精神吗
保尔的崇高精神使我联想到了自己，自己却是常向困难低头屈服的人。
记得一次体育课上，老师叫我们男同学跑一千米。
我一开始还跑得很带劲，可跑了一半，我就累得气喘吁吁，于是，我便不跑了。
现在看来，我错了
有毅力的表现是在学习生活的事事处处，而不是单方面的。
作者尼古拉?奥斯特洛夫斯基这样说过：人，最宝贵的是生命，生命对每个人只有一次，人的一生应当怎样度过。
“回忆往事，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为卑鄙庸俗而羞愧。
临终之际，他能够说：‘我的整个生命和全部精力都已经献给了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而斗争’。
”这段话，激励了一代代的青少年，也给我增添了战胜困难的勇气和信心 世界未来》读后感时间:2009-05-06 13:06作者: 点击:827次 在寒假里，我看了一本名叫的课外书。
书里告诉我们，未来的人类面临两种选择：一种是和平、友谊、科学发达的美好未来；一种是战争、死亡、面临毁灭的未来。
我被这本书深深地吸引住了。
特别是书里描绘的战争场面太可怕了
合上书，我的眼前好像出现了一幅幅枪林弹雨、战火纷飞的战争场面，一想起来我就感到害怕。
人类历史上，已经经历了两次世界大战。
中使用了步枪、机关枪，死亡了 1000多万人。
规模更大，几十个国家，十几亿人们被卷入战争，战火纷飞，血流成河，死亡了5000多万人。
在日本鬼子的刺刀下，中国人牺牲了近2000万人。
结束前，美国在日本的两个城市投下了原子弹，一瞬间，城市变成了废墟，十几万人成了受害者。
战争给人们带来了多么大的灾难啊
那么未来的战争将是什么样呢
现在科学越来越发达，战争武器也越来越先进，有导弹、火箭、原子弹、氢弹、化学武器、激光武器、……想到这，顿时在我的脑海里出现许多悲惨、可怕的景象：人们在互相残杀，许多人在血与火中搏斗，在枪林弹雨下生活，我们少年儿童不能上学，无家可归，人们的尸骨到处可见。
我越想越感到浑身发抖、手脚冰凉，就好像导弹、火箭正在我的头顶上呼啸飞过，原子弹的蘑菇云笼罩在地球上空，一下天空暗淡了，绿树烧焦了，鲜花枯萎了，动物死亡了。
这时，我感到自己的整个躯体也僵直了…… 战争真可怕，我们要制止战争，消灭战争。
现在我们生活在和平环境下，清晨我们高兴地背着书包上学，假日我们和爸爸、妈妈去公园游览，过着无忧无虑的幸福生活。
我多么希望世界永无战争，人们永久过着和平幸福的生活。
我想：这不仅仅是我一个少年的愿望，也是全世界少年儿童的心愿。
愿全世界少年儿童团结在一起，反对战争，保卫世界和平。
读有感时间:2009-05-06 13:06作者: 点击:695次 童话是一个美妙而又神奇的世界，它里面有着许许多多美好的幻想。
大家一定读过安徒生爷爷写的童话吧
他写的故事是那样的扣人心弦，扑朔迷离，离奇有趣。
那你们知道安徒生是这样创造出这些令人惊叹的杰作吗
安徒生的童年是不幸的，他的爸爸谢世后，他与妈妈相依为命。
但是悲惨的命运并没有使他倒下。
他有着远大的理想与目标，他决心实现自己的梦想。
虽然他经历过无数次的坎坷与失败，可他从来没有放弃过，从来没有自卑过。
他凭着澎湃的热情，百折不挠的精神，终于成为了一名童话大师。
我们有着幸福的童年生活，甚至有的孩子一出生他的人生就铺满了鲜花与掌声。
在家里，我们是爸爸妈妈们的小皇帝，小公主，什么都依赖父母。
可安徒生不一样，他不仅要拼命追求自己的梦想，还要承担一切的家务和劳动。
我们就像是温室里的花朵，不知道什么是挫折，什么是失败。
因为我们的生活是幸福的，可是还有孩子没有过上我们这样的生活，他们有的连学的上不了，饭都吃不饱啊
安徒生的故事告诉我，要珍惜我应有的一切，好好学习，努力拼搏，不辜负家长的期望。
人生就是这样，只有经历了无数的磨难与打击才能走向人生光辉的顶点。
只有经历过失败后，才能体会到成功的艰辛。
安徒生的童话就像是一朵成功的花，人们只看到它光鲜的一面，却不知道他是经过了浴血奋斗才换来的。
