南怀瑾是国学大师吗
中国台湾优秀的国学大师。
现在还健在。
当代优秀的国学大师也就是他了。
为什么有些人尊崇南怀瑾为国学大师，有些人认为南怀瑾是国学骗子
南怀瑾主要研究2个领域：一个是国学，一个是佛学。
南怀瑾对国学有一定研究，但不彻底，大师算不上，顶多是个学者。
很多人觉得，说怀师是个通家属于夸大其词。
甚至说通才不存在，兄弟你可认识列奥纳多达芬奇大爷者乎
这种怀疑思维和方舟子觉得我小时候写不出《三重门》所以韩寒也写不出来，是一样的。
你我做为一个普通人，必须承认这个世界上，是有能人的。
南怀瑾先生是贡嘎活佛亲自认证的。
红、黄、花、白教，东密的大阿阇黎。
阿阇黎就是具有传法资格的上师。
大阿阇黎可以理解为大教授。
这个教授是本意，传教传授，不是职称那个教授。
南怀瑾先生由他禅宗的老师袁焕仙引荐，成为虚云法师的弟子。
南怀瑾先生年少好习武，曾获国术比赛冠军。
南怀瑾先生投资建设了金温铁路。
说这算一件丰功伟绩不为过吧
当年犄角旮旯的南蛮之地——温州，我爷爷年轻那会儿去上海必须坐好几天船。
不客气的说，没有金温铁路，温州的经济不会腾飞得那么厉害。
国父孙中山就有此计划，但未能实现。
兴建7次、开工3次、停工3次……这个宏愿均因各种原因搁浅，故乡温州拖着沉重的步伐，仍苦苦困于“水(死)路一条”。
此条铁路在怀师的多方奔走下最终通达，更可贵的是怀师在铁路修成之后功成身退，还路于民。
再想想某些收费期延长到几百年的高速公路⋯具体的情况，侯成业先生著有《南怀瑾与金温铁路》一书，供君参考。
跟怀师学习的人非常多，但是南怀瑾先生从来没有认可过自己有弟子，所有自称他弟子的都是骗子。
我们称呼那些跟随南老多年的老学生为学生，是个方便的说法。
在这常年跟随南怀瑾的人中三教九流一应俱全。
如著有《第五项修炼》的国际管理学大师，彼得·圣吉。
详见《南怀瑾与彼得·圣吉:关于禅、生命和认知的对话》怀师的影像并不很多，基本集中在南禅七日里，我相信大部分怀师的支持者也都是通过《南禅七日》认识佛法，同时也认识了南怀瑾。
很多人对于南怀瑾的书一本没看过，拾起记忆里看过的某些人对怀师的乱批评一统，实在让人很无语。
附上南禅七日高清版本，诸君一看，高下立见：南怀瑾文教基金会 Nan Huai Jin Culture Foundation南怀瑾先生一直在呼吁，中国教育出了大问题（读过书都知道吧）。
太湖大学堂是南怀瑾先生对教育的一块试验田，这位95岁的老人用自己的实验打脸了整个中国教育。
南怀瑾和曾仕强，他们两个谁是国学大师
是南怀瑾。
南怀瑾，男，1918年3月18日出生于中国浙江温州，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、文化传播者、诗人、武术家、中国文化国学大师。
南怀瑾的二十四堂国学课十三课读后感
在繁忙的工作之余，静下心来阅读国学大师南怀瑾先生的著作，犹如炎热夏日迎面吹来一股清凉之风，在浩瀚的国学世界，与南怀瑾先生一同畅游于儒、道、佛等诸子百家的精深奥秘当中，让自己兴奋不已。
现代社会，是青年人饕餮“速食文化”的时代，对国学的关注显得尤为不够，我们似乎经常漠视先哲智慧和历史事实，而去追捧言情小说和网络文学。
南怀瑾先生一直关心国家统一、民族振兴大业，一生致力于复兴中华优秀传统文化，他以亲身经历与独到见解，帮助现代中国人进一步建立文化归属感，增强我们的民族自尊心，24堂国学对我触动很大。
南怀瑾国学不免让我想到老师这一职业，时代在飞速发展，知识在不断更新，竞争日益激烈，怎样才能做一个不被时代淘汰的优秀的老师
也不外乎这六个字：气度、学识、能力。
要有好的心态去包容一切学生，包容他们的缺点，将爱的阳光播洒在每一个孩子身上。
要树立终身学习观，既要学习最前沿的专业知识，还要不断拓宽自己的知识面，做一个让孩子真正崇拜的老师。
想想南大师的话语，我感慨万千。
大千世界，万种诱惑，如果我们什么都想要，会累死人，该放就放，才会轻松快乐一生。
一个人要以清醒的心智和从容的步履走过岁月，保持淡泊的心态很重要。
否则，不是活得太忧郁，就是活得太无聊。
谁能详细介绍一下国学大师南怀瑾极其思想
南怀瑾(1918—)，温州乐清县人，当代著名学者，以其富奇色彩的修行经历、渊博的学识达的智慧和卓著的事功而享誉海内外。
其幼年接受私塾教育，后遍读诸子百家，旁及文学诗词、书法医药、易经天文等。
