学了枣核一课，我们知道枣核的含义是什么
《枣核》一文中的多音字如下：揣揣 [chuǎi]～测。
～摩。
～度。
～想。
～情。
不～冒昧。
揣 [chuài]挣～。
揣 [chuāi]～着手。
～在怀里。
揣 [tuán]～～。
揣 [zhuī]～击。
载载 [zǎi]记～。
连～。
转～。
载 [zài]～客。
～货。
～重。
～体。
装～。
满～而归。
分分 [fēn]～界。
～明。
条～缕析。
～解。
分 [fèn]～所当然。
身～。
～内。
恰如其～。
安～守己。
核核 [hé]桃～。
杏～。
结～。
原子～。
～子。
～反应。
～武器。
核 [hú]杏～。
枣核这篇课文“枣核”的含义
王中和，《红雨》 湛紫的葡萄成熟了， 慢慢用刀裁； 金黄的鸭梨成熟了， 轻轻下手摘； 唯有通红的小枣成熟了， 一阵竿子打下来； 不公平，忍悲哀， 欢蹦乱跳， 投入大地母亲怀。
莫非你为生活添了蜜， 红雨热泪， 才降得这般好痛快
宋朝郭祥正的《咏枣》：“黑腰虚羡尔，红皱岂为然”；范成大诗“紫烂山梨红皱枣”；可那是晒过的干枣。
也有人把鲜枣比拟作“红玉”，如王安石《赋枣》诗“风苞堕朱缯，日颗皱红玉”；黄庭坚诗句“日颗曝干红玉软”。
白居易所作《杏园中枣树》一诗颇有趣，开篇先贬：“人言白果中，唯枣凡且鄙。
皮皴似鬼手，夜小如鼠耳。
胡为不自知，生花此园里。
岂宜遇攀玩，幸免遭伤毁。
二月曲江头，杂英红旖旎。
枣亦在其间，如嫫对西子。
”结语再褒：“君爱绕指柔，从君怜柳杞。
君求悦目艳，不敢争桃李。
君若作大车，轮轴材须此。
”宋代文人王安石也作《赋枣》诗盛赞：“种桃昔所传，种枣予所欲。
在实为美果，论材又良木。
”清代诗人张镠作《富平枣》诗赞曰:“何须珍异物，爱此一林丹。
雾暗青虬隐，秋花亦玉寒。
吹豳常应候，则壤不名酸。
寄语安期叟，如瓜讵可餐。
”山东省发改委副主任王树理也在 《咏枣诗》中极尽称颂：“虬龙爪兮钢铁干，耐碱耐贫复耐旱。
春献绿阴秋吐珠，多像鲁北庄稼汉。
” 清代诗人潘内召还特作《咏枣花》诗盛赞枣花之美：“忽忆故乡树，枣花色正新。
枝迎馌饷妇，香惹卖浆人。
纂纂飞轻雪，离离缀素珍。
祗今秋渐好，频扑任西邻。
”清代庆云名士张咸五所作《晚行》一诗，描绘得颇有意境：“林枣离离豆缀花，绿槐村外夕阳斜。
”
有谁知道字谜和歇后语,还有它们的来历
歇后语是我国人民在生活实践中创造的一种特殊语言形式。
它一般由两个部分构成，前半截是形象的比喻，象谜面，后半截是解释、说明，象谜底，十分自然贴切。
在一定的语言环境中，通常说出前半截，“歇”去后半截，就可以领会和猜想出它的本意，所以称它为歇后语。
最早出现“歇后”这一名称是在唐代。
《旧唐书.郑綮列传》中就已提到过所谓“郑五歇后体”（一种“歇后”体诗）。
但它作为一种语言形式和语言现象，却远在先秦时期就已经出现了。
如《战国策.楚策四》：“亡羊补牢，未为迟也。
”意思就是说，丢失了羊再去修补羊圈，还不算太晚。
这就是我们今天所看到的歇后语。
歇后语具有鲜明的民族特色，浓郁的生活气息幽默风趣，耐人寻味，为广大人民所喜闻乐见。
古代的歇后语虽然很少见于文字记载，但在民间流传肯定是不少的。
如钱大昕《恒言录》所载：“千里寄鹅毛，物轻人意重，复斋所载宋时谚也。
”这类歇后语，直到今天还继续为人们所使用。
歇后语是我国民间流传得最广的传统语言文化之一，它集诙谐幽默于一体，集中反映了我国劳动人民的聪明 和才智。
歇后语最大的特点是谐音和比喻，如“泥菩萨过江----自身难保”，“擀面杖吹火-----一窍不通”，“外甥打灯笼------照旧（舅）”等一些脍炙人口的歇后语，歇后语的另一个重要特点是会意，通过会意后再进行概念扩充和延伸，如“丈二和尚----摸不着头脑”，“黄鼠狼给鸡拜年----没安好心”等。
歇后语的语言诙谐幽默，读了 歇后语是我国民间广为流传得最的语言文化之一，它集诙谐幽默于一体，读了之后往往能令人会心地一笑。
歇后语集中反映了人民群众的聪明才智。
歇后语是汉语独有的文字游戏，将一句话分成两部分来表达某个含义。