努力吧
人生将有更多的荆棘等待着我们去挑战。
读有感时间:2009-05-06 13:06作者: 点击:520次 今天,我做完作业后,闲得无聊,便拿起语文书看了起来,不一会儿,把我深深地吸引住了。
这篇文章记叙了邱少云从隐蔽潜伏到在烈火中献身的过程，通过描写“我”的内心活动以及邱少云的外表来说明邱少云当时的心情。
从中赞扬了邱少云自自觉遵守纪律，舍己为人高尚品格。
是的，邱少云是一个自觉遵守纪律的好战士。
邱少云从天还没亮就开始潜伏，在这几个钟头里，他一动也不动趴在草里，就边咳嗽一声或蜷一下腿也没有试过，这样需要多大毅力啊
一直到火烧在身上，如果是别人，早已保住自己的性命逃之夭夭了。
但我们的志愿军叔叔邱少云却没有这样做，他为了整个班，整个潜伏部队，自觉遵守纪律。
烈火在他身上整整折磨了半个钟头，他也没有挪动过一寸地方，发出一声呻呤。
看着邱少云，想想我自己和邱少云是天渊之别啊。
顿时，我感到脸上一阵发热，心狂跳着。
这不是惭愧的表现吗?是啊!平时,我做事常三分钟热度,有时觉得困难就退缩.有时,遇到学飞的难题,想了一会儿,就放弃了,扔在一旁。
有时，我在学校里常和同学开玩笑，记得五年级时，在课堂上，旁边的同学说出一些笑话，我不禁地哈哈大笑，不一会儿，我发现老师的目光落在我的身上，吓得我直冒冷汗，顿时面红耳赤。
读了，我知道一位在战场上英勇献身的战士——邱少云的事迹。
同时，我也觉察到自己和战士的差别。
邱少云，这位伟大的战士是我们小学生的榜样。
我们要学习邱少云叔叔自觉遵守纪律的精神。
读有感时间:2009-08-23 17:07作者:奥特曼 点击:581次 爸爸是船，妈妈是帆，载着小小的我驶向彼岸，是爱的动力，是爱的决心，是爱的毅力，是爱的自信，才使我到达彼岸，爱是无私的，爱是伟大的，爱是高尚的，爱是崇高的
自从学了这篇课文，我才真正了解到父爱的无私、伟大。
文章记述了1994年美国洛杉矶大地震后，一位年轻的父亲不顾各种随时可能发生的危险，在人们认为几乎不存在希望的情况下，执著地从瓦砾堆中营救儿子的动人事迹。
没有这种无私而伟大的父爱，谁也不可能坚持这样长时间的、希望渺茫而危机四伏的挖掘，儿子也许便因为人们的放弃而葬身于瓦砾堆中。
我读后心潮澎湃。
这位父亲为了救自己的儿子，不惜牺牲自己的生命；而儿子为了救同学，让他们先脱离危险。
这真是一对了不起的父与子啊
如果这位父亲仅是来到这片废墟绝望的大喊“我的儿子
”那他的儿子和14个同学就只有长眠于地下了；如果人人都能像这对了不起父子那样，成千上万的孩子或许就能得救。
也许，我们的爸爸平常对我们的关爱不像妈妈那样无微不至，但我们仍然能时时感到父爱的温暖。
记得有一次，闫老师对我们说，区里要进行古诗背诵比赛，让我们把背过的诗打印。
其他人都不屑一顾，我却牢记在心，一回到家，就急忙告诉了爸爸，爸爸一听，立刻给我忙活起来。
晚上，我甜蜜的进入了梦乡，可谁知爸爸努力抵抗着“睡魔”的干扰，依然给我打印着，生怕我完不成老师交给的任务。
第二天，我一起床，发现爸爸的眼睛变成了“熊猫眼”，妈妈把事情的“来龙去脉”告诉了我，我感动极了。
还记得我小时候，只知道让大人给我买自己心爱的玩具、零食，而不顾大人的重重困难，大人们有时也无可奈何，只好给我买。
自我读了后，我绝不会在像小时候那样做了。
也许，爸爸的爱不是生病时的陪伴和呵护；不是考试前的千叮咛万嘱咐；不是睡觉时给我们盖被子的身影。
但是，父爱，同样是伟大的。
《地震中的父与子》这篇文章使我更加认识到父爱的深厚。
读后感 朱自清 —— 现代著名散文家、诗人、学者、民主战士。
从这文章中可以看出作者追求美好生活的渴望，对黑暗的现实想“超然”又想“挣扎”的心迹。
文章一开头就点出全文的“文眼”：“这几天心里颇不宁静。
”他想借游荷塘排解苦闷，于是作者从一开始就以独处的心境创造出孤寂的氛围，流露出淡淡的哀愁。
“这是一条幽僻的路；白天也少人走……”读着读着我也似乎走进了这清华大学的幽僻角落，同作者一起欣赏美丽令人陶醉的荷塘月色。
从中我感到了作者内心的不宁静、彷徨，我的心情也随之而波动起来。
