暑假作文
心中的广州亚运 亚运，曾经在多少广州人心中燃烧过希望，在多少广州人的手中传递了梦想。
因为这个梦想，有火热的情感，有奔涌的热血，有苦甜的汗水。
每一个路标都刻下关于梦想的预言；因为这个梦想，用微笑迎接闪电,用坦然面对狂风，心底里不息的永远是那一炬炽热的火炬，跳动的火焰里折射着生命的光辉。
无数个风风雨雨的日子，无数次艰苦的磨练，无数个日日夜夜的等待。
终于到来了
2010年，梦将要实现了
广州亚运会——这个无比激情的梦想，把广州人埋藏在心里的梦游激发出来了。
广州亚运会会徽标识第一部分是位于最底层的文字部分“16THASIAN GAMES Guangzhou2010”中间为一个经过简化的“五羊”标识，右上方是一个象征着亚奥理事会会徽的太阳图案，，其中“五羊”被设计成四条跑道，有作火焰状，意喻亚运圣火，一直延伸向天空中的太阳。
该会徽设计，象征着亚运会的圣火熊熊燃烧、永不熄灭。
既体现了广州的城市象征，也表达了广州人民的美好愿望，还表现了运动会应有的动感。
传说；“一天，南海的天空忽然传来一阵悠扬的音乐，并出现五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分别骑着不同毛色的山羊，羊口衔着一茎六出的优良稻穗，降临楚庭。
仙人把稻穗给了广州人，并祝愿此处永无饥荒。
祝罢仙人腾空飞逝，五只仙羊化为石头留在广州的山坡。
”这个传说让五羊新城多了一份神奇的魅力。
想必你也听过“珠江夜景”这个景点了吧
这里晚上有许多游客来参观，只要是来广州游玩的，都不会忘记它。
我们要始终保持昂扬的斗志，谦虚谨慎，戒骄戒躁。
勇于挑战自我，挑战极限，不断进步，不断提高，力争在2008年北京奥运会和2010年广州亚运会上取得新的、更好的成绩，为我市创建全国一流的体育城市作出更大的贡献，共同创造广州更加美好的明天
梦幻小公主现在出了多少本
务必附图
《巴黎圣母院》是由法国著名作家雨果所作。
1482年的巴黎，圣母院居住着一主、一仆：道貌岸然的助祭长克洛德和敲钟的畸形人卡席莫多。
内心实际上邪恶的克洛德对街头跳舞卖艺的吉普赛姑娘爱斯美腊达动了淫念，夜间打发卡席莫多劫持少女，被少年英俊的卫队长孚比斯救出。
姑娘爱上了孚比斯，满怀嫉妒的助祭长趁他二人幽会之际刺伤军官，却嫁祸于爱斯美腊达。
她因而被判处死刑，在临刑之际被暗中爱慕她的卡席莫多救出，把她安顿在圣母院内避难，但克洛德唆使教会把她看作女巫，法院不顾圣母院享有圣地避难权，决定予以逮捕。
巴黎下层社会的好汉们前来营救姑娘，却被敲钟人误以为是官兵来抓爱斯美腊达，拼命抵抗，国王路易十一调兵遣将来攻打圣母院，上下夹击，一场混战中，克洛德把少女劫持出圣母院，威逼她满足其兽欲，遭到拒绝，便把她交给官兵，蹲在圣母院钟楼顶上眼瞅着她被绞死，卡席莫多义愤填膺，怒气冲冲，把抚养他成人的助祭长推了下去，活活摔死，自己则到公墓里面找到少女的尸体，死在她身旁。
几年之后，人们在一处地穴里发现一男一女的骨骼，那是卡席莫多紧紧拥抱着吉普赛姑娘
固然，《巴黎圣母院》所叙述的命运，一个重要的侧面是教士克洛德淫秽、叛教，偏信炼金邪术，为淫欲所支配，终于导致他自己以及他所爱和所不爱的人们统统灭亡--这是悲剧之一。
而敲钟人卡席莫多由于天生畸形，特别是他的既瞎又聋，在前庭广场阻遏企图营救爱斯美腊达前来攻打圣母院的义民，最终被国王派来捉拿吉普赛女郎的军队上下夹击，代表着黑暗中世纪鲜见的正义力量--那些下层社会的贱民全部被消灭，这是又一悲剧。
无辜的跳舞姑娘，楚楚动人，无论她怎样辩白，无论人们怎样出于义愤竭力救助，仍然逃不脱被绞死的命运，正是惨遭统治欧洲长 达一千年的愚昧黑暗势力摧残的可怜百姓中间的一个--这是悲剧之三。
《巴黎圣母院》以感人至深的笔触刻画的就是那黑暗时代几乎全部平民百姓不可逃脱的这样悲惨的命运。
国王路易十一深藏在重重黑幕后面，他却正是雨果拿出来示众的血腥屠杀的元凶
无辜惨遭他所代表的黑暗之力摧残的民众就是这部悲剧的真正主角。
然而，伟大的人道主义者雨果仍然要求我们相信“生活，就是昂首前瞻”，我们抛洒眼泪的同时，要像雨果那样“我睁开眼睛，看见了灿烂的晨星”，是的，应该永远乐观：“相信白昼，相信光明，相信欢乐”。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 静静地，自己独自一人走在霜天红叶的世界。
迎着瑟瑟秋风，踏着一片片槐树叶，沿着弯弯小路，我沉痛地苦闷地默默地走着。
涉猎雨果的《巴黎圣母院》，当那位身穿白色衣裙的天使在绞死台上香销玉殒时，我的心碎了。
爱丝美拉达，一位美丽纯真的女孩。
你能想象一只美艳绝伦的蝴蝶飘落于喧嚣的城市中吗? 你能想象一张白晢无瑕的绸子掉进在乌黑的泥坑里吗? 风温柔地撩拨着希望的火花，落叶起舞，搭建成一座承载着神话的楼梯。
我，小心翼翼地往前迈步。
狼嚎的哭叫声在耳边响过，梯，仿佛刹那间断了。
而我，则掉落在无底的黑暗洞穴内，不断下降，不断下降… 那是来自内心的呐喊，是对美的逝去的同情与遗憾，更是对未来的美的向往与呼唤…惆怅还是惆怅，叹息依然叹息。
悄悄地走过这蜿蜒的山路。
光，开始闪烁了，照在了我那涕泗滂沱的脸上。
晴朗的天空像一匹柔美光滑的蓝色绸缎。
我，循着光的痕迹，走过去，走过去… 顿时，心，豁然开朗。
在树林的尽头，那蜿蜒于树旁的小溪，仿佛一条透明的玉带，缠缠绵绵，戏弄着小鱼、水草和那光滑的鹅卵石。
水清清的，浅浅的，挪动脚尖，溪底那柔软的沙石轻扰着我的小脚丫，轻轻荡起了几圈淡淡的涟漪。
心中，无故涌起了一阵阵感慨。
同样的清丽，同样的秀美。
妩媚的爱丝美拉达，眼睛湖水般的明亮，气质玫瑰般优雅。
她是大自然中杰出的作品。
可是，这朵花，却凋零了。
逝去的已逝去了，我们又是否应化悲愤为行动呢? 你记得吗?阳春三月之际，青松吮吸着春天赐予的甘露，在微风的吹拂下，在阳光的沐浴下，茁壮成长。
路边的花，不娇艳，却很美--一种朴素、淡雅的美，淡淡的香味，似有似无；翡翠般狭长的绿叶上几颗浑圆、硕大的露珠，明晃晃的，闪着晶莹的光。
你记得了吗?满塘的荷叶亭亭玉立，像碧玉盆子，美艳而别致。