前一部分是隐喻或比喻，后一部分是意义的解释。
有时也称作「俏皮话」。
最初的歇后语与现在我们看到的歇后语的表现形式并不相同，是对当时通用的成语、成句的省略。
陈望道在《修辞学发凡》中称之为「藏词」。
例如用「倚伏」代替「祸福」（出自《道德经》：「祸兮福所倚，福兮祸所伏。
」）这种歇后语需要一定的文言功底，其使用范围受到了限制。
后来的歇后语在结构上是「比喻——说明」式的俏皮话。
使用的人往往只说出比喻部分，后面的解释部分则让对方自己领悟。
歇后语最大的特点是谐音和比喻，如“泥菩萨过江—自身难保”，“擀面杖吹火—一窍不通”等一些脍炙人口的歇后语。
歇后语的另一个重要特点是会意，通过会意后再进行概念扩充和延伸，如“丈二和尚—摸不着头脑”，“黄鼠狼给鸡拜年—没安好心”等。
歇后语可以分成两种类型。
一种是逻辑推理式的，说明部分是从前面比喻部分推理的结果。
杏花山的故事讲了什么
关于香山的传说，民间还有另种一说法。
据说，香山曾是一座杏花山，那时候漫山遍野的都是杏树，一到春天，坡坡岭岭都开满了杏花，远远就能闻到扑鼻的杏花味。
很久以前，香山上并没有树，连野草也很少。
那时，山坳里有间小茅屋，茅屋里住着一位姓王的后生，因为他以采石为生，人们都叫他王石匠。
有一天，王石匠正在山崖上采石头，一不小心，从崖边上滚了下来。
正在这时，一位老和尚从这里路过，伸手接住了他。
老和尚将王石匠扶到一块岩石上，对他关怀备至，王石匠非常感激。
老人又伸手从小布包里捧出几把又红又大的山杏儿，让他以此充饥，太阳快下山时，老人起身告辞。
一转眼，十多天过去了，老和尚留下的山杏儿早已经吃完了，只剩下两把杏核儿。
这一天，王石匠又来到山上，当他站在山顶上，看着这光山秃岭，不免有些惆怅。
他忽然想起了家中存着的那些杏核儿。
心想，我要是把这些杏核儿都种到山上，几年后，杏树一定能够开花结果。
想到这儿，他朝家里走去。
过了一会，他从家里扛来一把镐头，带着杏核儿又来到山上，并把两把杏核儿就都种到了山上。
他刚刚回到家里，天就下起了大雨，这真是一个好兆头，他特别高兴。
第二天早晨，天刚亮，王石匠就爬到了山上。
他抬头一看，有些不相信自己的眼睛。
满山遍岭全都长出了一尺多高的小杏树。
难道那位搭救过自己的老和尚是过路的神仙
从此，王石匠就整天待在山上浇水、修枝，精心地看管着满山的小杏树，盼着它们快点儿结出果实来。
第二个春天，山上的小杏树，果真都开满了杏花，漫山遍野香气袭人。
没过多久，树上结出了山杏儿。
有红的、黄的，半红半黄的，好看极了。
王石匠把它们摘下来，拿到城里去卖，不到一个月，就卖了一百多两银子。
他用这些钱盖了两间新房，并从山下娶了一个非常漂亮的姑娘。
从这以后，王石匠变得更加勤快，小两口的日子也越过越好。
日子过得真快，一晃几年过去了，王石匠已经有了一个女儿，名叫香儿。
这姑娘长得聪明伶俐，还有一副爱唱山歌的好嗓子。
一天，王石匠正带着香儿在山上干活，忽然看到一位老者从山路上走来。
他仔细一看，原来是几年前救过自己的那位老和尚。
他又回惊又喜，快步向老人走过去，纳头就拜。
可是老人家已经不认得他了。
王石匠说出几年前的事老人才恍然大悟。
看着这满山遍野桃杏树，老人很心慰。
并给这山取名叫“杏花山”。
太阳偏西的时候，他们一起下了山。
老人觉得这里的景色实在是太好了，不舍得离开。
于是从山下找来几位工匠师傅，在半山腰处盖了座小庙，自封“杏园寺”。
从此，“杏花山”这个美丽的名字就被越来越多的人所熟知。
每到春天，这里的坡坡岭岭都会开满杏花，漫山遍野郁郁葱葱，远远就能闻到扑鼻的花篮。
后来，人们就根据这杏花的香味，把“杏花山”叫成了“香山”。
什么是莲花落
莲花落始于宋形于明而盛于清的江西新干“莲花落”，又称落离莲或摇钱树，当地称瞎子戏，是当时盲人乞丐行讨而唱的民间曲艺。
其内容多为劝世文，以扬善惩恶，吉祥纳福为主。
用方言说唱，委婉动人，通俗易懂，生动风趣，具有寓教于乐，淳化民风之功能，在庐陵文化中占有重要地位，是江西省省非物质文化遗产保护重点项目。
经省专家论证后上报文化部，申报国家级非物质文化遗产代表作。
