故事宝草帽读后感100字
宝草帽从前有个小伙子，他靠打柴过日子，大家都叫他“柴哥”。
这个柴哥呀，不管刮风、下雨、太阳晒，每天上山打柴去，卖了钱，再买米回家烧饭吃。
有一年夏天，天气特别热，太阳晒在身上就像火烤的一样。
大家都坐在大树下面乘凉，可是柴哥还得打柴去，他穷得很，连一顶草帽也买不起。
一天，两天，三天……他的头顶给太阳晒出个毒疮来，痛极了。
他连一顶草帽也买不起，能看得起医生吗?没办法，他咬咬牙齿，又去打柴了。
这天，他走在路上，看见草丛里有个东西一闪一闪的，走近一看，原来是一只金耳环。
他想，不知道是谁掉的，心里多难过啊。
他捡起金耳环，在路边一坐，等人家来找。
等呀，等呀，太阳快下山了，他才看见来了个姑娘，低着头，一边走，一边在找什么东西。
“姑娘，你掉了什么了?”“一只金耳环。
”柴哥仔细一看，真的，姑娘一只耳朵上有耳环，一只耳朵上没有，她耳朵上的耳环跟自己刚才捡的一模一样，就说：“姑娘，你的耳环在这儿呢
还给你。
”“你真是一个诚实的小伙子。
”姑娘接过耳环，戴到耳朵上去，“为了谢谢你，我要给你一样东西，金银财宝，你要什么，就说吧
”柴哥什么也不要。
姑娘就拿出一顶破草帽递给他，对他说：“你什么也不要，这顶破草帽一定得收下。
”姑娘说完话，一闪就不见了。
柴哥拿着破草帽瞧了又瞧，心想，拿它遮太阳也好。
他把破草帽往头上一戴，也真奇怪，头顶的毒疮马上好了。
哦，这是一顶宝草帽呢。
这时候天快黑了，来不及打柴了，就跑回家去。
村里有个财主，他从来没晒过太阳，可是头上也长了个毒疮，痛得整天哇哇叫。
他听说柴哥有一顶宝草帽能医毒疮，就把柴哥的宝草帽抢走了。
财主回到家里，拿了宝草帽往头上一戴，哎呀，这宝草帽重得像块大石板，压得他直不起腰来。
“快把草帽摘下来
快把草帽摘下来
”家里的人赶快给他摘草帽，可是草帽像长在财主的头上，怎么也搞不下来。
不一会儿，宝草帽把财主压倒在地上，这个坏财主呀，变成了一只乌龟。
柴哥看见了，乐得哈哈笑。
古今对联故事集锦
日子一天天地过去，世界一天天在改变，那些不舒服的方帽子，慢慢地成为古董。
《方帽子店》这篇童话故事通过讲述方帽子店老板一成不变地只卖方形帽子，以至于自己家的帽子卖不出去而成了古董。
这个故事提醒人们事物是发展的，不是一成不变的。
要适应时代的变化，才能更好地生存。
成都的传说故事和风俗
莫言在获诺贝尔文学奖后，写了这篇文章，里面讲了3个故事。
其中我记忆最深刻的就是后面2个。
前一个故事讲的是8个人一起外出打工，走了不久，乌云漫天，他们躲进了一个庙内，他们从庙内往外看，有个火球在滚来滚去，云中还似游龙在翻腾。
其中有个人说，咱们8个人中一定有人做了坏事，做坏事的人赶紧出去，省得连累了我们这些好人
自然是没有人出去，耗了半天，又有人说，要不咱们就抛草帽，草帽被刮回庙里的就是好人，被风卷走的就是做了坏事的人，必须出去接受老天爷的惩罚
其他人纷纷同意，他们同时把草帽扔了出去，只有一人的草帽被风卷走了，其他人让他赶紧出去接受惩罚。
那人自然是不愿出去，于是两个人把他了出去，仍在了外面。
那两个人刚回到庙中，庙就塌了，七人无一生还。
刚读完这个故事还有些不明白，为什么“做了坏事”的人，没死，其他“好人”反倒死了。
后来一琢磨，明白了。
那些所谓的“好人”其实都做了坏事，而只有那个“坏人”没有做坏事。
老天爷是为了救那个人，才把草帽卷了出去，惩罚了那七个人。
其实就一个道理“人在做，天在看”。
后一个是讲作者小时候开“忆苦思甜”大会，所有人都在哭，不过大多是假哭，还有用唾沫充当眼泪的，只有一个人没有哭，并且眼中流露出惊讶，后来有十几个人打了他的小报告，他受到了处分，后来长大后，作者想跟他道歉都已经晚了，因为他已经死了十几年……其实当所有人在哭时，可以允许有人不哭；当所有人假哭时，更可以允许有人不哭。
因为有真性情，好就好，坏就坏，真就真，假就假。
一切都诚市的面对岂不是比弄虚作假要好得多，坦诚的多……莫言他是一个育人的作家
即使他只是在讲故事莫言说的不是故事，都是事实。
只有经历过的人才能体会得到啊。
从这个意义上说，当前中国没有艺术家，因为没有人能在银幕上、电视上或者舞台上客观反映那些年的故事。
北京时间今日（8日）凌晨，2012年诺贝尔文学奖获得者、中国作家莫言在瑞典学院发表文学演讲，主题为“讲故事的人”(storyteller)。
演讲全文如下。
尊敬的瑞典学院各位院士，女士们、先生们： 通过电视或网络，我想在座的各位对遥远的高密东北乡，已经有了或多或少的了解。
你们也许看到了我的九十岁的老父亲，看到了我的哥哥姐姐、我的妻子女儿，和我的一岁零四个月的外孙子。
但是有一个此刻我最想念的人，我的母亲，你们永远无法看到了。
我获奖后，很多人分享了我的光荣，但我的母亲却无法分享了。
我母亲生于1922年，卒于1994年。
她的骨灰，埋葬在村庄东边的桃园里。
去年，一条铁路要从那儿穿过，我们不得不将她的坟墓迁移到距离村子更远的地方。
掘开坟墓后，我们看到，棺木已经腐朽，母亲的骨殖，已经与泥土混为一体。
我们只好象征性地挖起一些泥土，移到新的墓穴里。
也就是从那一时刻起，我感到，我的母亲是大地的一部分，我站在大地上的诉说，就是对母亲的诉说。
我是我母亲最小的孩子。
我记忆中最早的一件事，是提着家里唯一的一把热水壶去公共食堂打开水。
因为饥饿无力，失手将热水瓶打碎，我吓得要命，钻进草垛，一天没敢出来。
傍晚的时候我听到母亲呼唤我的乳名，我从草垛里钻出来，以为会受到打骂，但母亲没有打我也没有骂我，只是抚摸着我的头，口中发出长长的叹息。
我记忆中最痛苦的一件事，就是跟着母亲去集体的地理拣麦穗，看守麦田的人来了，拣麦穗的人纷纷逃跑，我母亲是小脚，跑不快，被捉住，那个身材高大的看守人煽了她一个耳光，她摇晃着身体跌倒在地，看守人没收了我们拣到的麦穗，吹着口哨扬长而去。
我母亲嘴角流血，坐在地上，脸上那种绝望的神情深我终生难忘。
多年之后，当那个看守麦田的人成为一个白发苍苍的老人，在集市上与我相逢，我冲上去想找他报仇，母亲拉住了我，平静的对我说：“儿子，那个打我的人，与这个老人，并不是一个人。