秋云遮蔽着夏日之时，富于诗意的松鼠好象对这种天气生了气，忽然摇动树顶，树林里就象响起了轻柔的飒飒声… 可，现在呢? 在那隐隐约约的远处，阡陌交通繁华如初。
但，在它们的背后，却并不是所谓的蓓蕾满枝，馥郁芬芳。
枯枝败叶无奈地耷拉着身子，昔日娇艳的百花黯然失色，它们所迎接的，则是那一股股催人呕吐的废气… 柳树木然呆立，婀娜已失，微风轻拂，片片枯叶颤然飘落，叶上的水珠，凄然而下，掉落于树脚处的电锯上。
尔后，响起了一阵阵惨绝人寰的电锯声… 我，不敢再想下去了。
人类这么做，与书中残杀陷害爱丝美拉达的角色又有何分别呢?大自然又有什么错呢?心，开始被恐惧的枷锁紧紧地勒住了。
面前的这溪，这鱼，这石，好象要转瞬即逝了。
我，仿佛走进了一个不属于我的世界… 我紧紧地握住那本世纪巨著，刻不容缓地跑出了树林，回到了我所居住的地方。
路，依然宽敞；人群，依然络绎不断。
但，我激动的心情，却久久无法平伏下来。
因为，我知道，爱丝美拉达寄托了希望于我--一个平凡中学生的身上… 悄悄地，把那本书放在我的床前。
我相信，在那遥远的一方，爱丝美拉达将会获得重生，继续地为你、为我，不断地舞蹈，不断地歌唱那永恒的神话…
纸上偶像剧是什么东西
单纯文字的表现力不够声情并茂,单纯影像的表现力又少了许多细腻深沉,当娱乐快餐时代的青春小说和言情影视剧开始各显疲态,“纸上偶像剧”就从这对冤家的夹缝中应运而生。
谁说,快餐就不能换个口味? “纸上偶像剧”完美融合了小说和偶像剧的精华。
首先,它是写于纸上的书作;其次,被称作“偶像”的男女主人公要有强大的气场,帅哥美女是大众路线,多金才华男和个性独特女彼此吸引可能更具看点,如果此男彼女再有几分怪癖来几轮PK,那故事就更加丰盈。
今时今日之纸上偶像,已经不能单靠华丽的小脸蛋来获取关注了。
如今,“纸上偶像剧”已是北京博集天卷图书有限公司旗下的原创青春校园小说品牌。
“剧”的概念被进一步放大。
图书被策划后与影像互动,采取真人实景诠释小说情节,动用现实中的青春偶像进行平面及影视短片拍摄,青春文学读物因此有了几分立体感,娱乐化、市场化成为它的新标签。
“纸上偶像剧”独特之处 内容青春向上 人物性格鲜明 市面上很多青春校园小说的主题晦涩、灰暗、甚至变态,比如“青春残酷小说”、“青春疼痛小说”,这些小说几乎通篇充满让人压抑的情绪,渴望以悲情打动读者。
这样的读物不利于青少年读者身心的健康成长。
而“纸上偶像剧”充分把握了健康阳光的青春主旋律,内容积极向上,人物性格鲜明,并极富偶像特质,在启迪鼓励青少年读者成长的路上起到了“心灵鸡汤”的作用。
情节曲折真实画面节奏流畅 “纸上偶像剧”摆脱了情绪主观自私、情节无聊淡薄的怪圈,而走了一条真实又“合情”、“合理”的路线,从而确保了情节来自青少年真实的成长和生活体验。
就如《曾有一个人,爱我如生命》的作者舒仪所言,小说里的人物是北欧留学生的综合体,小说里的故事确实在奥克兰和其他北欧城市真实发生过。
经过了作者们的合理艺术加工后,情节更显丰富、曲折、真实。
“纸上偶像剧”多数运用镜头语言,有极强的画面感。
节奏的流畅和跳跃激发了读者的想象力,更给读者一种轻松、愉快、立体的阅读体验,犹如观赏一部精彩的偶像剧。
多媒体手段配合读者互动 “纸上偶像剧”集中运用了影像、广播剧、Flash等多种媒体手段对故事内容予以诠释,让读者获得多层次的美妙感受。
此外,和读者密切互动也是“纸上偶像剧”的一大特色,从故事内容、小说作者到封面模特再到摄影师,“纸上偶像剧”几乎所有的元素都来自于读者,真正让读者做到“我的故事我做主”。
“纸上偶像剧”发展始末 “纸上偶像剧”发展到今天,已经不单纯是一个成功的图书策划品牌,可以说它已经完美融合了小说和偶像剧的精华。
追溯其发展历程,我们不难想到这些人。
饶雪漫,一名文字女巫,她的青春疼痛系列和青春爱情系列是“纸上偶像剧”的雏形,即纸上电影。
从纸上电影发展到郭妮的“迷失之城”最重要的创新就是融进了集体的智慧,变个人写作为集体创作。
值得一提的还有郭敬明,小四的“最小说”系列和《岛》系列开辟了青春文学书系的先河。
图书策划人一草和卢鱼组成的“草鱼二人组”诞生后,“纸上偶像剧”应运而生。
“纸上偶像剧”代表作品 《被风吹乱的夏天》 作者:洛可可 “纸上偶像剧” 早期代表作品,在年轻的世界里,那个夏天,关于成长、关于理想、关于幸福、关于死亡、关于流浪、关于遗忘,纷纷扰扰,挥之不去。
《双生》 作者:pluto 炒作得很成功的“纸上偶像剧”,由现实人物参演,加强偶像效果。
双生,两个女孩,两个故事,一个温暖,一个残忍。
《KAO,被潜了》 作者:金刚芭比 新生代“纸上偶像剧”,充满现代感和趣味性。
猥琐、狗腿的女主角秦卿与儒雅、腹黑的男主角宋子言的相处惹出了一连串的笑话…… 《微微一笑很倾城》 作者:顾漫 网游世界里引发的爱情,纯美却不乏意趣。
《曾有一个人,爱我如生命》 作者:舒仪 初恋纪念读物,如果当初我勇敢,结局是不是不一样?如果当时你坚持,回忆会不会不这样…… 《两个人的下雪天》 作者:饶雪漫 十二月最后几天,冷的可怜,街上的人,双数的心多甜,单数的泪多咸。
我都了解,两个人的下雪天,下在心中的雪,谁也看不见…… “纸上偶像剧”只是商业包装? 国内青春文学读物市场上最近刮起的这股“偶像助阵”风到底是独具风格的创新,还是意义不大的商业包装? 青春文学作品,其内容和形式都有共同点:内容总是“关于爱情、关于友情、关于成长、关于忧伤”;形式上走明星偶像路线,突出画面感,淡化文字。
一些出版商甚至为此又自创了一个“书模”的概念,编好图书脚本后,网上征集形象合适的年轻人为书当“模特”,主演其中角色。
在相关的网站上,能看到不少有明星欲的男孩女孩,认真地拍了“个性鲜明”的照片应征。
这股风潮热闹是热闹,不过给人的感觉是这类书几乎只剩下一个书壳和书形,“书味”却大大地淡了。
有读者感叹读罢此书会有一种烟花的感觉,“刚刚开始感动,却又消失了”。
“纸上偶像剧”作为青春文学读物大量地借鉴了影视剧的营销方式。
虽说是出版人的一种新尝试,不过这种重金打造、好看炫目,但越来越具有工业化生产特征的读本,究竟能给成长中的青少年读者带来什么,仍值得人们思考。
青少年读物市场在出版商眼里是否只是一个简单的“快速消费品市场”呢?