由于种种原因，新干“莲花落”濒危，现代人知之甚少。
目录 简介 表演形式 主要特征 艺术形式 代表作品 文学作品中的莲花落 历史印证 角色分工 主要唱腔 濒危现状 国家级非物质文化遗产简介 表演形式 主要特征 艺术形式 代表作品 文学作品中的莲花落 历史印证 角色分工 主要唱腔濒危现状国家级非物质文化遗产展开 编辑本段简介 莲花落，是一种说唱兼有的曲艺艺术。
表演者多为一人，自说自唱，自打七件子伴奏。
傅正生曾任江西省新干县文化馆副馆长，是中国图书馆学会会员、江西省群众文化学会会员。
谈起新干“莲花落”，这位从事文化工作达38年的老先生始终充满感情。
何“莲花落”，傅正生找来一根树枝，上面扎上一些红纸，一边摇动一边说，其实“莲花落”就是当地称的瞎子戏，历史上均为盲人乞丐行讨而唱的戏文，内容主要为劝世文，扬善惩恶，因果报应，拜求施舍，吉祥口彩。
因盲人拜佛从善，而莲花又是佛教的象征，盲人演唱时大都是两人一伍，一唱一帮，各手执一常青树枝，上缀许多红色纸花，为“莲花”状，枝丫间用线串明钱，用于摇动，“嗦，嗦”作响，助打节拍，故名“莲花落”，也称落离莲或摇钱树。
久而久之，人们只晓得瞎子戏而忘了曲种原名“莲花落”。
为忌讳瞎子，斯文一点的人就改称为光子戏，因此，“莲花落”又有“光子戏”之名。
“竹龙又替水龙船，斗巧争奇色色鲜，笑煞城东王老爷，听人齐唱落离莲。
”傅正生翻开清代同治版《新淦县志》，朗读这首诗后告诉记者，诗里的“落离莲”即“莲花落”。
县志还记载了新干“莲花落”可上溯至宋朝，形于明盛于清。
傅正生说，其实“莲花落”自古就在全国流传，北方的“二人传”就是从“莲花落”演变过来的。
江西“莲花落”在历史上影响很大，主要分布在赣南、吉安、新干、万安、萍乡、宜春、鄱阳、九江、鹰潭、景德镇、抚州等地，尤以新干为典型代表。
新干“莲花落”从清末开始广为流传，出现了专门从事唱戏文的叙事性“莲花落”的职业盲艺人，演唱民间故事。
其形式也在原来单曲清唱或两人对唱的基础上，变走唱为坐唱，由“耍花棍”发展成有胡琴、板鼓伴奏，兼容“说书”的一种演艺形式。
这些盲艺人不仅走村穿巷，而且步入了县城的茶楼、酒楼卖艺演唱，并逐步形成了盲人曲艺组织——“行会”。
以“八仙挂图”作为祖师供奉，订规立矩，收徒传艺，相继出现了金川镇水磨上朝村帅有辉、瓦桥翠湖村张道龙（小名张生根仔）、神政桥乡罗家坊易坑村熊继生和界埠乡黄家村黄宝荪等“名角”。
此外，神政桥乡松溪村陈连添（又名陈蠢子）等20多个主要盲艺人也十分活跃，演技甚佳。
莲花落《三根扁担》 新干“莲花落”以“曲艺本调”、“曲艺哭调”为主要曲牌，同时吸收了民间小调，采茶戏音乐，唱腔婉转、流畅，善于叙事，宜于抒情，且用方言说唱，加之拍击胸、肚、臂、腿，通俗易懂，生动风趣，引人入胜，特别受到广大群众的喜爱。
其传统曲目有《天宝图》、《丝带记》、《罗帕宝》等。
建国后创作并演唱的主要曲目有《老虎村》、《刘二娃》、《血泪仇》等。
编辑本段表演形式 莲花落，是一种说唱兼有的曲艺艺术。
表演者多为一人，自说自唱，自打七件子伴奏。
所谓七件子乃是分执于两手的竹板，因其右手所执两片大竹板，左手所执五片小竹板。
大竹板打板，小竹板打眼，相互配合有板有眼，说唱之词则随着板眼节奏进行表演。
所以，俗称此为“七件子”。
至于莲花落的说唱词，基本上是七言四句为一段，全用太原方言来合辙入韵。
表演之时，先扣大竹板，间配小竹板，打板三巡之后，开始说唱，以唱为主，间以夹白，边唱边说，抑扬顿挫，尾音稍长，颇合当地人的口胃。
莲花落表演 太原莲花落的传统曲目，多为胜炙人口的历史故事，当地人熟悉的民间传说。
长篇的有《五女兴唐传》、《万花楼》和《呼延庆打擂》；短篇的有《小两口打架》、《小寡妇上新坟》和《夫妻格水》等等。
时下的莲花落，不仅有七件子伴奏，而且发展到弦乐器和打击乐器伴奏。
主要乐器有三弦、扬琴、二胡、木鱼等。
当年的莲花落极不注重表演，仅是边说边唱。
这是因其早年为街道表演的形式所决定。
自从解放搬上舞台后，已经注重于身段和动作的表演，与昔日不可同日而语。