朱自清在先诉说了自己的不宁心境后，描写了一个宁静的与现实不同的环境——荷塘月色，通过对传统的“出污泥而不染”的荷花和高寒孤洁的明月的描绘，象征性地抒发了自己的洁身自好和向往美好新生活的心情。
他为排遣心中的郁闷，夜深独享月色下的荷塘美景，一个人，静静地看，悄悄地行，什么都可以想，什么都可以不想。
他觉得自己是个自由的人，这一切都是自己的，白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可以不理。
并深情地发出了内心的声音：“这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了。
” “走着”、“走着”、“我看见了荷塘”，田田的荷叶，零星在荷花，风中的花香，真令人心旷神怡。
夹着薄云的淡淡的月光泻在叶子和花上，浮在荷塘上，简直就是用光与荷花美丽的画，作者把月光下的荷塘上的月光与描写的淋漓尽致、栩栩如生。
我在作者笔下尽情的赏花观月，我陶醉了…… 看着看着，突然美丽的、柔美淡薄的月光消失了，四周围着蓊蓊郁郁的树，树间透着光，可是光却是如此的无精打采，这时的主角几乎成了热闹的蝉和蛙，可是作者却什么也没有。
《采莲赋》、《西洲曲》两篇文章节选使我的心也随着作者凉了下来，虽然我很难体会作者当时的无奈和彷徨，但我的心仿佛也随作者回到了起初的不宁静…… 我“看”着作者走进了屋子，文章也看完了，而我却未合上书本，这文章使我意犹未尽，内心久久不能平静，荷塘月色的美丽可以令人暂时忘记忧愁，可见它的美丽，使我感到了作者对美好生活的憧憬。
可是在文中我更能深刻的感受到作者对现实生活的厌恶、憎恨。
作者在这样的恶劣的环境下，不被“白色恐怖”所屈服，与“白色恐怖”作斗争，令我万分佩服。
而我生活在这么一个美好的生活环境中，更应该要去努力学习，去好好的珍惜现在的生活。
《水浒传》读后感 四大名著之一的《水浒传》总算被我啃完了,好辛苦!不过,我总算明白了很多道理. 不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财,也不必说武松漂亮的醉拳,吴用的足智多谋.单说天真烂漫的李逵,他颇有些野,一身鲁莽庄稼汉和无业游名的习气,动不动就发火,遇事不问青红皂白,总是一说二骂三打.结果不是吃亏就是后悔,但是却有富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈的气概,最重要的是他身上有一种英雄气概,有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义,他这一点让我尤其感动. 我试想,假如让他来到我的身边,相信没有多少人能有他这样的魅力.这不是因为他的相貌,也不是因为他有所么高挑的身材,更不会是他有大把的财富,就一点,就是他那在别人眼中芝麻大的优点.请不要小看他那芝麻大的优点,在这世界上就要灭绝了. 我总觉得我们在生活中对于朋友甚至亲人少了一份亲情,少了一份哥们儿友情. 我清楚的记得,在我咿咿呀呀学语时,我经常毫无顾忌的到邻居家吃饭,没有礼节,没有拘束,只有欢乐.邻居家的姐姐现在和我还是和原来一样好.在我哭着闹着不上幼儿园时,我们和邻居经常一起聊天,但是我们开始装上了一扇木门. 现在当我知道为了未来奋斗的时候,我家的门也变成了三厘米厚的防盗门.这就像一条河,让我们和邻居的感情隔在天地两岸.这就像《礼记》里说的:今大道即隐,天下为家.各亲其亲,各子其子,货力为己. 我们的社会很自然的少了一份爱,一份及其重要的爱——一份关怀.对于关怀,也许只需要一句简单的问候,或者是一个会心的微笑,就能让人喜笑颜开,就让人感受母亲般的关怀.不要太吝啬,一句问候,一个微笑不会让你失去什么,只能让你的人格得到升华. 《钢铁是怎样炼成的》读后感 这是一个感人肺腑的故事，文中写了一个重病缠身的母亲，为了儿子能坚强地生活下去，隐瞒了自己“到了那种田地”的肝癌，无微不至地照顾双腿瘫痪的儿子，最后母亲猝然去世，连最后一面“我”也没有见到，只能给“我”留下了无尽的伤痛和怀念…… 母爱是包容的。