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楼您好。
鉴于多次被人认为我是抄袭、他人答案，我在明人回答，有一定参考、借鉴别人『书评』，而绝非抄袭、复制他人的回答。
嗯，所以，如果楼主觉得我的回答多少有点用，希望能采纳一下，这是对我的肯定o(∩_∩)o。
——Ж缘起凡尘玄幻《搜神记》《蛮荒记》：大荒风雨正飘摇，沧海横流人荡覆；太古尚遗旧爱恨，蛮荒又埋新情仇。
乱世中欲望与道义的碰撞，传奇般刻骨铭心的情感，上古传说时代的故事，请观《搜神》《蛮荒》二记。
当年魔法风正盛，狐狸可谓开东方玄幻之风，当赞其过人才情、非凡眼光，莫言其文不成熟与俗套。
《紫川》：《紫川》是一卷英雄史诗，以如椽大笔书写乱世沧桑。
刻骨铭心的爱情、真挚动人的友情、杀机弥漫的政治、尸横遍野的战场，加之幽默诙谐的语言，奠定了其不可动摇的经典地位。
《风姿物语》：玄幻奠基作之一，塑造了一批值得感动的人物，哭过、笑过，怎能忘记
这大概就是此书魅力所在吧。
《神墓》：《神墓》是一曲铁血战歌，青锋碧血燃起满腔豪情，凄壮沉郁中唱尽万代苍茫
几分幽默诙谐不时体现，通篇不乏连珠妙语，虽然辰东此时文笔还嫌不够成熟，且《神墓》确后期过于空泛，但用心看下去，一股神气贯穿全文，荡气回肠，精彩纷呈。
《无限恐怖》：虽有所借鉴《杀戮都市》，但自成一家的将推理流、循环流和人性研究熔为一炉，此书成就毋庸置疑。
《巫颂》：我认为这是血红最好的小说。
狂野苍茫的文风，挥洒自如的文笔，出色的人性刻画，铸造网文经典。
《仙楚》：树下野狐的作品皆属精品，此书也非常精彩。
就是情节过于紧凑了，战斗、疑团层出不穷，看的有点累人，且主角似乎颇多艳福，不过也不乏动人之处，而且不真的是后宫小说。
《长生界》：和《神墓》相比，《长生》确实缺少情感的震撼，后期过于追求场面之宏大而压制了人物形象的展现，造成情节有空洞之感，这是明显不足。
但在文笔上确实较《神墓》有进步，前半部精彩纷呈，还是值得一读。
《朱雀记》：猫腻自言是YY文，其实可以接受，看的挺有感觉的。
《飞升之后》：前期练级打怪偏多，之后表现了一些精神，人物的铮铮傲骨令人热血沸腾，虽有点狭隘、偏激，但毕竟在当今网络小说里能真的有内涵实属难得，也算是一本好书。
《师士传说》：机甲类始祖，此书突出刻画了主角，配角塑造不是很好。
方想具有前瞻性和系统性的想象力使作品颇具创意，稍YY而不后宫，奈何其喜吹牛、夸口，最后却收不住，留烂尾给读者。
《卡徒》：请楼主参考上则后半部分。
《斗罗大陆》：无一贯之恶心，有较充实情节，实乃三少最佳之作。
《不死不灭》：作为辰东处女作有些不成熟的地方，且迫于出版社压力后期写得很匆忙，不过在此书中辰东已展现出了自己的不凡。
《真相堕落》：说实话，兰帝的书我很喜欢的只有《高手》，但兰帝的作品确实有水平。
《魔法世纪》：zhttty早期的一部作品，大体上还是很不错的。
《天魔神谭》：早期玄幻之一，颇负盛名。
前期确实有可圈可点之处，可惜后期实在是很平庸。
《海王祭》：海底大冒险，带点YY，不过挺有意思。
《中国龙组》：风华爵士有积累、缺文笔，小说情节多狗血，这本算较好的了。
《空速星痕》：唐家三少哗众取宠，此书的异能马甲实在无聊，而且简介让我恶心的很，可惜简介我是后来才看到的，不然当初肯定不会看的，后宫流的。
但情节还是不错的，虽然依旧是老套路，倒不算难看，不介意唐三之恶心的可以考虑。
《邪帝苍龙传》：武侠转玄幻的，人界篇和异界篇风格差距很大，人界篇雕琢痕迹太明显，异界篇落入俗套，所以显得都一般般了。
但是本后宫小说 囧。
《莲花宝鉴》：YY小说我看的不多，因为不喜YY。
不过毕竟这本书我是看了，楼主慎重考虑。
《魔法通行证》：十分YY的小说我大概就看过这三本了，这本是最早看的，没经验啊。
也算是YY的有点特色的吧，别的不知道还有什么可说了，楼主自己考虑吧。
仙侠、修真《蜀山剑侠传》：现代意义上仙侠的始祖代表作，实乃笔力恢弘的巨著，便是古龙、倪匡这样的大家也明言对还珠楼主之敬佩。
虽作者因故未能完本便去世，空留残卷传世甚为可惜，然此书形式近古，若《三国》《水浒》，本非拘泥于一人一事，仍颇为可读，对仙侠钟爱者不应当放过——当然，传统全知视角式写法也导致了人物感情比较苍白，请注意。
《诛仙》：“一部《诛仙》，情撼九天”实非虚言。
飘逸出尘的仙侠，承载的却是似水柔情，作为仙侠，重点却不是仙缘奇珍、仙家斗法，只为让情感更显得梦幻纯净，可谓天人之恋。
虽后期失于缺少变化，但仙侠类不读此书实不应该。
《仙剑神曲》：古典仙侠佳作，故事瑰丽，情节一路铺展，几乎涉及了整个天陆、正魔两道所有高手。
作者颇有功力，就是把仙侠写的忒像武侠了。
《仙羽幻境》：此时牛语者功力比《仙剑神曲》时更为精进，然还是前作给我留下更深印象，故此书只好“屈居”其下了。
《尘缘》：相比《亵渎》，其实我更喜欢《尘缘》那如醇香美酒的味道，文笔华丽，情缘纠缠。
《黑山老妖》：梦入神机融神话于其书，开仙侠新气象，读之令人赞叹，此书尤为精彩。
然其所谓“以力证道”云云实在过分，深不得余心。
《风起紫罗峡》：荆柯守心气高、定位高，所以写到后来有些吃力吧，但终究成就不凡。
《逍行纪》：血红的小说，以走流氓路线著称，这对我并无吸引力，但血大的小说从不种马且表现的是有原则的，我还是很欣赏的。
《邪风曲》：血红的书在严谨上颇为不足，但质量在网文中算较高的了。
虽然逐渐趋向YY了，但现有作品尚值得一读。
《仙路烟尘》：古典仙侠佳作，确实有古风古韵，一扫主流网文之喧嚣浮躁。
虽然情节发展有些滞缓，且作者以为古味浓就得文字古板些，但还是很有味道的一本小说。
《灵山》：徐公子的书虽然向来种马，却体现了不少小道理，属于内涵型的。
《佛本是道》：如果说大部分仙侠仅是挂个名，那此书就是名副其实的少数仙侠之一。
前半尚颇不成熟，其后乃成力作，然煞气满篇，神机赞赏的人性我也不敢苟同。
《升龙道》：虽然我不喜欢修真小说，不过以“比较级”论，这是我看过的最好的修真小说了。
血大其它作品还没读过，楼主有兴趣可以自己考虑。
《大猿王》：蛤蟆文笔圆润练达，于仙侠一道足当还珠楼主隔代传人，虽爱扯淡令我无奈，但其书实在值得一读。
《暂命名》：兰帝的文笔算不上非常出色，意境却极高妙，可此书就有些过于飘渺了。
《阳神》：梦入神机的小说煞气太重，可被开头一股浩然正气所骗，以为此书有所改观，却不料煞气比《佛本》更甚，杀伐无度，洪易实在猪狗不如。
但抛开此点，虽后期接近小白文令人叹息，但大半尚有质量。
《神游》：《神游》《鬼股》《人欲》是徐公子的三部曲，共同构建一个思想体系。
虽皆逊于《灵山》，却仍都是可看的。
《左手仙缘》：可能不算是特别精彩的小说吧，但因为是最初我看的小说之一，所以印象很好，推荐给楼主，觉得还是挺值得一看的。
《洪荒玄松道》：最初对洪荒封神类颇有兴趣，今已失望，写来写去基本上就那样了。
这本在其中是很不错的了。
《中华仙魔录》：我一向讨厌修真的，但对所谓逆修真也没兴趣。
这书不是小白文，却也只能说还行吧，可看。