” 我记得最深刻的一件事是一个中秋节的中午，我们家难得的包了一顿饺子，每人只有一碗。
正当我们吃饺子时，一个乞讨的老人来到了我们家门口，我端起半碗红薯干打发他，他却愤愤不平地说：“我是一个老人，你们吃饺子，却让我吃红薯干。
你们的心是怎么长的
”我气急败坏的说：“我们一年也吃不了几次饺子，一人一小碗，连半饱都吃不了
给你红薯干就不错了，你要就要，不要就滚
”母亲训斥了我，然后端起她那半碗饺子，倒进了老人碗里。
我最后悔的一件事，就是跟着母亲去卖白菜，有意无意的多算了一位买白菜的老人一毛钱。
算完钱我就去了学校。
当我放学回家时，看到很少流泪的母亲泪流满面。
母亲并没有骂我，只是轻轻的说：“儿子，你让娘丢了脸。
” 我十几岁时，母亲患了严重的肺病，饥饿，病痛，劳累，使我们这个家庭陷入了困境，看不到光明和希望。
我产生了一种强烈的不祥之兆，以为母亲随时都会自己寻短见。
每当我劳动归来，一进大门就高喊母亲，听到她的回应，心中才感到一块石头落了地。
如果一时听不到她的回应，我就心惊胆战，跑到厨房和磨坊里寻找。
有一次找遍了所有的房间也没有见到母亲的身影，我便坐在了院子里大哭。
这时母亲背着一捆柴草从外面走进来。
她对我的哭很不满，但我又不能对她说出我的担忧。
母亲看到我的心思，她说：“孩子你放心，尽管我活着没有一点乐趣，但只要阎王爷不叫我，我是不会去的。
” 我生来相貌丑陋，村子里很多人当面嘲笑我，学校里有几个性格霸蛮的同学甚至为此打我。
我回家痛苦，母亲对我说：“儿子，你不丑，你不缺鼻子不缺眼，四肢健全，丑在哪里
而且只要你心存善良，多做好事，即便是丑也能变美。
”后来我进入城市，有一些很有文化的人依然在背后甚至当面嘲弄我的相貌，我想起了母亲的话，便心平气和地向他们道歉。
我母亲不识字，但对识字的人十分敬重。
我们家生活困难，经常吃了上顿没下顿。
但只要我对她提出买书买文具的要求，她总是会满足我。
她是个勤劳的人，讨厌懒惰的孩子，但只要是我因为看书耽误了干活，她从来没批评过我。
有一段时间，集市上来了一个说书人。
我偷偷地跑去听书，忘记了她分配给我的活儿。
为此，母亲批评了我，晚上当她就着一盏小油灯为家人赶制棉衣时，我忍不住把白天从说书人听来的故事复述给她听，起初她有些不耐烦，因为在她心目中说书人都是油嘴滑舌，不务正业的人，从他们嘴里冒不出好话来。
但我复述的故事渐渐的吸引了她，以后每逢集日她便不再给我排活，默许我去集上听书。
为了报答母亲的恩情，也为了向她炫耀我的记忆力，我会把白天听到的故事，绘声绘色地讲给她听。
很快的，我就不满足复述说书人讲的故事了，我在复述的过程中不断的添油加醋，我会投我母亲所好，编造一些情节，有时候甚至改变故事的结局。
我的听众也不仅仅是我的母亲，连我的姐姐，我的婶婶，我的奶奶都成为我的听众。
我母亲在听完我的故事后，有时会忧心忡忡地，像是对我说，又像是自言自语：“儿啊，你长大后会成为一个什么人呢
难道要靠耍贫嘴吃饭吗
” 我理解母亲的担忧，因为在村子里，一个贫嘴的孩子，是招人厌烦的，有时候还会给自己和家庭带来麻烦。
我在小说《牛》里所写的那个因为话多被村子里厌恶的孩子，就有我童年时的影子。
我母亲经常提醒我少说话，她希望我能做一个沉默寡言、安稳大方的孩子。
但在我身上，却显露出极强的说话能力和极大的说话欲望，这无疑是极大的危险，但我说的故事的能力，又带给了她愉悦，这使他陷入深深的矛盾之中。
俗话说“江山易改、本性难移”，尽管我有父母亲的谆谆教导，但我并没有改掉我喜欢说话的天性，这使得我的名字“莫言”，很像对自己的讽刺。
我小学未毕业即辍学，因为年幼体弱，干不了重活，只好到荒草滩上去放牧牛羊。
当我牵着牛羊从学校门前路过，看到昔日的同学在校园里打打闹闹，我心中充满悲凉，深深地体会到一个人，哪怕是一个孩子，离开群体后的痛苦。
到了荒滩上，我把牛羊放开，让它们自己吃草。
蓝天如海，草地一望无际，周围看不到一个人影，没有人的声音，只有鸟儿在天上鸣叫。
我感到很孤独，很寂寞，心里空空荡荡。
有时候，我躺在草地上，望着天上懒洋洋地飘动着的白云，脑海里便浮现出许多莫名其妙的幻象。
我们那地方流传着许多狐狸变成美女的故事，我幻想着能有一个狐狸变成美女与我来作伴放牛，但她始终没有出现。
但有一次，一只火红色的狐狸从我面前的草丛中跳出来时，我被吓得一屁股蹲在地上。
狐狸跑没了踪影，我还在那里颤抖。
有时候我会蹲在牛的身旁，看着湛蓝的牛眼和牛眼中的我的倒影。
有时候我会模仿着鸟儿的叫声试图与天上的鸟儿对话，有时候我会对一棵树诉说心声。
但鸟儿不理我，树也不理我。
许多年后，当我成为一个小说家，当年的许多幻想，都被我写进了小说。
很多人夸我想象力丰富，有一些文学爱好者，希望我能告诉他们培养想象力的秘诀，对此，我只能报以苦笑。
就像中国的先贤老子所说的那样：“福兮祸之所伏，福祸福所倚”，我童年辍学，饱受饥饿、孤独、无书可读之苦，但我因此也像我们的前辈作家沈从文那样，及早地开始阅读社会人生这本大书。
前面所提到的到集市上去听说数人说书，仅仅是这本大书中的一页。
辍学之后，我混迹于成人之中，开始了“用耳朵阅读”的漫长生涯。
二百多年前，我的故乡曾出了一个讲故事的伟大天才蒲松龄，我们村里的许多人，包括我，都是他的传人。
我在集体劳动的田间地头，在生产队的牛棚马厩，在我爷爷奶奶的热炕头上，甚至在摇摇晃晃地进行着的牛车社，聆听了许许多多神鬼故事，历史传奇，逸闻趣事，这些故事都与当地的自然环境，家庭历史紧密联系在一起，使我产生了强烈的现实感。
我做梦也想不到有朝一日这些东西会成为我的写作素材，我当时只是一个迷恋故事的孩子，醉心地聆听着人们的讲述。
那时我是一个绝对的有神论者，我相信万物都有灵性，我见到一棵大树会肃然起敬。
我看到一只鸟会感到它随时会变化成人，我遇到一个陌生人，也会怀疑他是一个动物变化而成。
每当夜晚我从生产队的记工房回家时，无边的恐惧便包围了我，为了壮胆，我一边奔跑一边大声歌唱。