一九三七年，以第一名的成绩毕业于浙江国术馆，获武术教官资格。
抗战之初，南怀瑾年方弱冠，统驭戍卒，在川、康、滇边境，垦殖戍边。
后不久，执教于中央军校，同时竹杖芒鞋，遍访高人隐士，遇当时禅门之名宿袁焕仙老居士于青城山灵岩寺。
后经过袁焕仙的逼拶勘验、禅门大德虚云老和尚的印证、峨嵋山大坪寺闭关三年的苦修，以及对密宗各派上师的参访，南怀瑾于心性之体用终得圆融自在，达到了精神心灵的真实升华。
南先生以见地、修证与行愿三大纲要来统贯全部佛法修证的理与事，且根据“体实非二，用固不一”观点，将大小乘各宗各派乃至外道宗派的教理和修证，都融入修证的三纲要之中，形成一兼容并包的佛学思想体系。
下分三部分略作介绍，限于智识及学历，对南先生思想的曲解在所难免，望方家指正。
一、事与理圆融无碍 中国佛教至唐代玄奘广译佛典，整个佛教界研习教理之风盛行，致使一般佛子寻行数墨，皓首穷经，终生困于义理，泛海而忘归，迷途而不返，于佛法修证，无半分相应。
唐代中期以后，禅宗自南至北大行于世。
禅宗自称“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，正是针对此种流弊而起的革命。
宗下诸师多呵斥研习教理者，因为禅宗首重事人，以修证为上。
若修行事至，自然能达理事圆通之境。
然而，后世参禅直求修证的人，多在意根下立定足根，于行证并不肯深入，却又不肯印证，得少为足，便以为是，自鸣为高。
而一般研习教理而识见粗浅者，自己对教理未加修证体认，便说禅宗的明心见性是邪说。
两方各执一端，割裂了理与事的关系，都犯了莫大的错误。
及至当代，信仰佛教的僧俗四众，亦多有人以修行相标榜，自是非他，尤其对一般佛教学者，自感佛法在他们一边，而佛教学者则以修行的真实证明相发难。
其结果是造成学、教两界的隔阂，对佛教的未来发展至为不利。
南怀瑾先生对佛法之理与事的基本看法对于各种偏执之见具有消解的作用。
南先生以为，一切宗教、哲学、乃至科学等，其最高目的，都是为了追求人生和宇宙的真理。
但真理必须是绝对的，真实不虚的，并且是可以由智慧而寻思求证得到的。
[1]佛学就是这样的真理。
凡是佛学理论，有此理，就一定有此事，是事理合一的。
[2]佛家所说的形而上和万有世间的一切认识与本体论，都可以从人人身心性命上去实验证得，并且可以拿得出证据，不只是一种思想论辩。
[3]故南怀瑾经常强调，佛法实乃超科学、哲学之一大实验事。
既云实验，须有方法。
佛法教人，由凡夫而至成佛，以教、理、行、果为其一定次第。
教须由多闻而坚此信，理须由思而解，行果须由修慧而证得。
[4]故学佛行人，应取知行合一，努力修证。
而其入门方法，各宗虽有不同，“要皆以择善而固执，由一门而深人，莫非以定为柱杖，理人于事为梯航也。
”[5] 然而，佛教高深形而上道的学理，以及切实修行求证的方法，随着时代的演变，发展出许多宗教的形式，以及教条式重重束缚的教义。
在这种情况下，摆脱了传统限制的禅宗，脱颖而出，直接从纯粹唯心——“心能转物”的大前提中，求得大智慧的解脱，绝对自由自在的心证。
唯有禅宗的精神和求证的方法，才真正能使人们摆脱物质欲望的困扰，达到精神心灵的真实升华。
这对于今天人类被物质文明所困惑，理性被人欲所淹没的世界，应该是一绝妙的消炎剂、清凉药。
[6]南怀瑾更进一步指出，今日的佛学已经不是停留在过去十九世纪的佛法与哲学的层面，已迈向佛学与科学结合的新趋势。
[7]论及如何学禅，他鲜明地提出：“科学时代要科学禅，要把心理分析得清清楚楚，今天科学愈发达，对我们学佛学道愈有帮助。
这个时代的人修道，应该比过去的人容易才对，因为有许多科学的理论，给予事实上的帮助。
”[8]可是一般学佛之人，往往以佛学为高，对科学不能给予应有的重视，可悲可叹! 概言之，佛教是一种具有高深的哲学理论和科学实验的宗教。
它的哲学理论常常超出宗教范畴，它的科学的实证方法是从人生本位去证验宇宙。
它的哲学，是以科学为基础，去否定狭义的宗教；它的科学，是用哲学的论据，去为宗教作证明。
[9]佛教学者往往只注重佛教哲学理论的探究，而实证方面比较欠缺；佛教信仰者多为宗教情感所局限，虽意在修证，精神可嘉，而科学的精神和素养不足，在修证上终难有所作为，在科学发达的现时代，实不能让人肃然起敬。
针对目前情况，有识之士应当精研佛典，挖掘这一科学的丰富宝藏，验之于身心，以此为基来阐扬佛法的哲理，介绍其科学的修证方法，如此方可自立于天下，造福于人类。