《飘渺之旅》：萧潜此书真的只是消遣的，文笔、布局、人物刻画、内涵皆乏善。
但毕竟是修真小说始祖，且人物虽装比，但比后来的小白文强大多了，无种马，且多少装出了素质。
《一仙当千》：不同于《星辰变》一类的修真体系，虽然还是我不喜欢的修真……感觉前边挺精彩的，继承了《飘渺之旅》的可取之处，可后来大概作者力有不逮，后期有些烂，郁闷
《寸芒》：番茄之小白文，无文笔、内涵，人物刻画与所谓创新亦不足道，余不赏之。
然此子于情节把握上确有些许天赋，观之聊胜于无也。
《星辰变》：评价见《寸芒》条。
魔法、西方奇幻《魔戒》《冰与火之歌》《时光之轮》：西方三大奇幻，奇幻界的三座圣山。
网文的西方奇幻类的世界构造大多太低水平，但看多了可能倒不习惯这三本的，但我以为还是这样的更值得称道。
《亵渎》：这是一部颇受争议的小说，一定程度上确实过于阴暗了，但其实《亵渎》只是从一个独到的角度，深入浅出的表现出人性，深刻而不深奥。
作为奇幻，在供书友解闷时，还能给人启迪、引人思考，显得耐人寻味，《亵渎》实在可以称作在末路中揭示人生玄秘的黑暗圣典。
《佣兵天下》：可说此书是童话。
战场征伐、战斗厮杀虽不少，却无始终煞气笼罩、不停杀戮之感；不乏恶搞，内涵却足以秒杀一般小说；追求理想的世界，又不显其幼稚。
唯惜行文拖泥带水。
《魔法学徒》：此书在魔法世界设定、魔法文明体现上堪称经典，前期情节安排也不落窠臼，相当好；但稍啰嗦，后期俗套烂尾。
本书较有水平，然多少有些YY及后宫。
《魔盗》：蓝晶以优雅的翻译体风格将奇幻世界展现给读者，这份功力是少有的，相比当下大部分低水平小说更显难得，此书不少地方尚超越《魔法学徒》。
《历史的尘埃》：虽人物形象不够饱满，阴谋安排略有不妥，仍不失为本有水平的作品。
《最后的地球战神》：书名烂了点，然而书本身却绝不烂，虽然我不怎么喜欢荆柯守的书，但无法否认其作品质量。
《恶魔法则》：跳舞确实较有水平，但我很不喜欢其书中的那种“猥琐”。
据说他最好的书是都市类的《邪气凛然》，但没看过，不好评价。
《魔武士》：蓝晶这本书虽比前面两本略差一些，仍是不错的，可看。
《龙龙龙》：（仅是对男道友：）这是本女频的书，但平心而论真的不错，不介意换换口味的推荐看。
《恶魔狂想曲之明日骄阳》：有点《魔法学徒》《赫氏门徒》混合的感觉，但也算是写出自己特点的好书。
《光之子》：三少的小说其实都是小白文，但这本处女作尚有一分清纯，看的有点意思，仅此而已。
《盘龙》：评价见《寸芒》条。
《善良的死神》：三少的小说多有其独特的恶心，此书相对来说要好得多了，可以打发时间。
《魔兽领主》：穿越异世的西方奇幻，感觉还行，足以磨时间了，就是YY相对多了点。
奇幻、武侠及其它武侠宗师，金古黄温：老书友勿喷，其实不少新书友未必清楚黄易、温瑞安的，不过还是从简介绍吧。
金庸的推荐看《笑傲江湖》《倚天屠龙记》《天龙八部》。
古龙的推荐《多情剑客无情剑》《陆小凤传奇》《白玉老虎》《名剑风流》。
黄易对情节有卓越的构架力与整合力，作品与玄学、政治、战争结合，自出机杼，但文笔明显逊于另三位，前期作品多含H，推荐《大唐双龙传》《破碎虚空》《边荒传说》。
温瑞安作品文笔优雅、辞藻华丽，情节不落窠臼，但时常会出现些不负责任的内容，推荐说英雄，谁是英雄系列、《杀楚》《四大名捕逆水寒》。
小椴、凤歌：和沧月同为新派武侠领军人物。
小椴才情甚高，文字洋溢着空灵与出尘，《洛阳女儿行》《长安古意》《杯雪》都是武侠佳作；凤歌《昆仑》《沧海》神气完足，读来荡气回肠，金庸道统后继有人矣。
《镜》：沧月以其空灵文笔、独有才情谱写一曲云荒万载沉浮的史诗，奇幻巅峰之作
沧流、空桑、海国三大帝国间复杂而深沉的仇恨，在民族夙仇下的爱恨、对子民的守护、对自由的追求相交织，谁不是在这网中挣扎
一部奇文，愿与君共赏。
另，云荒系列丽端的《越京四时歌》、《云泥变》也很好看。
《九州缥缈录》：九州系列是一群青年才子们一起书写的具有东方神韵的奇幻作品，《缥缈录》则是其中的代表作，放眼整个幻想文学，能与之相比的并不多。
另，江南的《此间的少年》、《逐鹿》、《龙族》也很优秀。
《悟空传》：此书虽短，却是闪烁人性光辉的经典。
今何在其余作品，《若星汉》建议看实体版（起点有，免费），《九州·海上牧云记》亦为佳作。
《天行健》：虽然写到最后燕垒生自己都有些难以把握，此书仍是本史诗巨著。
燕垒生的丰富阅历、深厚积累、质朴文笔令人赞叹。
除这部长篇外，燕垒生还有不少作品，如短篇《噬魂影》也极优秀。
听雪楼、《七夜雪》：沧月优美的文字中蕴藏着浓浓的感染力，让人很难不将心神沉入其中。
听雪楼系列是典型的月氏武侠，结构安排颇为奇巧，成功勾勒出了听雪江湖。
个人以为护花铃最好，火焰鸢尾（属《血薇》）、荒原雪略差，其余皆佳。
鼎剑阁系列，最打动我的是《曼珠沙华》，但最优秀的当是《七夜雪》了，意境上突破听雪楼的又一力作。
《高手寂寞》：起点有神，名兰帝魅晨，余观其《高手寂寞》，始知网游类亦可出感人心、引人思之大作也。
《高手》当与《神墓》《诛仙》同列，抑或胜之。
《英雄志》：所谓“金庸封笔古龙逝，天下唯有英雄志”吹太过了，但这是有实力保障的，的确是极优秀的小说。
《银河英雄传说》：一本日本科幻小说，它的优秀我不想多说，倒是有必要提一句，这种有深度的书，若无基本的鉴赏能力或是抱着YY心理，还是不看为好。
《兰帝魅晨系列之饮》：如果《高手》是虚幻的完美，《饮》就是真实的残缺。
其实我不太喜欢《饮》，但它比之《高手》也是不遑多让的。
《鬼吹灯》：这是本很经典的小说，因为我对探险盗墓类兴趣不大，故排位居中。
《随波逐流之一代军师》：此书文风雅致、文笔出色、计谋设计精妙，是历史类的上乘之作。
《江山美色》：穿越历史类。
此书其实也颇具水平，但相对一些经典大作之厚重，可说是较为舒缓、轻松的。
墨武此人，确实是不YY、不YD《庆余年》：猫腻的书虽有YY，但读起来很舒服，历史类上品。
《蜀山》：蛤蟆圆润的文笔，把蜀山体系演绎的淋漓尽致，虽基本可说消遣而已，也足称网游类佳作。
《绝地反击》：风华爵士知识积累可谓丰富，然文笔较差，这本纵横历史间的小说是他最优作品。
《移猎蛮荒》：文笔不算优秀，相比小白文就绰绰有余，情节构造上颇有可称道之处。
《尘劫录》：历史的厚重和奇幻的瑰丽浑然一体，确实适合形容本文，以符合历史的世界做基础，却给人一种光怪陆离之感。
在起点就是全本免费的。
《战国逆风记》：看此书根本是是出于我对日本战国的兴趣，不知楼主有无此闲情 ^o^最后补充几句：（1）我在每一类内排序是有意识的，但个人好恶成分不小，并非要强排座次、评判优劣，尤其最后一类全部都是精品小说；（2）奇幻也是幻想文学，不过无主流网文那么夸张及成系统的练功升级罢了；（3）小说归类时有些为本人主观臆断，不妥之处，还望见谅。
Ж缘起凡尘祝楼主阅读愉快
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剧本<<阴道独白>>,有谁知道在哪能找到完整的这个剧本,谢谢.