那时我正处在变声期，嗓音嘶哑，声调难听，我的歌唱，是对我的乡亲们的一种折磨。
我在故乡生活了二十一年，期间离家最远的是乘火车去了一次青岛，还差点迷失在木材厂的巨大木材之间，以至于我母亲问我去青岛看到了什么风景时，我沮丧地告诉她：什么都没看到，只看到了一堆堆的木头。
但也就是这次青岛之行，使我产生了想离开故乡到外边去看世界的强烈愿望。
1976 年2 月，我应征入伍，背着我母亲卖掉结婚时的首饰帮我购买的四本《中国通史简编》，走出了高密东北乡这个既让我爱又让我恨的地方，开始了我人生的重要时期。
我必须承认，如果没有30 多年来中国社会的巨大发展与进步，如果没有改革开放，也不会有我这样一个作家。
在军营的枯燥生活中，我迎来了八十年代的思想解放和文学热潮，我从一个用耳朵聆听故事，用嘴巴讲述故事的孩子，开始尝试用笔来讲述故事。
起初的道路并不平坦，我那时并没有意识到我二十多年的农村生活经验是文学的富矿，那时我以为文学就是写好人好事，就是写英雄模范，所以，尽管也发表了几篇作品，但文学价值很低。
1984年秋，我考入解放军艺术学院文学系。
在我的恩师著名作家徐怀中的启发指导下，我写出了《秋水》、《枯河》、《透明的红萝卜》、《红高粱》等一批中短篇小说。
在《秋水》这篇小说里，第一次出现了“高密东北乡”这个字眼，从此，就如同一个四处游荡的农民有了一片土地，我这样一个文学的流浪汉，终于有了一个可以安身立命的场所。
我必须承认，在创建我的文学领地“高密东北乡”的过程中，美国的威廉·福克纳和哥伦比亚的加西亚·马尔克斯给了我重要启发。
我对他们的阅读并不认真，但他们开天辟地的豪迈精神激励了我，使我明白了一个作家必须要有一块属于自己的地方。
一个人在日常生活中应该谦卑退让，但在文学创作中，必须颐指气使，独断专行。
我追随在这两位大师身后两年，即意识到，必须尽快地逃离他们，我在一篇文章中写道：他们是两座灼热的火炉，而我是冰块，如果离他们太近，会被他们蒸发掉。
根据我的体会，一个作家之所以会受到某一位作家的影响，其根本是因为影响者和被影响者灵魂深处的相似之处。
正所谓“心有灵犀一点通”。
所以，尽管我没有很好地去读他们的书，但只读过几页，我就明白了他们干了什么，也明白了他们是怎样干的，随即我也就明白了我该干什么和我该怎样干。
我该干的事情其实很简单，那就是用自己的方式，讲自己的故事。
我的方式，就是我所熟知的集市说书人的方式，就是我的爷爷奶奶、村里的老人们讲故事的方式。
坦率地说，讲述的时候，我没有想到谁会是我的听众，也许我的听众就是那些如我母亲一样的人，也许我的听众就是我自己，我自己的故事，起初就是我的亲身经历，譬如《枯河》中那个遭受痛打的孩子，譬如《透明的红萝卜》中那个自始至终一言不发的孩子。
我的确曾因为干过一件错事而受到过父亲的痛打，我也的确曾在桥梁工地上为铁匠师傅拉过风箱。
当然，个人的经历无论多么奇特也不可能原封不动地写进小说，小说必须虚构，必须想象。
很多朋友说《透明的红萝卜》是我最好的小说，对此我不反驳，也不认同，但我认为《透明的红萝卜》是我的作品中最有象征性、最意味深长的一部。
那个浑身漆黑、具有超人的忍受痛苦的能力和超人的感受能力的孩子，是我全部小说的灵魂，尽管在后来的小说里，我写了很多的人物，但没有一个人物，比他更贴近我的灵魂。
或者可以说，一个作家所塑造的若干人物中，总有一个领头的，这个沉默的孩子就是一个领头的，他一言不发，但却有力地领导着形形色色的人物，在高密东北乡这个舞台上，尽情地表演。
自己的故事总是有限的，讲完了自己的故事，就必须讲他人的故事。
于是，我的亲人们的故事，我的村人们的故事，以及我从老人们口中听到过的祖先们的故事，就像听到集合令的士兵一样，从我的记忆深处涌出来。
他们用期盼的目光看着我，等待着我去写他们。
我的爷爷、奶奶、父亲、母亲、哥哥、姐姐、姑姑、叔叔、妻子、女儿，都在我的作品里出现过，还有很多的我们高密东北乡的乡亲，也都在我的小说里露过面。
当然，我对他们，都进行了文学化的处理，使他们超越了他们自身，成为文学中的人物。
我最新的小说《蛙》中，就出现了我姑姑的形象。
因为我获得诺贝尔奖，许多记者到她家采访，起初她还很耐心地回答提问，但很快便不胜其烦，跑到县城里她儿子家躲起来了。
姑姑确实是我写《蛙》时的模特，但小说中的姑姑，与现实生活中的姑姑有着天壤之别。
小说中的姑姑专横跋扈，有时简直像个女匪，现实中的姑姑和善开朗，是一个标准的贤妻良母。
现实中的姑姑晚年生活幸福美满，小说中的姑姑到了晚年却因为心灵的巨大痛苦患上了失眠症，身披黑袍，像个幽灵一样在暗夜中游荡。
我感谢姑姑的宽容，她没有因为我在小说中把她写成那样而生气；我也十分敬佩我姑姑的明智，她正确地理解了小说中人物与现实中人物的复杂关系。
母亲去世后，我悲痛万分，决定写一部书献给她。
这就是那本《丰乳肥臀》。
因为胸有成竹，因为情感充盈，仅用了83 天，我便写出了这部长达50 万字的小说的初稿。
在《丰乳肥臀》这本书里，我肆无忌惮地使用了与我母亲的亲身经历有关的素材，但书中的母亲情感方面的经历，则是虚构或取材于高密东北乡诸多母亲的经历。
在这本书的卷前语上，我写下了“献给母亲在天之灵”的话，但这本书，实际上是献给天下母亲的，这是我狂妄的野心，就像我希望把小小的“高密东北乡”写成中国乃至世界的缩影一样。
作家的创作过程各有特色，我每本书的构思与灵感触发也都不尽相同。
有的小说起源于梦境，譬如《透明的红萝卜》，有的小说则发端于现实生活中发生的事件譬如《天堂蒜薹之歌》。
但无论是起源于梦境还是发端于现实，最后都必须和个人的经验相结合，才有可能变成一部具有鲜明个性的，用无数生动细节塑造出了典型人物的、语言丰富多彩、结构匠心独运的文学作品。
有必要特别提及的是，在《天堂蒜薹之歌》中，我让一个真正的说书人登场，并在书中扮演了十分重要的角色。
我十分抱歉地使用了这个说书人真实姓名，当然，他在书中的所有行为都是虚构。