“我”因为难以接受这突如其来的失去双腿，脾气变得异常暴躁，“望着望着天上北归的雁阵，我会突然把面前的玻璃砸碎；听着听着李谷一甜美的歌声，我会猛地把手边的东西摔向四周的墙壁。
”但是“母亲就悄悄地躲出去，在我看不见的地方偷偷地听着我的动静。
当一切恢复沉寂，她又悄悄地进来，眼边红红的，看着我。
”看到这，使我想起了我的母亲----一位同样有着海量的包容的母亲。
那时我只有八岁,读一年级,中午放学回家,妈妈正在喂猪,见了我回来,笑眯眯地对我说：“耀仔，粥在锅里，自己盛来吃吧，我待会才吃。
”我以往一直很乖，那天不知那冒出的怪念头：“ 妈妈，我想吃饭，吃菜椒。
”我知道母亲种了菜椒，前天炒了给我吃，很可口。
母亲迟疑了一下，说：“现在我还没有空，明天再做给你吃，好吗
”我就是不依，母亲没有法子，只好将猪潲放下，向菜地走去……当我吃着可口的菜椒的时候，却没有发现母亲走路一颠一颠的…… 后来我才知道，母亲去摘菜的时候，因走得急，不小心让一块石头绊倒了，膝盖给划开了一道口子，但她却不告诉儿子。
她对姐姐说：“我没能买肉给耀吃，他想吃菜椒，我不想让他失望。
”啊,母亲，可爱的母亲，如果我知道你为了我而受伤，我宁愿不吃菜椒
不再淘气
母爱又是无私的。
作者的母亲无私到自己“到了那步田地”的肝病也不告诉儿子，为的就是不想给儿子增添痛苦。
我的母亲又何尝不是如此。
太阳火辣辣地炙烤着大地，妈妈将只有五岁的我安置在田边林子里，然后去插秧了。
淘气的我在林子里乱走乱窜，将那些小树摇得东荡西晃。
突然，“嗡”的一声，一群状似蜜蜂的东西向我袭过来，我只觉得手臂上像被针狠力地刺了一下、两下……我“哇”的大声哭了出来，向母亲的方向跑去，那群东西跟在我身后乱窜。
母亲正弯着腰在插秧,一见这情形,脸色大变,对着我大声喊：“趴低
别动
”我痛得要命，还以为母亲不管我了呢，跑得更加快了……母亲见我这样，疯了一般向我冲过来，用帽子将周围的黄蜂（后来才知道是黄蜂）拍开，用身体把我罩在怀里，嘴里说：“耀，别怕，别怕……” 那次，母亲被黄蜂蜇得满身红肿，神智不清，发冷发热，但她的嘴里还在迷迷糊糊地喊着：“耀，别怕，别怕……”啊,母亲，可爱的母亲，为了儿子而不惜用自己的身躯去驱赶黄蜂! 啊，包容的母亲,无私的母亲! 史铁生的母亲猝然地去世了,我的母亲还健在,我知道我自己以后该怎样去报答母亲… 《堂吉诃德》读后感 《堂吉诃德》的小说主人公原名叫阿伦索·吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。
他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。
然后骑上一匹瘦马，离家出走。
堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。
他最后一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。
他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。
初看《堂吉诃德》，我认为它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神经质的“勇敢精神”在书中表现得淋漓尽致，让人越发看不起他。
但是细细品味，又觉得书中蕴涵了一种道理。
人们的最基本的本质就是为了自己的目标不顾一切地去实现它。
在实现的过程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆儿似的游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他正直、善良的本性，这是人类最崇高的精神，因为太单纯了，才闹出许多笑话。
塞万提斯写《堂吉诃德》时，为的是打击、讽刺胡编乱造、情节离奇的骑士小说及其在人们中造成的恶劣影响。