12+1 上千来，13已被人们认为是一个利的数字，也许是因为人类自古就是利用自己的十指和双脚脚趾来学习数数的。
12是个能被掌控自如且容易除尽及分配的数字，因 此比它大的数字就变得望而生畏及难以把握。
――“选一个数字”《纽约时报》（1963年10月） 在最流行的关于13的理论中有一个理论根植于数学原理。
由于12被长久看成是完整或完美的化身（奥林匹斯山上有12位神，黄道有12宫，一年有12个月、耶稣有12位使徒），所以“12+1”被认为是“完美加上一”，变成一个不确定、难预测的数字。
从而引发了这样一个疑问：为何12是完美的化身
在此，有一个相关的理论可以来为我们解答这个疑问：远古人类开始学算术时，便是用十只手指再加上两只脚做为总数12来计算的。
12在远古时期是计算单位里最大的单位，我们的文明长久以来保留了这个具有局限性的古代烙印。
倘若接受这样的说法，那么由“最后的晚餐”所产生的“不吉利13”的迷信只不过是早期人类信仰的延伸和投射。
我在一位英国人查尔斯・布赖特的著作《盛行的迷信》（1925）中查到了这个理论的最早记录。
在假设远古人是手指学习从1数到10之后，布赖特却不认为他们“能够心算11和12。
这个计数方法是一个令人惊叹的进步，但也许远古人类是可以‘想到’他的两只脚，左脚是11、右脚是12。
”因此，布赖特得出这样一个结论： “13并不是一个确切的数字，但是却是一个概念不清的字眼，一个象征着任何12之外的事物。
对于这些野蛮无知的古人而言，他们的思维就和今天的动物一样，对任何无法预估的事物，他们即刻就会有濒临危险之感。
13并不是一个不吉利的数字，而是一个宿命的数字，因为它含义模糊，让人充满了不确定感，以及不可想像的未知，因此，对一位和平爱好者而言，这是个应该避免的数字。
” 当然，没有任何人能够证实人类最初是如何学习算数的。
但是，现代人类学家在尚存的文明里发现，在19世纪末20世纪初期，仍有文明在延用“身体算数”的计算体系；但是却没有发现这种“十只手指与两只脚”的算法，也没有发现他们对超过12的计算有任何的困难。
根据《国际数字学历史》一书记载，在19世纪末期，多罗斯海（Torreds Strait）上的岛屿居民还保存着利用身体算数的方法，此方法可以算到33，而13是用右手的大姆指来代表，每一个脚趾都代表着一个特定的数字。
（这个办法看似很有道理。
如果你能用手来算数，那么你也很可能可以用你的脚趾来算数。
）新几内亚岛的巴布亚新几内亚人则完全忽略了脚趾的作用，他们只用上半身来数数。
前者是将左眼算作13；后者是将胸膛算作13。
在所有用“身体算数”的文明里，几乎没有人把13视为重要或特殊的数字。
在《盛行的迷信》一书中，作者从他对“不吉利13”的数学分析中得出一个大胆的假设，“不吉利13”的文章都是一种幻想臆测。
书中写道：“13是一个宿命的数字，是一个人人惧怕和逃避的数字，因为无人能探索出这个数字背后所隐藏的无边无际的未知
”既便如此，至今十只手指和双脚计算理论还在各大报纸杂志以及百科全书甚至网站上被重复讨论和谈及。
波杜尔天神（Baldur）之死 到底迷信起源何处
倘若真有答案存在，那肯定是在一个无人知晓的久远年代……早期的基督教人士把矛头指向了“最后的晚餐“，在这个晚餐上犹大是第13位客人。
但是在这个故事发生之前的远古时代，挪威的神话集里就提过一次有许多天神参加的晚宴，但却被一个名叫罗基（Loki）的魔鬼所破坏，他当场用一把有毒的弓箭射杀了其中一位天神，于是天庭里一片骚乱。
――出自“第13层楼有人住吗
” 《纽约时报》（1977年6月5日） 在“最后的晚餐”说法之前，最引人注目的有关“不吉利13”的证据就是挪威神话里波杜尔天神之死。
波杜尔是一位光明之神，是福瑞嘉天神（Frigga）与欧丁天神（Odin）的儿子。
福瑞嘉天神是女神之母，欧丁天神是智慧、诗歌之神和战争、农业之神。
当波杜尔天神在夜里做噩梦预感到自己的生命危在旦夕时，他的母亲便提炼出一种药物让其喝下，并保证世间上任何有生命和无生命的东西都无法伤及他。
波杜尔天神的“无敌”本领很快成为维哈拉城（Valhalla）新的娱乐项目。
维哈拉城是欧丁天神的故乡，位于天神聚集的重地阿斯哥尔（Asgard）。
为了消磨时光，也为了炫耀自己的武力，他们利用波杜尔作为靶子来训练飞镖、射箭、掷石块以及战斧，在其间享受着无上乐趣。
波杜尔天神成为众人的偶像，因为每一个战士都梦想着自己也能像他一样战无不胜。
罗基是挪威神话里魔鬼的化身。
他出于对波杜尔的无限忌妒，于是乔装成女儿身，欺瞒并引诱波杜尔的母亲福瑞嘉天神说出波杜尔身上唯一一个未被庇护的弱点，那就是她忽略了槲寄生树枝，因为她并不认为如此不起眼的植物会对波杜尔有什么伤害。
罗基随即迅速用懈寄生木制成一个战矛回到维哈拉城，并且把矛呈给波杜尔的兄弟荷杜尔，他是一个冬日之神，由于平日体弱多病并没有参与过攻击波杜尔的战场游戏。
在罗基手把手的指导下，荷杜尔向波杜尔发出了这致命的一击，杀死了波杜尔。
这件事之所以成为“不吉利13”的起源依据，是因为当罗基入侵维哈拉城时，城内聚有12位天神，那么罗基就成了第13位。
第一个把“波杜尔之死”与13的迷信联系在一起的参考文献是出现在由E.柯瀚・布鲁尔（E.Cobham Blewer。
）所著的《俗语与寓言词典》（Dictionary of Phrase and Fable）里，它是19世纪最畅销的一本书，出版于1870年。
在“不吉利13”的条目下，布鲁尔写道：“‘13人同桌’在挪威神话里注定代表不祥之兆。
因为在维哈拉城里的宴会中，罗基是第13位闯入宴会的客人，而且他杀死了波杜尔
”布鲁尔接着写道：“这个迷信在‘最后的晚餐’里被再次证实其可信性，但是迷信本身是先于基督教的出现。
”布鲁尔用挪威神话的例子证明了有关13迷信的起源是早于“最后的晚餐”。
自从这本词典问世以来，它已成为一本标准的参考书籍；数以万计的报纸新闻故事，甚至包括2004年的报道内容，都一致认同布鲁尔的说法，宣称以挪威神话是先于“最后的晚餐”的说法来作为“不吉利13”迷信的起源；有些人的想法过于粗枝大叶和缺乏审慎的思考，他们认为这个神话就是有关13迷信风行的发端。
借用波杜尔之死来辩驳13迷信早于“最后的晚餐”的说法，这里有两个问题值得思考。
第一，没人能够有方法确定挪威的神话故事是在“新约”之前就存在。
布鲁尔的说法也只是依靠一种众人皆知的假设，任何一个流传已久的神话必定是来自远古时代，那时有组织的宗教形式还未诞生。
然而，第一次有关“波杜尔之死”的神话记录却出现在13世纪的一本由冰岛诗人史诺瑞・史杜卢森（Snorri Sturluson）写的名为《冰岛散文诗集》里。
当时正是冰岛改信仰基督教的两个世纪之后。
事实上，有些学者却辩称，挪威神话里的许多内容与新约圣经有雷同之处，从而反映出挪威神话受基督教的影响颇为深远。