在我的写作中，出现过多次这样的现象，写作之初，我使用他们的真实姓名，希望能借此获得一种亲近感，但作品完成之后，我想为他们改换姓名时却感到已经不可能了，因此 也发生过与我小说中人物同名者找到我父亲发泄不满的事情，我父亲替我向他们道歉，但同时又开导他们不要当真。
我父亲说：“他在《红高粱》中，第一句就说我父亲这个土匪种，我都不在意你们还在意什么
” 我在写作《天堂蒜薹之歌》这类逼近社会现实的小说时，面对着的最大问题，其实不是我敢不敢对社会上的黑暗现象进行批评，而是这燃烧的激情和愤怒会让政治压倒文学，使这部小说变成一个社会事件的纪实报告。
小说家是社会中人，他自然有自己的立场和观点，但小说家在写作时，必须站在人的立场上，把所有的人都当做人来写。
只有这样，文学才能发端事件但超越事件，关心政治但大于政治。
可能是因为我经历过长期的艰难生活，使我对人性有较为深刻的了解。
我知道真正的勇敢是什么，也明白真正的悲悯是什么。
我知道，每个人心中都有一片难用是非善恶准确定性的朦胧地带，而这片地带，正是文学家施展才华的广阔天地。
只要是准确地、生动地描写了这个充满矛盾的朦胧地带的作品，也就必然地超越了政治并具备了优秀文学的品质。
喋喋不休地讲述自己的作品是令人厌烦的，但我的人生是与我的作品紧密相连的，不讲作品，我感到无从下嘴，所以还得请各位原谅。
在我的早期作品中，我作为一个现代的说书人，是隐藏在文本背后的，但从《檀香刑》这部小说开始，我终于从后台跳到了前台。
如果说我早期的作品是自言自语，目无读者，从这本书开始，我感觉到自己是站在一个广场上，面对着许多听众，绘声绘色地讲述。
这是世界小说的传统，更是中国小说的传统。
我也曾积极地向西方的现代派小说学习，也曾经玩弄过形形色色的叙事花样，但我最终回归了传统。
当然，这种回归，不是一成不变的回归，《檀香刑》和之后的小说，是继承了中国古典小说传统又借鉴了西方小说技术的混合文本。
小说领域的所谓创新，基本上都是这种混合的产物。
不仅仅是本国文学传统与外国小说技巧的混合，也是小说与其他的艺术门类的混合，就像《檀香刑》是与民间戏曲的混合，就像我早期的一些小说从美术、音乐、甚至杂技中汲取了营养一样。
最后，请允许我再讲一下我的《生死疲劳》。
这个书名来自佛教经典，据我所知，为翻译这个书名，各国的翻译家都很头痛。
我对佛教经典并没有深入研究，对佛教的理解自然十分肤浅，之所以以此为题，是因为我觉得佛教的许多基本思想，是真正的宇宙意识，人世中许多纷争，在佛家的眼里，是毫无意义的。
这样一种至高眼界下的人世，显得十分可悲。
当然，我没有把这本书写成布道词，我写的还是人的命运与人的情感，人的局限与人的宽容，以及人为追求幸福、坚持自己的信念所做出的努力与牺牲。
小说中那位以一己之身与时代潮流对抗的蓝脸，在我心目中是一位真正的英雄。
这个人物的原型，是我们邻村的一位农民，我童年时，经常看到他推着一辆吱吱作响的木轮车，从我家门前的道路上通过。
给他拉车的，是一头瘸腿的毛驴，为他牵驴的，是他小脚的妻子。
这个奇怪的劳动组合，在当时的集体化社会里，显得那么古怪和不合时宜，在我们这些孩子的眼里，也把他们看成是逆历史潮流而动的小丑，以至于当他们从街上经过时，我们会充满义愤地朝他们投掷石块。
事过多年，当我拿起笔来写作时，这个人物，这个画面，便浮现在我的脑海中。
我知道，我总有一天会为他写一本书，我迟早要把他的故事讲给天下人听，但一直到了2005年，当我在一座庙宇里看到“六道轮回”的壁画时，才明白了讲述这个故事的正确方法。
我获得诺贝尔文学奖后，引发了一些争议。
起初，我还以为大家争议的对象是我，渐渐的，我感到这个被争议的对象，是一个与我毫不相关的人。
我如同一个看戏人，看着众人的表演。
我看到那个得奖人身上落满了花朵，也被掷上了石块、泼上了污水。
我生怕他被打垮，但他微笑着从花朵和石块中钻出来，擦干净身上的脏水，坦然地站在一边，对着众人说： 对一个作家来说，最好的说话方式是写作。
我该说的话都写进了我的作品里。
用嘴说出的话随风而散，用笔写出的话永不磨灭。
我希望你们能耐心地读一下我的书，当然，我没有资格强迫你们读我的书。
即便你们读了我的书，我也不期望你们能改变对我的看法，世界上还没有一个作家，能让所有的读者都喜欢他。
在当今这样的时代里，更是如此。
尽管我什么都不想说，但在今天这样的场合我必须说话，那我就简单地再说几句。
我是一个讲故事的人，我还是要给你们讲故事。
上世纪六十年代，我上小学三年级的时候，学校里组织我们去参观一个苦难展览，我们在老师的引领下放声大哭。
为了能让老师看到我的表现，我舍不得擦去脸上的泪水。
我看到有几位同学悄悄地将唾沫抹到脸上冒充泪水。
我还看到在一片真哭假哭的同学之间，有一位同学，脸上没有一滴泪，嘴巴里没有一点声音，也没有用手掩面。
他睁着大眼看着我们，眼睛里流露出惊讶或者是困惑的神情。
事后，我向老师报告了这位同学的行为。
为此，学校给了这位同学一个警告处分。
多年之后，当我因自己的告密向老师忏悔时，老师说，那天来找他说这件事的，有十几个同学。
这位同学十几年前就已去世，每当想起他，我就深感歉疚。
这件事让我悟到一个道理，那就是：当众人都哭时，应该允许有的人不哭。
当哭成为一种表演时，更应该允许有的人不哭。
我再讲一个故事：三十多年前，我还在部队工作。
有一天晚上，我在办公室看书，有一位老长官推门进来，看了一眼我对面的位置，自言自语道：“噢，没有人
”我随即站起来，高声说：“难道我不是人吗
”那位老长官被我顶得面红耳赤，尴尬而退。
为此事，我洋洋得意了许久，以为自己是个英勇的斗士，但事过多年后，我却为此深感内疚。
请允许我讲最后一个故事，这是许多年前我爷爷讲给我听过的：有八个外出打工的泥瓦匠，为避一场暴风雨，躲进了一座破庙。
外边的雷声一阵紧似一阵，一个个的火球，在庙门外滚来滚去，空中似乎还有吱吱的龙叫声。
众人都胆战心惊，面如土色。
有一个人说：“我们八个人中，必定一个人干过伤天害理的坏事，谁干过坏事，就自己走出庙接受惩罚吧，免得让好人受到牵连。
”自然没有人愿意出去。
又有人提议道：“既然大家都不想出去，那我们就将自己的草帽往外抛吧，谁的草帽被刮出庙门，就说明谁干了坏事，那就请他出去接受惩罚。