编辑本段主要特征 莲花落流行于京、津、河北等地。
一作莲花乐，源于唐、五代时的“散花乐”，最早为僧侣募化时所唱的宣传佛教教义的警世歌曲。
宋代始流行民间。
清乾隆以后，出现了职业艺人，同时满族八旗子弟中也有不少爱好者，遂与民间流行的另一艺术形式“十不闲”合流，成为民间花会形式之一“天平会”，曲种名为“十不闲莲花落”，又称“十不闲”或“莲花落”。
内容多为写景抒情和演述民间故事的俗曲。
演出时，先由全体人员敲击十不闲的打击乐器，做舞蹈动作，唱〔四喜〕、〔八掌〕、〔架子曲〕等曲调，做为序曲，然后演唱莲花落节目。
演出形式有单曲、彩唱两种。
单曲只由一人演唱故事，唱词采用叙述体；彩唱是由歌者二、三人，分饰为旦、丑两种角色，分包赶角，略如戏曲，重插科打诨，以资笑乐。
莲花落在民间，由于演唱者的身份及演唱的形式不同而有派别之分。
凡是子弟票友所演唱的组织，称为“清门”；而职业艺人的班社则称为“浑门”。
这两派又统称“小口莲花落”，以别于乞丐所唱的“大口落子”或“大板落子”。
莲花落的曲调比较简单，只有上下句。
常用板眼有“慢三眼”、“垛板”、“散板”等。
腔调有“平调”、“悲调”之分，另外有“哭柳”、“云里翻”、“海底捞月”等特定曲调。
通常一段唱腔开始时，必先有一“摔斗”，也叫“喊落”。
清末民初的莲花落著名艺人有抓髻赵、奎星垣等。
编辑本段艺术形式 莲花落有绰号称“长手指甲”之张姓艺人，自家乡“下三府”(今杭嘉湖一带)来绍兴卖唱，并在此定 绍兴莲花落 居，先后收上虞松厦沈阿发、绍兴坡塘唐茂盛为徒。
其时，唱词信口编造，无固定内容，演唱亦无固定基调。
民国初，唐茂盛受越剧呤嗄调及宣卷调之影响，开始采用接调方法，创造出一套基本唱腔。
其演出形式亦由沿街卖唱而改为登台演出。
演出内容多为反映农村家庭生活短篇唱词，俗称“节诗”，如《娘家节诗》、《养媳妇节诗》、《分家节诗》、《看相节诗》、《百虫节诗》、《劝夫节诗》等，不过十余篇。
后演唱艺人深感接调演唱费力、单调，又不便演唱长本书目，遂开始以四胡伴奏，并加用笃鼓、竹板、三翘板击节。
演唱时，一人拉四胡，一人击鼓打板，演唱者手持三翘板，随音乐过门灵活打击，一直沿用至今。
建国前，绍兴莲花落多演出于农村或城区茶馆。
观众多为农民及锡箔工人，被视为低级庸俗。
建国后，有关部门为艺人组织队伍，帮助整理书目，使莲花落日趋繁荣。
1959年，艺人王金夫首次以绍兴莲花落参加浙江省曲艺调演，演出传统书目《闹稽山》中“诉苦”一段，被评为一等奖。
1964年艺人丁水堂亦以现代节目《两只羊》参加浙江省现代戏调演，获得好评。
近年来，莲花落表演、唱腔及音乐有较大发展，在伴奏上，有时还加用琵琶、扬琴、二胡、笛子等乐器。
其书目亦日益丰富，由绍剧改编之《血泪荡》录音，已成浙江人民广播电台保留节目。
由《娘家节诗》整理改编之《回娘家》，1982年由胡兆海在全国曲艺(南方片)会演中演出，获创作、音乐、演出三个一等奖。
后又被选为全国优秀曲目之一，参加文化部组织之演出团，至内蒙古、新疆、青海等12省、市、自治区巡回演出。
1986年，在浙江省新曲(书)目比赛中，倪齐全演出之《疯姑娘》，获得创作、表演、作曲、伴奏四个一等奖。
自1985年以来，绍兴还连续举办3次全省绍兴莲花落调演。
全县现有莲花落专业演员30余人，业余演员50余人。
编辑本段代表作品 莲花落的传统曲目，多为胜炙人口的历史故事，当地人熟悉的民间传说。
代表作品有：《闹稽山》、《百花台》、《珍珠塔》、《 娘家节诗》、《养媳妇节诗》、《分家节诗》、《看相节诗》、《百虫节诗》、《劝夫节诗》等； 长篇的有《五女兴唐传》、《万花楼》和《呼延庆打擂》； 短篇的有《小两口打架》、《小寡妇上新坟》和《夫妻格水》等等。
编辑本段文学作品中的莲花落 《续金瓶梅》（清）丁耀亢著第十六回 沈乞儿故园归梦 翟员外少女迷魂 到了长街，一时肉痒难熬，只得把金砖高举，打个 《莲花落》为乐，看官听着他道：东京有个黄表三，也会吃来也会穿。
一生好放官例债，不消半年连本三。
巢窝里放债现过手，他管接客俺使钱。