第二个不可逾越的问题就是，仔细研读《冰岛散文诗集》时会发现，当罗基手拿懈寄生出现在宴会时，现场有13位天神，而不是12位，所以罗基成为了第14位客人，应该称为“不吉利14”。
其实在挪威的神话里，并没有提及波杜尔之死故事里的天神数目；但是早在《冰岛散文诗集》里我们就了解到，维哈拉城内建造了12个天神的座位，再加上一个给欧丁的特殊宝座，所以一共有13个座位给13位天神。
此外，神话里也未提及在罗基闯入时有任何一位天神缺席，因此没有理由不相信当时在座的已有13位天神。
美国加州柏克莱大学的约翰・林朵教授（John Lindow）是一位研究挪威神话的专家，著有《天神间的谋杀与复仇：北欧神话里的波杜尔》（Murder and Vengeance Among the Gods：Baldur in Scandinavian Mythology）一书。
他对以上看法持相同观点：“波杜尔之死”与数字13毫无干系；数字13在北欧文化里根本无重要意义可言。
无论是否是布鲁尔让人们对“不吉利13”迷信的起源开始产生误解，《俗语与寓言词典》的巨大成功的确让挪威神话和“不吉利13”之间的剪不断理还乱的错位关系误导了世人近一个多世纪。
13女巫大集会 在各种报纸和互联网上轮番出现的有关数字13的核心历史“事实”之一就是“13女巫大集会”，这是一个在安息日举行的女巫圣会，通常由13个女巫组成。
随着20世纪下半叶的巫术迷信和新异教运动的兴盛，人们开始意识到，过去对女巫的恐惧和憎恶从某种程度上已经扩展到女巫的数量上，人们给女巫的人数赋予了消极的含义。
在历史上，巫术曾与13有过瓜葛，尽管这个事实的意义已含糊不清。
从16世纪后期开始，英格兰有少数关于13女巫大集会的参考文献。
要不是一位英国埃及古物学家玛格丽特・默里（Margaret Murray）致力于英国巫术的历史研究，数字13和巫术之间的关系会一直暧昧不清，但是第一次世界大战使她无法继续前往埃及进行考察。
在她1921年出的一本颇具影响力的书《西欧的异教巫术崇拜》（The Witch Cult in Western Europe）里，默里对巫术的历史进行了一次激进且具蛊惑力的重新诠释。
她的创新思想使她不认为巫术审判中的忏悔是在极端的监禁下举行的。
而且审判控诉经常会满足受难者的种种要求。
就忏悔的表面意义而言，包括“13女巫大集会”，默里得出这样一个结论:魔法式的控诉并不是对外来者的一种群体歇斯底里表现，也不是对政治和宗教迫害的疯狂而无理性的表达；其实它是对一种完整而强大的异教信仰系统的摧毁。
她坚信自己已经揭开了“一个至今还未被认识的异教信条、组织、以及仪式……而社会中有很多阶层的人都在身体力行。
”这根本就不是什么异教，它是“西欧的一个古老宗教信仰”，而且在17世纪依然盛行。
在《西欧的异教巫术崇拜》这本书出版后的一些年里，学院派的民俗学者们彻底颠覆了玛格丽特・默里的理论，他们认为她的著作只是利用有限而疑点重重的证据、矫揉造作的论述以及不充分的推理得出了一个既定的结论。
然而这不能阻止《西欧的异教巫术崇拜》对巫术历史的阐述继续被人们所认同和接受。
这本书的成功使默里受到《大不列颠百科全书》的邀请，参与编写1929年版有关巫术的条目。
默里欣然接受了这样一个向她的读者展示她思想的机会： “当我们在研究调查中世纪巫术的史料记录时，我们其实是在处理基督教诞生的1200年后还在18世纪的英格兰遗留的异教信仰问题……在英格兰的每一个区都存在这样一伙由13人组成的女巫组织：如，一个首领或‘魔鬼撒旦’带领着12个成员。
这个团伙就是所谓的一种‘13女巫大集会’。
” 这篇文章在每一个版本的（《大不列颠百科全书》里都被收录并被重复再版到1969年，它是一个主要的资料来源，反复重申和证明13女巫集会是由13个女巫组成的。
借助《大不列颠百科全书》这本书的名气，默里的著作不仅流行而且也成了20世纪巫术迷信和新异教运动的重要灵感来源之一。
她认为异教在历经数个世纪之后还毫发无伤地被保留下来，而一个名叫杰拉尔德B.加德纳（Gerald B.Gardner）的诡异英国神秘学者将这一想法推陈出新。
他声称他曾接受过最后一个古老异教13女巫会成员之一的教诲。
加德纳在1949年用笔名先出版了一本名为《高级魔法之帮助》（Higth Magic’s Aid）的书，然而在接下来的50年代里，他连续不断地出版了许多非小说读物，其中有一本是由默里给他写的序。
加德纳在这些书里把所谓的巫术异教的教义介绍给了世人，并且倡导古老宗教信仰的复兴，而书中其它内容正如他所说的，就是有关历史了。
玛格丽特・默里的著作在今天仍然给学院派民俗学者带来一种困惑和窘迫，而这根本无关乎她曾经一度是英国民间传说学会的主席以及《民间传说》（Folklor）的出版商――这是该领域最早的学术期刊。
该期刊在1994年登载了一篇名为“玛格丽特・默里：谁相信她
为什么
”的文章，旨在使期刊和她誓不两立，让社会不再给予她著作的支持，指责她长期享受着《大不列颠百科全书》以及“记者、制片人、通俗小说家和惊险小说家”们给她带来的无限声誉，因为他们都是在引用百科全书里的相关内容作为他们文章和著作的主要参考资料。
根据此篇文章的估计，默里的思想将不会被时代所抛弃：“到如今，这些理论还如此之深地渗透在通俗文化中，它们大概将永不会失去其根基。
” 假若你是一个正在审阅今天通俗文化参考文献的人，可能会觉得这种评价似乎是在做一个保证。
比如在2002年出版的《韦氏第三版新国际英语词典》里，“coven”一词就被定义为“一个女巫的集会或聚会；尤其指一个有13个女巫组成的团体。
”女巫和13的历史渊源的确在历史上的影响举足轻重，而柯瀚・布鲁尔（E.Cobham Blewer）所著的《俗语与寓言词典》里所虚构的波杜尔的神话历史也是不可小视的，即使它是收录在广泛发行的书籍里的一条飘忽不定的理论，并导致几乎所有世人都相信和接受的一个“有争议的”事实。
新异教的月亮 “星期五，纪念弗雷娜女神（Goddess Freya）的日子，被基督徒认为是不吉利的，因为凡是和女性神有关的任何事物都被视为不吉利。
13号的星期五据说是特别的不吉利，因为这一天按照异教农历的13个月，是女神的圣日和她的圣数同时出现的日子。
（参见“月历”） ――巴巴拉 G.沃柯尔 《女性神话和私密的百科全书》（1983） 新异教主义从另一个有关13的迷信那里汲取了灵感，也就是自然界里最出名的循环13，而它根本不是学术上所说的13。
月亮在每一个阳历年里会阴晴圆缺12.41次，这在早期人类文化中扮演着相当重要的角色，在古人的历法体系里，阳历的日期中还带有13个月的月运周期。
在有些文化里，月亮总是和女性、月经以及生育相提并论。
由于这些联系，许多20世纪的异教徒们，尤其是那些对女权运动抱以浓厚兴趣的人认为，不吉利13来源于基督教的兴起。