” 于是大家就将自己的草帽往庙门外抛，七个人的草帽被刮回了庙内，只有一个人的草帽被卷了出去。
大家就催这个人出去受罚，他自然不愿出去，众人便将他抬起来扔出了庙门。
故事的结局我估计大家都猜到了那个人刚被扔出庙门，那座破庙轰然坍塌。
我是一个讲故事的人。
因为讲故事我获得了诺贝尔文学奖。
我获奖后发生了很多精彩的故事，这些故事，让我坚信真理和正义是存在的。
今后的岁月里，我将继续讲我的故事。
谢谢大家
呼兰河传的读后感八篇五十字
假期里，我读了著名女作家萧红的自传体小说《呼兰河传》。
小说表达作者对祖父的情结，用充满童真的文笔描绘了人物和事件，有讽刺有赞赏，有热闹也有寂寞。
打开书的第一页，我仿佛置身于二十世纪20年代的小城镇——呼兰河。
呼兰河并不繁华，但在单调中却蕴含着生机，夹杂着悲凉。
这里有东二道街十字街上拔牙的洋医生，有被当地愚昧和无知的人折磨而死的小团圆媳妇，有胡同里卖麻花、粉房里挂粉条的生意人，有性情古怪的二伯，有勤恳老实的冯歪嘴子，有洁癖的祖母，更有“我”跟着祖父学唐诗、学下地。
这一幕幕、一件件，作者都用诙谐幽默充满童趣、童真的语言描绘得淋漓尽致。
尤其是作者和祖父的故事深深地留在了我的脑海，不自觉地我拿自己的童年和作者的童年去比。
童年在作者的笔下是快乐的，也是寂寞的。
在作者萧红看来，这些故事并不美。
可在我们看来，读了《呼兰河传》，更让我们感受到自己童年的快乐与幸运，从而更珍惜今天的幸福生活。
读了《呼兰河传》这本书，我百感交集，心里久久不能平静，真为被残忍的宗法社会折磨死的人们而感到愤愤不平
20世纪20年代，中国东北呼兰河畔一个小县城里的故事。
生活犹如河水一样平静地流淌，但是宗法社会本质是残忍的。
这不，书中的老胡家小团圆媳妇被愚昧的人们折磨死了。
当然不止小团圆媳妇，还有王大姐，也在愚昧的冷眼中难免一死。
这大约又是宗法社会的波澜吧。
书中还记叙了冯歪嘴子的一些生活经历，使我悟出了平静是坚韧的生活。
作者的童年是寂寞的，并没有什么幽美的故事，但却让作者难以忘怀。
是呀，童年的美好时光谁能忘却得了呢
它是我们成长的背影，我们应该牢记这些童年的美好时光。
不知不觉，我陷入了沉思……在记忆的心扉中，童年时代的生活好似一幅流光溢彩的画页。
在我很小的时候，十分地快乐。
在春天，我可以无忧无虑地在公园里玩耍；在夏天，我可以在树下快乐地乘凉；在秋天，我可以在田地里自由自在地嬉戏；在冬天，我可以尽情地打雪仗、堆雪人。
确实，童年生活十分的无拘无束、快乐。
但是，作者的童年是寂寞的，而且那时的宗法社会是残酷的，为此许多人被折磨死了，这是多么不公平
现在，我们的童年时代是幸福的。
童年是一本好书，你要去阅读，去发现，这样，你就会发现童年的无穷乐趣。
八篇呼兰河传读后感呼兰河传读后感篇一：《呼兰河传》读后感（吴膨达）在这个暑假，我阅读了《呼兰河传》，这本书是萧红走到人生尽头时创作的长篇小说。
当时，萧红虽然还不到30岁，可是身体十分虚弱，战争的摧残和感情的冲击令她长期身心疲倦，患有多种疾病。
与此同时，她的文学水平、创作观念和技巧已经达到了顶峰。
全书共分为七个章节，里面的内容无关现在，也不关未来，只是萧红对自己童年时代的一个回忆。
她既没有美化它，也没有丑化它，而是以一个现代主义作家的态度描绘了一个长长的旧梦。
呼兰河小城里的人既有善良的一面，也有丑恶的一面。
其中的民俗描写，使我领略到了呼兰河小城的风土人情。
当我读到小团圆媳妇不幸去世时，我的心和萧红一样愤愤不平。
她才只有12岁，本该是一个无忧无虑的年龄，而她却早被卖给了老胡家做童养媳，没有妈妈疼，这已经够可怜了。
可她就算再拼命的干活，还是会动不动就会遭受到婆婆的打骂，遭受到一个说是为了让她更听话、更懂事的“教诲”。
《呼兰河传》里既没有批判，也没有谴责，反而流露出一丝幽默和顽皮。
《呼兰河传》还是一部东北民间文化的说明书。
萧红为人们毫不知晓的故乡作传，为一群卑微的凡夫俗子作传，这体现了萧红独特的写作视角。
《呼兰河传》用孩童讲述的方式，看似松散跳跃，但并没有脱离整体的结构。
也正是因为借用了孩子的口吻，小说显得纯净朴素。
萧红用她动人的笔调，描述着她童年的趣事。
希望大家也去看一下吧
篇二：《呼兰河传》读后感读完了萧红的《呼兰河传》，我知道了萧红童年在呼兰河留下的故事。
作者萧红细腻地写下了呼兰河是一个并不热闹的一个小村庄，叙述地写出了她的家和那美丽而沉寂的大公园。
祖父，二伯……在萧红的笔下让我知道了那个小村庄的民俗风情和那些小团圆媳妇被婆婆折磨得病怏怏的。
作者萧红告诉大家，她的童年既快乐又寂寞。
在萧红家的大花园里，她的快乐童年回忆全部都装在这个大花园里了。
她和祖父一起在这个大花园里笑声总是在荡漾。
她和祖父的故事很多，比如，祖父铲地，但萧红不会，拿不动那锄头杆，于是祖父便把锄头杆拔下来，让萧红单拿个“头”来铲。
因为不知那个是苗那个是草，所以用锄头乱勾一阵，把菲菜当野草割掉了。
还有萧红看见祖父在浇菜，萧红抢过来浇，但她并不是往菜上浇，而是往天空浇，还说：“下雨咯
”呼兰河里还有很多有趣和令人发笑的故事。
特别是呼兰河四月十八娘娘庙大会发生的事情：娘娘庙大会那一天，女子和妇女参加的最多。
如果是还没有生小孩的妇女去的话，只要在子孙娘娘的雕像背后钉一个纽扣，给她在脚上绑一条带子，耳朵上挂一只耳环，给她戴一副眼镜，把她旁边的泥娃娃给偷着抱走一个。
据说这样做，来年都会生儿子的。
还有卖带子的也特别多，妇人们都争着去买，她们相信，买了带子，就会把儿子给带来了。
若是未出嫁的女儿，也误买了这东西，那就会变成大家的笑料。
呼兰河虽然没有什么幽美的故事，但处处都是故事。
篇三：《呼兰河传》读后感《呼兰河传》这本书是著名作家萧红写的，书中记载了萧红的童年时光，有悲伤、有欢乐。
呼兰河是萧红小时候所住的地方，她的祖父死在了那里，她的二伯也死在了那里……这本书里说了那里的冬天很冷，天空是灰色的，大地被冻裂了，整天飞着清雪。