线上放 债没赊帐，他管杀人俺管担。
积的黄金拄北斗，临了没个大黄边。
莲花落，莲花落。
看看爷娘不是亲，有钱且去敬别人。
三年乳哺成何用，娶了媳妇就要分。
好酒好肉 老婆吃，不怕爷娘饿断筋。
生前不曾见碗米，死后谁人来上坟
莲花落，莲花落。
看看兄弟不是亲，三窝两块说不均。
同胞也要分彼此，争多争少要理论。
有酒只和 旁人吃，自家骨肉作仇人。
莲花落，莲花落。
看看老婆不是亲，三媒六证结婚姻。
嫌贫爱富窦家女，半路辞了朱买臣。
墙西有个 刘寡妇，守到五十还嫁人。
夫妻且说三分话，未可全抛一片心。
莲花落，莲花落。
看看朋友不是亲，吃酒吃肉乱纷纷。
口里说话甜如蜜，骗了钱去不上门。
一朝没有 钱和势，反面无情就变心。
孙庞斗智刳了足，那有桃园结义人
莲花落，莲花落。
沈三员外唱罢多时，那街上的闲人也有叹的，也有笑的。
叹的道：“这等一家米烂 陈仓、财高北斗的人家，如今乞食为生，无有立锥之地。
”那笑的道：“黄表沈三这个 光棍，钱眼里翻身，终日钻衙门、拿讹头，倚官害民，纵贼窝盗，今日天不杀他，父子 双瞎，使他活受，给人现眼
”大约畅快的多些。
编辑本段历史印证 光绪廿六年（1900年），八国联军侵略北京时期，西什库教堂受围事件，被后人编写了一个莲花落唱段《房国梁观阵》。
”“打起竹板儿（把）莲花落唱，莲花落离不开唐宋元明清。
“据此可见，莲花落的题材内容相当广泛。
起源能否推溯到唐朝，不得而知。
但可断定，莲花落的起源绝对久远，否则内容不会很丰富。
而且，健在的老人皆知道莲花落早就有了，也曾经很红火过。
民间流传有一种说法，莲花落起源于求乞讨要饭（昆曲《绣襦记》中的郑元和始创莲花落）。
此说也不无道理。
又一说，莲花落是乞丐要钱时所唱的歌曲，宋朝时就有了。
《五灯会光》：一日，闻丐者唱莲花乐，大悟。
莲花乐即莲花落，乐与落音近，故可通用。
莲花落最兴盛时期是清朝（特别是晚清）。
在京城地区演唱莲花落的老前辈是髽髻赵（赵奎垣）。
他曾进皇宫给西太后唱过。
此人的拢蔓儿不是叫群英共乐就是叫群贤共乐。
此外，基本属于同代或稍晚者有人参核儿、奎弟老、双月峰、白玉山（髽髻赵的徒弟）等人。
西直门内北沟沿地区、小地名儿叫红桥的地方，有位德俊峰先生也擅长此艺。
（德先生也是前辈八角鼓名家擅长联珠快书，详见《八角鼓讯》第十四期章学楷撰《快书浅论》） 莲花落组织称天平会，又有天平老会与天平圣会之别。
所谓“老会”，当然是资格老，多数进过皇宫。
当年，北峰窝地区曾经有个“益寿歌词·天平老会”，即称“老会”。
反之，所谓“圣会”，就是资格较浅。
徐老先生当年投师学艺的拢蔓儿就是“圣会”，把儿头是徐子彬先生。
主要成员有董氏三兄弟（董国璧、董国梁、董国栋）及其他一些人。
莲花落界投师学艺，不是拜师，而称师傅为教师。
通过边学边演，艺成之后，同门也好，不同门也好；老也好，少也好，彼此之间并不严格计较辈分。
这与其他圈?quot;很计较师徒辈分不太一样。
徐老先生回忆，同期或稍晚的还有缸瓦市地区的“群萃同乐·天平圣会”，把儿头是刘世荣先生。
还有白纸坊地区的“子弟同乐·天平圣会”，把儿头是高长庆先生。
稍后，还有位常远清（也叫关远清）先生，成立个“八角鼓·莲花落票房”，堂号是长远堂。
由这位常先生掌管，家什齐全，出赁拢子。
这先生还会弹弦，当年与金小山、荣剑尘先生皆有往来。
据说，常先生的拢子后来转让给关春山了。
当年，徐俊杰先生投拜的教师是董国梁先生。
常与董氏三兄弟一起走局的有：卢长海、刘广泰、尚金茂、王连青、刘世贵（群萃同乐的老三）等人。
边学边演的那个年代正处于日本侵华时期。
撂地卖艺餬口的莲花落艺人有：马骡子、白金荣、孟秀峰（也参加为道统学的活动）、张福祥（是白玉山先生的徒弟）。
“为道统学·天平圣会”于1950年解散。
“群萃同乐·天平圣会”“子弟同乐·天平圣会”皆于1960年解散。
1980年，莲花落老票友刘长连先生出面，组织成立了“老年同乐·天平圣会”。
每个星期六上午，在宣武艺园聚会，人员最多时有20几位。
如今徐老先生家还保留着一面“老年同乐·天平圣会”红底黄字的锦旗（会蔓儿），可以算是莲花落最后一个圣会的纪念物了。