他们辩称，父权制的基督教主要经由圣经故事“最后的晚餐”创造了对13的迷信，然而他们将其作为破坏女性异教信仰体系的一种手段。
这个理论是基于一种假设，那就是教会有史以来都把13描绘成不吉利的数字。
然而事实并非如此，教会在历史上从来没有怂恿过公众将13视为不吉利的数字，事实却与人们所认为的恰恰相反。
圣殿骑士 “1307年的一个13号星期五，所有居住在法国的圣殿骑士被逮捕……到了夜幕降临之时，15000人都被套上锁链，13号星期五作为一个在日历中最最不幸和不祥的日子，在人们的脑海中的地位变得越加独特而牢不可破。
” ――格雷厄姆・汉考克 《符号和标记：寻找失落的方舟》（1992） 另一个关于不吉利13的来源是始于法国国王菲利普四世和克莱门特教皇五世在14世纪初对圣殿骑士的镇压。
圣殿骑士是在1118年成立于耶路撒冷的一个修道士武装力量，他们的任务是在十字军东征期间保护基督教朝圣人员。
在后来的两个世纪里，圣殿骑士变得超乎寻常的强大和富足。
由于受到他们巨大势力的威胁以及对他们财富的贪婪，菲利普国王私下于1307年10月13日星期五逮捕了所有的圣殿骑士，而克莱门特教皇接着在1312年的13号星期五联合菲利普国王也下令逮捕了所有欧洲的骑士。
骑士们所受到的指控就是亵渎上帝和巫术迷信。
圣殿骑士还被指控犯有多种罪行，其中包括拒绝耶稣、庆祝女巫的安息日、同性恋、朝拜恶魔以及扼杀婴儿等罪。
鉴于指控的内容和指控者的权威性，圣殿骑士遭遇到可怕的惩罚是不足为奇的。
仅仅在一天之内，就有59名圣殿骑士在巴黎以外的一个地方被活活烧死。
这样的摧残和酷刑持续了好几个月。
1314年，当圣殿骑士的伟大领导人雅克・德・默理（Jacques de Molay）被烧死时，圣殿骑士正式退出了历史舞台。
从那以后，不吉利13号星期五的迷信说法开始流传。
圣殿骑士之说不同寻常，因为这个理论预先假定了13号星期五是世上第一个人们对数字13的迷信。
然而与公认的观点不一致的是，没有历史证据能够证明13号星期五的迷信是出现在20世纪之前。
根据牛津大学出版的《迷信词典》（Dictionary of superstitions），第一个有史料记载的13号星期五的迷信出现在1913年，这是在圣殿骑士消亡的7个世纪之后。
在英语中W的意思是什么
W,是英文字母中的第23个字母，也代表化学元素钨、物理学中的单位”瓦“、数学和建筑图纸当中的“宽度”，另也代表某日本组合、某计算机命令。
由来 拉丁字母：W, w 是英文字母中的第23个字母。
W由盎格鲁撒克逊人在7世纪发明，它起初用来表示两个U（就像它在英文中的名称）。
拉丁语中的 \\\/w\\\/ 发展成为罗曼语中的\\\/v\\\/，因此V不再完全表示日耳曼语系中的\\\/w\\\/。
就像在罗曼语系中一样，德语中W丢失了，这就是为什么德语的W表示\\\/v\\\/而不是\\\/w\\\/。
在荷兰语中，W是一个approximant（除了带有eeuw的词语，发作[-e:w]）。
和U，Y一样，W亦由V派生而来，其实W系双V连写而成，本应读作double V。
W之所以读作double U是因为在19世纪以前的几个世纪U和V一直不分，可以互换。
V既是V又是U的符号，即使发U也常成V，如upon往往拼作vpon。
法语的字母就读如double V。
在瑞典语和芬兰语字母表中，W被看作V的变体而不是一个独立的字母。
但是仍然保持在名字中并获得承认，例“William”。
在北约音标字母中使用Whiskey表示字母W。
经济学含义 W：商品价值。
化学元素 钨是稀有高熔点金属，属于元素周期表中第六周期（第二长周期）的VIB族。
钨是一种银白色金属，外形似钢。
钨的熔点高，蒸气压很低，蒸发速度也较小。
钨的化学性质很稳定，常温时不跟空气和水反应，不溶于盐酸、硫酸、硝酸和碱溶液。
溶于王水以及硝酸和氢氟酸的混合液。
高温下能与氯、溴、碘、碳、氮、硫等化合，但不与氢化合。
物理性质： 元素符号： W 原子序数： 74 稳定同位素及其所占百分比： 180(0.14)；182(26.41)； 183(14.40)；184(30.64)；186(28.41) 原子体积:(立方厘米\\\/摩尔) 9.53 相对原子质量： 183.85 元素在太阳中的含量：(ppm) 0.004% 元素在海水中的含量：(ppm) 0.000092% 自由原子的电子层结构： 1s22s22p63s23p63d104s24p64d104f145s25P65d46S2 原子体积： 9.53 cm3\\\/mol 原子半径： 137皮米 外围电子排布： 5d46s2 声音在其中的传播速率：（m\\\/S） 4620 氧化态： Main W-4, W-2, W-1, W0, W+2, W+3, W+4, W+5, W+6 电离能 (kJ \\\/mol)： M - M+ 770 M+ - M2+ 1700 M2+ - M3+ 2300 M3+ - M4+ 3400 M4+ - M5+ 4600 M5+ - M6+ 5900 第一电离能： 775kJ\\\/mol。
电负性： 1.7。
密度： 19.35克\\\/每立方厘米。
物理 1、w：瓦特 kw：千瓦 mw：兆瓦 W：是电能的符号 公式：W=pt=UIT=Q=I²Rt 2、w：功 常用单位：焦耳 公式：W=F s W 组合 早安家族成员之一 由早安少女组第四期的两名成员辻希美和加护亚依于2004年夏卒业后组成的新组合，于2006年停止活动。
成员-辻希美 中文发音：shí xī měi 辻希美 Tsuji Nozomi 小名：nono 名字的由来：希望成长成美丽的女孩 生日：1987\\\/06\\\/17 星座：双子座 身高：149cm 血型：O型 出生地：东京都板桥区 兴趣：拍大头贴，做料理 专长：排球，模仿鸡 经历：早安少女组第4期成员之一(2004年夏天与加护亚依一起卒业)、迷你早安(停止活动，非解散)、W(与加护亚依)、早安乙女组、青色7、10人祭、热舞11、11WATER 淳君的评价：最具巨星相，未来不可限量。
W组合成员Nono参加活动(17张) 教育指导委员：饭田圭织(教育课程：节奏感) 座右铭：用力的打招呼 最喜欢的一句话：元气 最喜欢的颜色：黄色 最喜欢的季节：春天 最讨厌的东西：牛奶 最爱的早安歌曲：夏日快乐婚礼 如果早安少女组不再是早安少女组，想要从事的职业是什么：排球选手和护士 如果可以重生的话，会想变成什么：长颈鹿 如果要取英文谐音的绰号，会取什么名字：High Power(活力小辻) 早前奉子成婚的前早安少女19岁成员辻希美，（11月26日）凌晨零时45分，为26岁的《超人高斯》男星杉浦太阳诞下长女，并已取名“希空”。