还说了这里卖麻花的人很多，虽然是冬天，但他们（卖麻花、卖豆腐的人们）还是坚持着卖。
一到黄昏，人们就络绎不绝地去看河灯。
这边的人还喜欢跳大神（一种迷信）。
萧红小时候很顽皮，每次祖父去除草，她也跟着去。
然后把旁边的花一朵一朵摘下来，然后一朵一朵地插到祖父的草帽上。
祖父浑然不知，还以为是那年春天雨水大呀，这棵玫瑰开得特别香，二里路也闻得到。
回家后，那插满玫瑰花的草帽惹得全家哈哈大笑，可开心啦。
萧红虽然有时很顽皮，但有时也很懂事。
她的祖母死的时候，来了很多人。
虽然萧红不关心祖母的事，但是她招待客人招待得很好。
她把她的小哥哥带到花园里，一一把东西介绍给他，自己也不打扰其他人。
随着故事中萧红的一天天长大，慢慢的，那里的小城特色我也了解了不少。
他们跳大神，看河灯，看小团圆媳妇……《呼兰河传》读完了，而我的心情很久很久都沉浸在那一片片有欢乐、也有悲伤的画面中
篇四：《呼兰河传》读后感《呼兰河传》这本书用朴素清丽、真挚感人的语言分别描写了呼兰河这个小城，呼兰河的风土人情，我的祖父，家院的荒凉等几个方面。
《呼兰河传》这本书对于人们的封建传统进行了严格的批判，此书用了五分之一的篇幅来描写了一个小团圆媳妇的悲惨的经历，讲述了一个活泼开朗的小女孩，被受到愚昧思想禁锢的人们活活害死。
小团圆媳妇刚来时健康活跃，但她的婆婆不停地打骂她，在她看来，小团圆媳妇连鸡都不如，小团圆媳妇“病”了，“好心”的邻居们都来帮忙，希望小团圆媳妇好起来，但人们愚昧的思想却把她害死了。
除了小团圆媳妇，作者还描写了许多悲剧性的人物。
在描写不同的人物和事情上，虽然没有呈现在书面上明确的评论，却让我们看到了作者对故乡人们的愚昧的讽刺和批评。
虽然作者严厉的批评了故乡人们的愚昧，但作者对故乡和故乡的人们始终怀着一种深深的热爱和思念。
书中还描写了我的祖父。
作者用儿童的视角描写了我和祖父一起的欢乐时光。
作者小时候，要面对冷淡的父亲和严厉的母亲，所以只能在祖父那里得到温暖和关怀。
我（作者）和祖父在后院里度过了欢乐的时光，我在祖父那里得到了自由、温暖与满足。
祖父对我宽容，和我玩耍，教我学诗，表现了祖父对我极大的爱护。
在祖父那里，我感受到了无限的温暖。
文中刻画了一个慈祥，和蔼的祖父。
这些和祖父度过的美好时光，是一段美好的回忆，在这回忆中，有着留恋，有着深深的思念。
作者用自传的方式为我们描绘了一个丰富的故事和人物，为我们描述了一个复杂的生活空间，告诉我们，应该用一种宽广的胸怀来召唤真情与温暖。
篇五：《呼兰河传》读后感在寒假里，我看了一本书，叫作《呼兰河传》。
这本书讲了呼兰河城的一些有趣的习俗和那里人的生活。
在呼兰河城，人们会说到“龙王爷”。
这个“龙王爷”应该是那里人的迷信，有点类似于我们说的老天爷。
有一位父亲说没有龙王爷，我觉得他是对的。
有个小孩给龙王爷戴了个草帽，别人都在议论这个小孩。
我觉得没什么，而且还挺好玩的。
呼兰河城经常下雨，下雨后，就会有泥坑。
这可不是一般的泥坑，这是“杀手泥坑”。
许多动物都死在里面，因为上面有一层硬壳，动物们不知道下面就是陷阱。
我觉得如果死的多了的话，硬壳上应该有很多很多洞，这样的话动物们和主人们应该会注意的。
城里有一些卖麻花的，这些人都是挨家挨户地问。
一位母亲和她的孩子们买了一些麻花，但大小不一，就开始互相抢了。
母亲追过去，他们也开始跑，结果母亲摔到了泥坑里。
我认为这些孩子太调皮，也有一点自私了。
大姐先挑，老小最后，这是常理。
而且自己就吃自己挑的，有什么不好
孔融让梨的道理多好啊
可能还有点笨，因为追着追着自己的就容易坏。
大的没拿到，小的也没了。
还有一个就是呼兰河的冬天。
唯一一个特点就是――――冷。
作者也很夸张，再冷不可能冻掉耳朵呀
除非是高原。
平常冬天可能鼻子、耳朵都红了，再厉害点也就僵了、裂了。
大自然太威风了。
还有一个迷信，就是“跳大神”。
有一个大神，也要有一个二神。
不好的二神可能会惹怒大神，但大神却会骂病人。
这太不合道理了
谁欺负你，你就骂谁，拿无辜的人当出气筒，这可不行。
病人被大神骂是不吉利的，看来病人的安危都在二神的手上啊
这就是呼兰河城。
是不是很有趣呢
为什么说王海诗歌称得上是一部社会文明进步的难得的教科书
一个传奇人生——解读著名农民诗人王海彭泽俊 历史的长河总是按照它的发展规律携带着当代的贤人和瑰宝奔流远去。
而中国的第一位农民诗人、也就是世界第一位农民诗人王海，诚然是正在从我们身边走过的“活着的历史”。
本文记述的就是这种“活着的历史”现象的传奇……——题记源泉和沉默一支凝练流畅的文笔，一顶金黄闪亮的草帽，与六亩三分土地攀缘；耿毅坚定的神情，睿智犀利的视线，用深沉而平和的心态观察社会，以渊博而淡泊的气质驾驭生活；近半个世纪行云流水般的创作，优质高产20000多首诗歌，其中已发表6000多首，还发表和出版散文类文章达60多万文字、诗歌集18部。
同时，创办了《民工诗报》、《诗芽》两张诗歌报刊和60多个民间诗社，呕心沥血主编了《中国沿海作家书系》和《中国学人丛书》奉贤卷10集计761万文字，编辑《八荣八耻》等宣传专刊12期共刊发诗歌480首。
在县区、省市、全国诗歌比赛中，其作品频频获奖。
这就是王海——来自东海之滨上海奉贤庄北村的一个纯朴勤劳的农民，在阳春高雅的文化舞台上，演绎出了一个传奇人生，一个姹紫嫣红动人的故事……澄澈的小河泛着灿灿的涟漪，金黄的谷穗溢着浓浓的清香，晶莹的露珠润着甜甜的小路，正在农田劳作的王海，若有所思地放下农具，来到无数次坐过的树荫下那条亲密无间的小路的土墩上，摘下草帽拂风代扇，撩起衣角擦拭额头上的汗珠，取出随身携带的纸笔书写起来。
于是，又一首新诗在绿野掀动的灵感中诞生……曾被选人中学语文教材的《连种带歌满田播》，就是在这样的绿意野风中从王海心田涌溢而出的。
诗中那万象更新的大地、安居乐业文明和谐、歌声带着种子遍地播种丰收的农家喜悦的景象，通过流畅欢跳的音韵，浓郁香盈的意境，酿造了一杯醇厚的美酒，醉了读者一片。
在这稻花飘香、茵草芳菲的地方，以人性的真情、用诗歌赞美生他养他的土地，用诗情歌唱家乡的王海，到处受到人们的传诵。