本打算写成几个短篇故事，后来写着写着，他把自己的生活经历和人生理想都写进去了，思想内容越来越丰富，人物形象越来越现实，直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难，成为我们了解和研究西班牙当时社会政治、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。
塞万提斯在《堂吉诃德》中一方面针砭时弊，揭露批判社会的丑恶现象，一方面赞扬除暴安良、惩恶扬善、扶贫济弱等优良品德，歌颂了黄金世纪式的社会理想目标。
所有这些，都是人类共同的感情，它可以穿越时空，对每个时代，每个民族，都具有现实感。
相隔四个世纪之后，仍感动着每一个读者。
《堂吉诃德》中出现了近700个人物，描写的生活画面十分广阔，真实而全面的反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实，揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。
我想：正是这个原因促使这部作品被世界54个国家和地区的一百名作家推选成为最优秀的经典文学名著。
简爱读后感 《简爱》是一本具有多年历史的文学著作。
至今已152年的历史了。
它的成功在于它详细的内容，精彩的片段。
在译序中，它还详细地介绍了《简爱》的作者一些背景故事。
从中我了解到了作者夏洛蒂．勃郎特的许多事。
她出生在一个年经济困顿、多灾多难的家庭；居住在一个远离尘器的穷乡僻壤；生活在革命势头正健，国家由农民向工业国过渡，新兴资产阶级日益壮大的时代，这些都给她的小说创作上打上了可见的烙印。
可惜，上帝似乎毫不吝啬的塑造了这个天才们。
有似乎急不可耐伸出了毁灭之手。
这些才华横溢的儿女，都无一例外的先于父亲再人生的黄金时间离开了人间。
惜乎，勃郎特姐妹
《简爱》这本小说，主要通过简.爱与罗切斯特之间一波三折的爱情故事，塑造了一个出生低微、生活道路曲折，却始终坚持维护独立人格、追求个性自由、主张人生平等、不向人生低头的坚强女性。
简.爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境。
从小就承受着与同龄人不一样的待遇：姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打......然而，她并没有绝望，她并没有自我摧毁，并没有在侮辱中沉沦.所带来的种种不幸的一切，相反,换回的却是简.爱的无限信心，却是简.爱的坚强不屈的精神,一种可战胜的内在人格力量. 不幸,在学习生活中,简.爱仍然是承受着肉体上的受罚和心灵上的催残.学校的施主罗可赫斯特不但当着全校师生的面诋毁她,而且把她置于耻辱台上示众.使她在全校师生面前丢尽了脸.但简.爱仍坚强不屈,化悲愤为力量,不但在学习上飞速进步,而且也取得了师生们的理解. 不久,简.爱又陷入了爱情的旋涡.个性及强的她同样保持着个人高贵的尊严,在情敌面前显得大家闺秀,毫不逊色,对于英格拉姆小姐的咄咄逼人,她从容面对. 同样, 在罗切斯特的面前,她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师,而感到自卑,她认为他们是平等的.不应该因为她是仆人,而不能受到别人的尊重.也正因为她的正直,高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染。
使得罗切斯特感到自惭性秽，同时对她肃然起敬，并深深地爱上了她。
他的真心,让她感动,她接受了他.后来,简.爱发现罗切斯特已有了妻子,她的自尊自重再次出现,毫不犹豫地离开了他,她对爱情的专一,让我敬佩. 最后,简.爱得知,罗切斯特为了拯救在活中的妻子不幸双目失明.躯体严重残疾,完全丧失了生活能力,而同时又妻亡财毁.简.爱全身心的爱再次投入了他的怀抱...... 从这本书中,可以看出它塑造了一个体现新兴阶级的某些要求的女性形象,刻画了工业革命时期的时代精神