成员-加护亚依 （日文：かご あい） 爱称：あいぼん(aibon)、加护ちゃん 生日：1988\\\/02\\\/07 星座：水瓶座 身高：155cm(加入早安时148cm) 体重：43kg(根据最近BLOG内容) 血型：AB型 出生地：奈良县大和高田市 兴趣：做料理,唱歌 专长：模仿 淳君的评价：散发异样光彩，才12岁但唱歌时的样子颇性感的。
参加过的团体： 早安少女组（2000年 - 2004年） 蒲公英（2000年 - 2002年） 洗牌团体 黄色5（2001年 T&Cボンバー解散後） 三人祭（2001年） ハッピー7（2002年） SALT5（2003年） H.P.オールスターズ（2004年） 迷你早安（2001年 - 2004年） Pocky Girls（2002年） 早安少女组樱花组（2003年 - 2004年） W (Double U)（2004年 - 2007年） 教育指导委员：後藤真希 最喜欢的颜色：粉红色 最近喜欢的颜色是紫色和绿色(曾经是讨厌的颜色) 最喜欢的季节：夏天 最讨厌的东西：牛乳 最想去的国家：美国 如果早安少女组不再是早安少女组，想要从事的职业是什么：新娘 如果可以重生的话，会想变成什么：Kitty猫 如果要取英文谐音的绰号，会取什么名字：Aho(阿呆亚依) 2000年创下第51回NHK红白歌唱大赛红组最年幼出场纪录，当时加护年仅12岁10个月又24日。
纪录其后在2007年第58回被萩原舞(℃-ute)打破 加护亚依是知名女子流行歌曲团体早安少女组的前团员之一，已于2004年从该团体里“毕业”，与另一名同时毕业的早安少女组前团员辻希美组成二人组合“W (Double U)”单飞出道。
2006年1月27日由于在公共场所未成年吸烟被媒体披露，同年2月9日起由经纪公司宣布做出谨慎处分，暂时停止其演艺活动。
2007年3月26日出刊的杂志《周刊现代》报道，该年3月18日，加护亚依和比自己大18岁、经营“SOMA”咖啡店的男友石本靖幸在群马县草津温泉幽会时再次吸烟；同日，加护亚依被自己所属的经纪公司解雇。
复出演艺圈 2008年4月6日：又一年后，网站报导加护复出演艺圈的消息。
2008年4月10日：开设官方Fan Club及个人网志。
2008年4月：加护提及第二次吸烟被事务所解雇后，曾用剪刀切割左手腕自杀的事。
2008年5月16日：远赴香港拍摄由洪金宝、吴建豪主演的《功夫厨神》，出发前于成田国际机场召开记者会，是两年多以来首次在公开场合露面。
加护于记者会提到她已戒烟的“二十歳の禁烟”宣言。
2008年6月7日：加护拍完《功夫厨神》回到日本。
有报道称，将在7月正式重返日本演艺圈。
现在所属的事务所是「R&Aプロモーション」系列的「メインストリーム」。
仙后座 W，也是天空的一个星座Cassiopia（仙后座）的形状。
仙后也是韩国实力和声组合东方神起的歌迷的名称。
东方神起的韩语罗马音为Tong Vfang Xin Qi，一般缩写为TVXQ或TVfXQ，TVfXQ在键盘上的排列就是Cassiopeia（仙后座）的形状，这也是歌迷名称的由来，意为如星星一样支持着东方神起的事业。
日前，在日本大阪举行的演唱会上，东方神起组合中的秘奇有天、细亚俊秀、英雄在中三人演唱了他们自己创作的歌曲【画W】，表达了对自官司以来一直以来支持他们的仙后的感激及感动。
同时，这首歌也献给同为东方神起组合成员却不在现场的瑜卤允浩和最强昌珉，由此看出该组合成员之间及成员与歌迷之间的深厚感情。
东方神起限定组合JYJ 《W》歌词 画w (to friends) 夜深了 星星画出的文字 至今相信它不是偶然 同样的黑暗中 同样的距离 一直画着W 为让你看到 会更加闪耀 keep in mind that i love you 一定 某天会再见 闭上眼睛想念你 你的位置 依旧仍然是你 只希望你能过得幸福 梦想着我们的未来 会一步步登上我们的阶梯 等着你 一定 某天会再见 闭上眼睛想念你 你的位置 依旧仍然是你 直到相见的那天 会守住你的位置 因为相信能和你再次一起微笑 即使时光流逝 即使前路更多的伤痛 你永远是 我们的骄傲 W 命令 用途 打印当前系统活动摘要。
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该摘要包含以下内容： 用户登录的用户。
tty 用户使用的 tty 名称。
注册@ 用户登录的日期和时间。
空闲自一个程序上次试图从终端读取开始所持续的分钟数。
JCPU 该终端上的所有进程及其子进程使用的系统部件时间。
PCPU 当前活动进程所使用的系统部件时间。
什么当前进程的名称和参数。
摘要标题行显示当前日期和时间、系统已经启动的时间、登录到系统的用户数和平均负载。
平均负载是指在先前 1、5、15 分钟时间间隔内的可运行进程数。
下面的示例显示了登录时间字段所用的不同格式： 10:25am 用户在最近 24 小时内登录。
Tue10am 用户在 24 小时和 7 天之间登录。
12Mar91 用户在 7 天以前登录。
如果用 User 参数指定了用户名，则输出仅限于该用户。
标志 -h 禁用标题。
-l 用长格式打印摘要。
这是缺省值。
-s 用短格式打印摘要。
在短格式中，tty 是缩写，并且登录时间、系统部件时间和命令参数都被省略。
-u 打印日期和时间、自上次系统启动以来的时间总计、登录的用户数和正在运行的进程数。
这是缺省值。
指定 -u 标志而不指定 -w 或 -h 标志等效于 uptime 命令。
-w 等效于同时指定 -u 和 -l 标志，这是缺省值。
文件 \\\/etc\\\/utmp 包含用户列表。
理科 在数学和建筑图纸当中，w代表宽度，为了方便设计师经常用w表示，例如w=100。
数学中求体积公式：长x宽x高=体积 LxWxH=V。
方位 指南针、地图、路标等标示的W代表“西”是 West 的缩写。
小说里的W 在小说《银色十字梦》和《奇妙糖果屋》里，戒指上的W指的是文闻人白。
量词 W同时也有量词万的意思,取自万字的汉语拼音wan的w。
魔兽争霸 W – Wave，也就是波。
最后一个使用频率颇高的热键，并总于一些流动的东西有关。
英雄技能：大法师的水元素技能，剑圣的疾风步技能，牛头人酋长的冲击波技能，暗影猎手的毒蛇守卫技能，兽王的召唤战鹰技能。
单位技能：民兵的返回工作技能，女巫的减速技能，巫医的侦察守卫技能，山岭巨人的拔树技能，蜘蛛的蛛网。
假面骑士 本剧从2009年9月6日起于朝日电视台放映，每周日早上8:00-8:30播出。
2009～2010年是假面骑士W的年份，这又是平成年代的又一改进，是融合假面骑士RX和已故原作石森章太郎的作品---“改造人类”于一身的全新的假面骑士，因而具有浓厚的昭和时期的风格。
此作为新世代假面骑士系列第11作，而宣传标语则是“我俩是二合一体的假面骑士(俺たちは、仆たちは、二人で一人の仮面ライダーだ)”。