徐老先生睹物思人，不仅是“廉颇老矣”，而是“多已去矣”。
因为刘长连先生于四五年前辞世，“老年同乐·天平圣会”也随之解散了。
其余之人，董国璧先生辞世6年了；刘广泰先生辞世5年了。
西铁匠营有位霍文清先生，已经年届90岁高龄。
尚金茂先生已经迁居密云，也是耄耋之年的老人了，原是“子弟同乐”的成员，近况不详。
莲花落的组织为什么称“天平圣会” 早年演唱莲花落常常与什不闲合演。
文武场中，打单皮者是指挥。
这位鼓佬面前有一个架子，形似天平，即两根立柱，下有横牚儿固定；上有横梁，两头出翘,且有龙头、绣球作为装饰物。
这就是有天平老会或天平圣会之称的缘由。
光是打七块竹板演唱叫做莲花落，不打竹板演唱叫什不闲。
莲花落与什不闲分家，单独演唱，应该说是艺人为了挣钱餬口，不得已而为之，致使逐渐流传。
编辑本段角色分工 演唱莲花落共分三种角色：扮演坤角叫“包头”也叫“打里儿”；扮演男角叫“画面儿”；扮演老太太叫画底儿。
演出阵容大小有行话：单底儿、单面儿，至少四个人；双底儿、双面儿，至少八个人。
就实质而言，人多人少都可以演。
相对而言，人多方便于多演节目。
另外说明一点：子弟票房里没有女士玩票，专业艺人班子有女演员。
莲花落的表演方式是边舞边唱，走8字、笸箩圈儿、编黄瓜架……演员化妆是漫画风格，因而活泼、风趣。
编辑本段主要唱腔 学唱莲花落的基本功是三节一板。
开始先由小段儿练起，多由三节一板加垛板组成。
徐老先生当年学的启蒙小段叫小酒楼，内容近似背菜谱，唱腔即是三节一板加垛板。
莲花落的唱腔细分起来也类似单弦，有不同的牌子。
常用的有：太平年、喇叭腔、五更调、路长断、哭腔、耍孩儿、叠断桥、靠山调……其中的五更调可以说跟单弦的湖广调一样。
可以这样推测，单弦吸收了莲花落的唱法。
另外，据说（也是事实）评戏由蹦蹦发展而成，而蹦蹦又是脱胎于莲花落。
就连东北的二人转也是因为莲花落传入东北，促成了“二人转”的产生。
莲花落舞台表演 莲花落常演的曲目有：《锯大缸》（属于什不闲唱法）、《王小赶脚》、《老妈上京》、《小化缘儿》（杨二舍化缘）、《韩湘子三度林英》（打老道）、《丁香割肉》、《老妈赴善会》、《穷富姑奶奶拜年》、《姑存（谐音字、原字不详）打鸟》等。
徐俊杰先生是瓦匠名门的弟子，他的师傅是张永龙老人（赛鲁班张德的高徒）。
据徐先生讲姑存是什么
一般的瓦匠都不一定知道。
实际上姑存也叫闽王（相当一国之君、皇帝之类）。
姑?quot;在什么地方哪
凡是大庙的大殿顶上、房脊两头有吞脊兽，从吞脊兽往下斜伸，是一条斜脊，从这条斜脊的最前头（房檐角之上）顺序往后，斜着往上排队，除去第一名之外，顺序雕塑十种禽兽。
而第一名（站着的）那位就是姑存，。
顺序是：头龙、二凤、三狮子、四天马、五海马、六狻猊、七押鱼、八獬豸、九斗牛、行什似猴，为压尾兽，因排行第十，故名行什。
城里人唱莲花落，行话称井子里，城外的人称井子外。
井子外唱腔比较粗犷、野一点。
另外，票友第一句开口，习惯唱：言的是……而专业艺人习惯唱：唱的是…… 编辑本段濒危现状 莲 莲花落 花落濒于失传，就北京曲坛而言，真正能够演唱者，可称是凤毛麟角了。
算得上玩票多年了。
参加了德顺兴餐厅举办的票房活动，有幸结识莲花落老票友徐俊杰先生。
据徐老先生讲：京味茶馆在琉璃厂东街立排时，曾经去唱过不少次。
很遗憾，因去的次数太少，错过了相识的机缘。
将徐俊杰老先生称之为硕果仅存的莲花落演唱者并不过分。
对莲花落很感兴趣，原因有二：一是因为在1954年，曾在护国寺庙会上听过几次莲花落。
我的印象是莲花落有风趣，唱腔也具有独特的韵味儿。
二是因为我既然喜欢曲艺，因而也就很自然地关心曲艺界的事。
徐俊杰先生（现已年过古稀）在当年学艺时期，莲花落很盛行。
在幼年（八九岁时），常到白塔寺庙会听莲花落前辈白玉山先生的演唱。
越听越上瘾。
通过找门路，经“为道统学”的董国璧先生介绍，进入了为道统学·天平圣会，跟随教师董国梁先生学习，边学边演，经常走局。