二、见、修、行三位一体 佛法之真理，可以而且必须由个人经真修实证而得。
可以说，修证乃是佛法的真生命。
然而今日之中国佛教，说理者多，修证者少，更由于修证的缺乏而产生许多歪曲的理论，这是一种极其可怕，自毁教门的危机，应当切实修整观念，急速自省自证[10]。
若欲走修证之路，首先要发心，上求佛道，下化众生，不证菩提，誓不退转。
故学佛乃大丈夫事，非帝王将相之所能为。
其次当廓其胸襟，广其识见，穷理于诸说，行脚遍天下，然后以教乘戒行，滋茂福德，使能自成法器。
[11] 南怀瑾以见地、修证与行愿三大纲要来统贯全部佛法修证的理与事。
见地就是理；行愿同修证是事，照佛学的成语来说，就是“事相”，以禅宗的讲法，就是功用，普通叫作功夫。
佛法是理事合一的，故见、修、行三位一体，缺一不可。
[12] 见地是中国的佛学观念，禅宗称“具见”，就是具备见解。
[13]真正的见地，并不是普通的见解，而是见到了“道谛”，也称“真谛”。
真见到了道谛的话，后面的修证、行愿就会成功。
[14]所以，佛经只谈见地的理，真正的见地到了，功夫一定到。
换言之，你见地到了，功夫没有到，那个见解不是真的见解。
[15] 行愿就是修正自己的心理行为。
[16]修正心理，必须在心理的结使上下功夫。
心理的结使解脱到什么程度，就得什么果位，果位的差别就在于此。
[17]若以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用。
[18]行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。
古人证果的多，就是在行愿。
[19]所以，真正的修行是行愿，就是彻底修正自己的心性行为，此即是做为一个修行人至死不渝的生命主题，必须永远追求达成的生命事业。
[20]所谓“众生业尽，我愿未尽”正是菩萨行愿的真实写照。
佛法修证的三纲要与佛法所讲的“三身成就”密切相关。
永嘉禅师，把天台宗与禅宗的精华加以综合，明白的指出，由凡夫到成佛，一定要修到“三身成就”——法身、报身、化身圆满。
三身之说，各经论解释不一。
南怀瑾说，法身即法性身，乃佛与众生宇宙万有同一之如来藏性(即本体)，证得法身，有断德，能断除一切烦恼习气。
报身也叫自受用身，比如我们的身体，是法身因无明而转化所生，是报身，[21]如果悟了道，就转成自受用身，具有五种神通，智慧圆满，有五种妙用。
化身，顺应所化众生之机性而显现之身，为一切众生化身千百亿，教化度人。
南怀瑾认为，“见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。
三身都在一念之间。
”[22]一念回机，心能转物，今生得以成办此事，圆满成就三身。
然而，佛说由凡夫而至成佛，须经三大阿僧祗劫(极其久远)，今生成佛都难做到，何以更说“三身都在一念之间”呢?他解释道：佛谓一句弥陀，能灭八十亿劫生死重罪。
又常赞叹定德，为功德丛林，能消多劫之业。
经复云“劫数无定。
”又云：地位互通，如“初地即通十地”。
佛所说时间空间等法，皆为心法之所内涵。
若心念专诚，立心向道，即生成办之事，纵我不能，人或能之，安得以片概全乎![23]此“一念之间”盖指当下证悟如来藏真心，此心圆满具足法、报、化三身。
为什么有些人尊崇南怀瑾为国学大师，有些人认为南怀瑾是国学骗子
谤随名远 有很多人是羡慕嫉妒恨 人家说的 自己都没做到 就说人家骗子 这种人 本身就不用理会 至于那些自以为很牛的知识分子 有太多是书呆子 自以为是 不必计较 我们学习 要本着有用的原则 只有这样 才能三人行 必有我师嘛 没必要考虑这样的问题
为什么有些人尊崇南怀瑾为国学大师，有些人认为南怀瑾是国学骗子
国学本就没有一个统一的价值标准，他说他对，你说你对。
南师对国学的研究其实是融合了佛学、道家、儒家的学说。
无非讲世道人心。
有些人深以为然，有些人不以为然，有些人觉得是在骂自己，有些人为了哗众取宠而攻击南师。
不一而足。
因为不同的人境界不同，价值观不同，目的立场也不同。
讲到佛法，我看现在不少所谓的仁波切、法师，少有能把佛法诠释地如此准确的。
佛法讲“见地、修证、行愿”，修证功夫不到，根本不知道佛陀他老人家在说什么。
说得更严重点，“末法时代，邪师说法，如恒河沙”
那些攻击南师的人，好好读读他老人家的书，再来评判