王海所在的小村庄由此出了名，他的家乡也被人们称颂为江南诗歌之乡。
善良淳厚的乡风民俗，哺育了王海成长。
在披星戴月沐泥浴水的农田劳作中，王海源源不尽地汲取了乡情的营养，得天独厚地在乡情的怀抱中冶炼，在乡情浩瀚的生活情操中潜移默化，获得了最原始最纯美最深厚的人生资源。
因而，生活完美地为王海打开了一扇创作诗歌的窗户，一个神秘的诗歌年华开始尽情绽放。
当然，不完美是人生的特点，完美的人生永远存在于克服不完美的演变之中。
王海也不可避免的经历了生活的磨难和坎坷。
但善于打破常规、与众不同的王海，在逆向思维中把磨难和坎坷变成了人生的真谛
他深深彻悟，生活不可能一帆风顺，逆境中取胜的人生反而分外美丽。
他认为，人生犹如平缓行进的泉水，只有碰撞礁石，才会激溅起美丽的浪花；恰似顺流而下的涌潮，遭遇阻挡的江堤，才会演变成惊涛扑岸的壮观
这种原生璞玉浑金般理性而纯净的心态，显然是他传奇人生的源泉。
没有杂念的纯净心态的爱最为透彻。
王海，用他对生活的赤忱热爱和真心实意，通过掌握锄头的手，透过泥土的芳香，孕育出了乡韵的诗情画意，实现了从少年诗歌作者到中国作家协会会员、从田园小景到艺术宫殿、从草帽村夫到著名农民诗人的成功跨越
据说，人们很想探索王海创作的奥密，特别是那顶神秘的草帽，灵动了多少人的遐想
每天，每时，每刻，那美丽的脍炙人口的诗篇，居然能够随时从他心胸中溢涌而出并落笔成章，这源源不尽的诗意到底来自无处
难道是来自苍天有眼而赏给他的神笔吗
还是大地有情而赐给他的诗歌密笺
有智慧人士认为，也许他的那顶草帽底下隐藏着什么诗歌的秘密，也许他长年累月赤脚行走在江南水乡湿漉漉的泥土地上，因而得到了大地的灵气。
而这透宇掀宙的灵气，成为了他诗歌创作的永不枯竭的源泉
也许，这是对他始终深情博爱大地的回报
也许，他本来就是一个大地诞生的神秘的儿子……大智亦静，大远若近。
王海毫不隐瞒自己的一种人生观点：“拥有纯净心态才能摈弃奢望，继而可以趋向宁静沉默，聚精会神修身养性，从而导至人生在沉默中升华。
”可见，这种美丽的沉默是人生摘取成功桂冠的酝酿和积累。
王海，他远离生活的渲嚣，酣醉于他的纯源天地，默默地虔诚于他的诗歌，为此而日复一日，年复一年地在默默守望诗歌中魂牵梦萦。
在默默中创造奇迹，这或许就是王海的人生特点。
他常常默默地思索着，甚至彻夜难眠；默默地耕耘于诗歌园地，甚至废寝忘食；默默地站在时代文苑的前列举烛燃烧，播种光明，甚至烧痛了举烛的手。
然而，虽然是“默默”，但他清新优美、变幻飘逸、明艳向上的诗歌及其影响却再也不是“默默”了，而是犹如春潮涌动，波及家乡，波及全区，波及全国乃至港台，为世人所瞩目。
位置和秘诀人生的可贵在于具有价值，而人生的境界就是开启价值的钥匙。
王海，他用那顶神秘草帽诠释的人生理念，不断地通过诗歌实现着自己的人生价值。
除了诗歌，一生别无他求，他只希望通过种田养家糊口。
他抱着对中国共产党的深厚感情，把自己的人生境界确定在用诗歌赞美当代社会的位置，他说，这个位置就是他能够从中取得快乐幸福的位置，如果把人生境界定位到天上，快乐幸福就会望尘莫及，难以到达。
他一直毫不动摇地坚守着这个人生境界的位置，因此，即使是他早期诗歌创作中饱受生存的煎熬，依然在战胜生存的呐喊中创作出了感人肺腑的诗歌，这也是他的诗歌之所以无限热爱东方红、太阳升，热爱改革开放的新时代，热爱建设小康社会的根源。
人生境界的准确位置，确立了王海高尚的社会责任。
人们普遍认为，王海是一个富于时代责任感的忠诚战士，一个与时俱进的作家。
他与社会进步的灵魂同呼吸共命运，文笔高高扬起社会主旋律，层层深入生活至各个方面，始终如一地顺应着历史潮流。
他的火热的诗歌始终律动着中华大地的音符，始终合拍着时代的脉搏，始终述说着人民的心声。
他的诗歌的字里行间，充满着对共产党和我们伟大祖国的满腔热爱，他的每一首诗文都是社会的赞词、时代的颂歌。
如今，不可抗拒的流逝的岁月，已经陪伴王海从早霞灿烂步入了夕阳辉煌，但他却一如既往地努力着，仍然竭尽全力地奋斗着。
他似乎没有休息日，法定节假日从来与他无缘。
他不累吗
他说，他也累，他真想休息呀
然而，感恩党的光辉培育出的心灵火花和涌溢在他胸腔的诗歌情结，一次又一次地激发着他的创作热情，一次又一次地促使他情不自禁的提起神韵之笔，一次又一次义无返顾地履行着他的社会责任。
为了乡村文化的发展和繁荣，为了给寻常百姓提供更多的文化产品和精神食粮，他身体力行，时常夜以继日地驰骋于诗歌海洋，伏案疾书，把对家乡的真爱融化在诗歌之中，为建设社会主义新农村增辉添彩；用诗韵热忱采撷和谐文明，为新农村的画面谱写上了灿烂的篇章。
家乡以及所在地区的党和政府、文化部门十分重视，着力以王海诗歌及其诗韵波澜营造“诗歌之乡”的文化艺术氛围，使王海诗歌成为建设社会主义新农村的一道亮丽风景
王海和他的诗韵熏陶下的艺术家们梦寐以求的是，希望能够有一处以王海诗歌为命名的“诗斋草舍”，使之成为诗歌覆盖下的各种艺术精品文化的辐射中心，成为一块“诗歌之乡”的特色文化教育阵地；从而，以此更好地陶冶文明，服务和谐，为建设社会主义新农村，为文化的大发展大繁荣作出更大的贡献
生活的精彩常常垂青于傲霜斗雪型的人生。
王海，他是人生路上为了自己追求的事业而敢于冲破一切世俗观念，奋不顾身搏击的典范，而人生境界的准确定位，就是这种搏击的动力，就是他人生理想道路的指南。
可以说，透过王海那顶神秘的草帽，他的人生之路充满着沧桑的美丽
自从与诗歌结下不解之缘，从此就被诗歌摄魂夺魄，再也无法解脱。
为了创办《民工诗报》，使民工们在发表诗歌中更好地丰富生活情操，他连续月余，冒着酷暑高温，忍饥挨渴，步行奔走，筹集启动资金。
一天途中，由于中暑加上旧病复发，终于倒了下来，倒在了他钟情的诗歌生涯上。
时值骄阳似火的中午，旷野无人，只有那肆虐升腾闪烁的热气令人窒息，生命，似乎已经走到了尽头。