莲花落怎么走向衰落了，有一个关键人物，因为成也萧何、败也萧何（此论不能说很确切，但关系极大也是事实）。
此公就是当年天桥“八大怪”之一“赛活驴”关德俊。
这位关先生带领关金凤、关银凤、金凤池表演莲花落。
来了个出奇制胜，扮演“活驴”，活灵活现，他们把“活驴”莲花落唱火了。
可是“活驴”尥蹶子，把其他莲花落艺人的饭碗踢碎了。
光顾其他莲花落艺人场子的观众越来越少。
其他艺人们挣不出养家餬口的钱，还能守着一棵树“吊死”，隐退的、改行的，各人想个人的招儿。
直至北京解放前后，除去“活驴莲花落”之外，其他莲花落艺人也就随之销声匿迹了。
偌大京城，只剩有两三个莲花落票房还在支撑着这个民间说唱艺术的局面。
1954年，突然有位老艺人出山，在庙会上卖艺。
后来，又添了一位女士同场表演。
据说，可能是贾玉山先生和贾玉娟女士。
买卖好也罢，不好也罢，总算是莲花落还有余音。
文革动乱，10年浩劫的横扫，莲花落在市面上彻底绝迹。
1980年，刘长连老先生复出，组织成立了老年同乐·天平圣会。
莲花落才像出土文物一样，展示了几年。
由于没有接班人，老票友虽然居多长寿，但终归也得走西行之路。
这个老年同乐可称是莲花落界的最后一个圣会。
因老票友的西行，解散已有六七年之久了。
挖掘某种民族艺术，关键是看有无利用价值。
莲花落的表演风格极似东北的二人转。
人家东北人说：宁舍一顿饭，不舍二人转。
莲花落的衰落不等于没有利用价值了。
莲花落的表演是边歌边舞，动感强，可视性当然强。
莲花落的彩唱、化妆表演，趣味性强，具有独到之处。
挖掘莲化落，难度的确很大。
首先是学习或说是继承。
幸有徐老先生健在，尚属求师有门，但需下苦功无疑。
不知有否仁人志士挺身而出，甘愿一搏。
再有是创新，这一步更难。
任何一门艺术都是不进则退，“进”就是要创新。
人家“赛活驴”就属于敢想、敢干、敢创新，所以他能红极一时，独占鳌头
打豆浆可以放红枣吗
枣核如此了县官，官能善罢甘休。
看，衙役们来了
然这次枣核并没有反抗，和颜悦色，一声不吭，乖乖滴跟着他们去了官府。
村民们惊讶万分，可枣核却偷偷地对村民们眨眨眼，嘴角露出了一丝微笑。
到了官府大堂，十来个衙役正在搬运几袋刚刚收上来的大米。
枣核二话不说，纵身一跃，跳进了最大的米袋里，一下子扎进米堆。
这下可把衙役们忙得团团转：二三十人齐刷刷冲向那个米袋，你挤我碰，你争我抢，都想拿头功。
这许多只手同时飞快地翻来覆去地找，米袋都抓破了，可一直不见枣核的半点儿踪影。
突然，一个声音从另一个米袋里传了出来：“我——在——这——”县官火冒三丈，气得鼻子都歪了，他深吸一口气，大叫道：“饭桶
全是饭桶
”衙役们郑准备转移阵地，却被县官拦住了。
“把米都倒出来
看他往哪里藏
”衙役们使出九牛二虎之力，踢翻所有米袋，趴在地上仔细搜查。
县官洋洋自得：“哼
这回定能逮住你了
”可没想到，两个时辰过去了，还是一无所获。
衙役们的筋都快累断了。
机灵的枣核呢
“呼——呼——”正在米袋里睡大觉呢
原来，他一直抓着米袋内部不放，没被衙役们倒出来。
舒舒服服睡了一觉，这才爬出来，在米堆上左蹦右跳。
县官气得龇牙咧嘴，暴跳如雷。
衙役们拿起板子就冲向枣核。
结果，他们在米地上滑到了：有的四脚朝天，爬都爬不起来；有的趴在地上，满口大米；有的撞在 一起，滚成一团；有的被人压在下面，喘不过气……个个鼻青脸肿，哭天抢地，狼狈不堪。
这回，枣核又一次大摇大摆地走了。
衙役们只顾着养伤，再也不敢去找枣核算账了。
因此，村民们也过上了一段平静的日子。
谁有胆量献出你的文才，谁能给我一篇骆驼祥子的读后感
《骆驼祥子》讲述的是旧中国北平城里一个人力车夫祥子的悲剧故事。
祥子来到城市，渴望以自己诚实的劳动，创造生活。
他怀着买车的信念，拼命的赚钱，就像是一个旋转的小陀螺。
终于，祥子得到了梦寐以求的车，那辆车对于祥子来说，不知道是他磨破了多少双鞋换来的。
可是命运捉弄人，车接二连三的被人夺走，祥子的梦想之火一次次的熄灭。
但祥子仍然不肯放弃，不断的振作起来，再度奋斗。
在此，我不由地感动和怜悯了，对祥子那坚持不懈，为梦想而拼搏的那股韧劲而感动；对祥子被悲惨的命运所折磨，而只能无奈地沮丧和失望感到怜悯。
这教育了我：要坚强的面对困难，失败了靠自己站起。
之后在从与虎妞的结合到虎妞最终死去的期间，使祥子的心灵深受打击。
最终车卖了，虎妞死了，一切都化为了乌有，又如同刚开始般。
一切的一切像用橡皮擦擦笔痕般，将一切都挥发了，只留下几条深深的印痕。
而在祥子心中，深深的印痕却永远烙下了。
祥子从此对世界充满了敌意，开始报复身边的所有人。
从前讲义气的祥子，如今却开始欺骗自己的朋友、利用他们，把他们的一切都骗抢过来。
他变得奸诈，甚至无耻。
简直一个人，偷抢拐骗，只要能拿到钱，他什么都做得出。
看了这些，我心头不禁得发酸、失望，还带着丝丝怒火。
失望的是祥子没有坚持下去，最终被黑暗吞噬；愤怒的是以前那个老实憨厚的祥子如今却做尽了一切伤天害理的事，他自己却还是毫无悔意。
祥子的悲剧，是他所置身的社会生活环境的产物。
在黑暗的社会中，人类的力量实在太渺小了。
祥子多次想要凭自己来打败命运，可是最后呢，却使身心又一次的伤痕累累。
祥子在一次次的痛苦中挣扎，越陷越深，他渐渐的被黑暗所扭曲、吞噬。
以前有抱负且满是骨气的祥子，现在只有对钱的贪念而已。
在社会的黑暗与金钱的诱惑下，祥子没有了骨气。
“钱会把人引进恶劣的社会中去，把高尚的理想撇开，而甘心走入地狱中去。
”的确，祥子为了“生命”来争取钱，而“生命”和“理想”中他选择了“生命”，因为只有“生命”才是穷人唯一可以选择的东西。
那时穷人的命也许就像是枣核儿两尖头——幼小的时候能不饿死，万幸；到老了能不饿死，很难。
这时，才真正体会到：人的命运不完全由自己掌控。
故事主人公祥子以坚韧的性格和执著的态度与生活展开搏斗，可最终，命运仍不费吹灰之力的摧残了祥子。
骆驼祥子》真实地描绘了北京一个人力车夫的悲惨命运。
祥子来自农村，在他拉上租来的洋车以后，立志买一辆车自己拉，做一个独立的劳动者。
在强烈的信心的鼓舞和支持下，经过三年的努力，他用自己的血汗换来了一辆洋车。
但是没有多久，军阀的乱兵抢走了他的车；迎着这一个又一个的打击，他作过挣扎，仍然执拗地想用更大的努力来实现自己梦寐以求的生活愿望。
但一切都是徒然：用虎妞的积蓄买了一辆车，很快又不得不卖掉以料理虎妞的丧事。
在经过多次挫折以后，终于完全破灭。
他所喜爱的小福子的自杀，吹熄了心中最后一朵希望的火花，他丧失了对于生活任何企求和信心，从上进好强而沦为自甘堕落：原来那个正直善良的祥子，被生活的磨盘辗得粉碎。
这个悲剧有力地揭露了旧社会把人变成鬼的罪行。
祥子是一个性格鲜明的普通车夫的形象，在他身上具有劳动人民的许多优良品质。
他善良纯朴，热爱劳动，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧的精神。
他一贯要强和奋斗，也正是不安于卑贱的社会地位的一种表现。
这是一种个体劳动者虽然卑微、却是正当的生活愿望。
他的悲剧之所以能够激起读者强烈的同情，除了他的社会地位和不公平的遭遇外，这些性格特点也起了无法磨灭的作用。
象这样勤俭和要强的人最后也终于变成了头等的“刺儿头”，走上了堕落的道路，就格外清楚地暴露出不合理的社会腐蚀人们心灵的罪恶。
作品写道：“苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含有一些公理。
”又说：“人把自己从野兽中提拔出，可是到现在人还把自己的同类驱到野兽里去。
祥子还在那文化之城，可是变成了走兽。
一点也不是他自己的过错。
”老舍正是从这样一种认识出发，怀着对于被侮辱与被损害者的深切同情，写下这个悲剧的。
这就使这部作品具有激愤的控诉力量和强烈的批判精神，深深地烙上读者的心坎。
全书充满了北京地区的生活风光，不少描写点染出一幅幅色彩鲜明的北京风俗画和世态画。
老舍十分熟悉作品所描写的各种人物，他用一种朴素的叙述笔调，生动的北京口语，简洁有力地写出了富有地方色彩的生活画面和具有性格特征的人物形象。
在写实手法的运用和语言的凝炼上，都取得了成功。
《骆驼祥子》是一部优秀的现实主义的小说。