然而，也许是那顶似有灵感的神秘的草帽救了他的性命，在他倒下的时候，草帽遮住了他的脸部，用一小片荫凉创造了使他回过神来的条件……不知过了多少时候，在诗歌深情的呼唤声中，王海缓缓地挣开眼睛，奇迹般的爬着颤颤地站了起来，毅然是在他家乡的大地上站起了一个巍巍的诗歌神圣
他说，在没有完成诗歌人生任务之前，他无论如何不能倒下，他不甘心就此屈服于命运脚下。
这时候，他本应该走向医院。
然而，他竟然不顾一切地又一次选择了他心中的诗歌。
于是，他步履蹒跚地继续朝着他认为可以筹集到资金的方向走去。
精诚所至，金石为开，面对这样一个为发展文化而如此执着的戴草帽的70多岁的老人，铁石心肠者也顿时肃然起敬，不少区、镇单位的党政领导热情地向他伸出了援助之手，终于使创办《民工诗报》如愿以偿。
王海说，他的诗歌人生经历了太多的幸运，他对国家干部们的倾情支持始终是感激不尽的；他是泥水里泡出来的地道农民，自然没有什么地位，那怕在筹集资金中受到路人羞辱也不足为患，只要能够运用诗歌为文化百花园增添一点嫣红，他必定勇往直前，所向披靡
王海言简意赅中时常透露，他从来都是感到眼前人生光明的道路越走越宽阔，而胸中自有红旗路是人生宽阔道路不要秘诀的秘诀。
诗歌，就是王海人生的中流砥柱
因为他胸中拥有诗歌的崇高寄托和金光大道，所以他拥有无比的勇气去面对生活，包括面对误解和委屈。
这样的人生显然是坚强而潇洒的楷模，看似闲庭信步，实质运筹帷幄；论说于微观之中，决胜于宏观之外，无论艰难挫折，无论荆棘险阻，都不能摧毁这样的人生
草帽下的诗歌就是王海生活的全部和主宰。
一个依靠种田为生的农民，除了诗歌，他还有什么呢
诗歌就是他的美好人生和财富
他并不因为自己没有工资收入而汗颜，也顾不得世俗的家长里短、说三道四，总是自信坦然地戴着那顶金黄的草帽，磊落从容地走在阳光普照的田野，走在熙熙攘攘的闹市大街，走在自己目标中的诗歌道路上，脚踏实地、一步一个脚印。
王海感到，目标明确，就会心理充实，脚步坚定，这其实也是人生的秘诀。
贤人和瑰宝发光的物体不一定全都为了去照亮别人，像月亮只不过是索取太阳的光辉装扮自己而已。
王海直言不讳地说，他要做的决不是只发光引人注意却没有热的事情，他要做的是用全部身心的热量铸造成的、家乡泥土里的一颗明珠，从而可以用自己发出的光韵去美化他所挚爱的生活与社会。
为了在提高社会和人群文明程度上作出一个普通百姓应有的贡献，即使没有工资奖金，他照样应用自己的优势，尽其所爱，以诗情循循善诱地培育人，以诗情语重心长地帮助人，用他的真知灼见去诒情悦性，启迪别人的心灵。
他在市级讲师团会场和学校课堂、民间诗社等处为学生以及干部群众讲学时，平易平凡的恳切态度，深入博学的论述，浅出哲理的言辞，精辟独到的见解，常常在不经意中深深打动了听讲者的心犀。
桃李不言，下自成蹊，他的真诚、真实，感动了许多文学艺术界和平民人士。
在他加入中国作家协会一周年时，市、区著名作家、书画家、摄影家、艺术家和群众文艺爱好者等从四面八方赶来，纷纷前往祝贺他这位富于传奇色彩的农民诗人，千余人把祝贺大会场都挤满了。
有人说，一个“农民”，居然有如此神奇的凝聚力，实属叹为观止。
他在文化人士的心目中既是老师又是朋友，他的“诗”的学生桃李满天下，他播种的《诗芽》到处都在茁壮成长，开花结果。
王海是上海奉贤籍唯一的国家级作家。
诗华熠熠，诗文融融，智慧、勤奋、天才集中在王海一个人身上。
我们把时间推向过去的遥远，波及现在的广阔视野，似乎还没有这样的从乡野沃壤中脱颖而出的的农民文化传奇式人物；他的草帽诗韵才华横溢，堪称一绝，是为百年奉贤第一人。
王海，名副其实扎根家乡大地的文学家，早已远远地超出了奉贤当代文化名人的称谓；内涵深邃为群众喜闻乐见的王海诗歌，也早已被人们奉为民间的经典。
王海的乡亲们把王海和他的诗歌视为非物质财产倍加珍爱。
他的乡亲们颇为炫耀地告诉说，如果你去诗歌之乡晨曦中的那条小路上伫立静听，那令人怦然心动的节奏，正是王海肩着锄头、手握镰刀，行走在被称为诗歌发源地的那条小路上的脚步声音，在那里，你还可以听到从那小路上演义出来的一条家喻户晓的歇后语：王海草帽——常戴，这显然是对农民诗人王海由衷的赞誉。
曾有摄影家为王海拍摄了组照《草帽的故事》，这幅作品在全国名校“上海市奉贤中学”展出期间，受到热烈关注，学生们怀着对王海的仰慕，纷纷述说或提笔评论，可见人们心目中对这位戴草帽的诗人的崇敬。
王海诗歌自成体系，以创新著称；涉猎广泛，纵横政治思想、哲学常识、经济科普、伦理道德诸领域；惊世骇俗，实属罕见的社会现象。
特别值得一提的是，王海诗歌体系的中后期，演化出了一属形象稚趣、针对少年儿童培养道德人生以及灌输自然和社会科学知识的启蒙教育诗歌，确是少儿读物中的一簇绮丽的鲜花。
其中有一部《四季儿歌》集，用慈爱馨香的语句，将“从小做个好孩子”的明媚阳光洒进幼蕾初现的心田；以妙趣横生的笔触，为稚嫩新奇的视野展现了一个五彩缤纷的世界。
该儿歌集连续再版近十万册，一经面市，即告售罄，深为少年儿童及家长和学校老师喜爱称赞。
这就使得王海诗歌体系更具新颖独特、趋向完美。
专门研究王海诗歌的学者专家们认为，王海诗歌称得上是从民间拨动社会和谐之音的使者。
总之，纵观王海诗歌体系，是一部社会文明进步的难得的教科书。
诗圣王海在我国文坛声誉斐然，享有极高的知名度，是中国的第一位农民诗人，也就是世界第一位农民诗人。
他的传奇人生译释了他是一位当代文化贤人，是我们伟大的中华民族的骄傲。
孔子曰“见贤思齐”，我们当然要去用心寻觅可以思齐的贤人，然而有时候众里寻他千百度，蓦然回首，贤人就在我们身边。
应该说，王海就是贤人中的一朵奇葩。
王海和王海诗歌是世间绝无仅有的。
王海的出现，是中华大地上的一个奇迹，是历史的一种别样奇观。
当历史从身边悄悄走过的时候，人们往往不知不觉，熟视无睹，当回过头来观看历史的时候，才会感到历史的无比珍贵。
而王海和王海诗歌的弥足珍贵，在于他是活着的历史
如果说，到了王海百年再去“发现和挖掘”王海和王海诗歌以启示现实，那么，现在及时“发现和挖掘”活着的历史，使之进一步发扬光大、更好地受益社会、繁荣文化，应该更具有现实意义
随着历史车轮的漫漫进程，将会越来越显示出：王海和王海诗歌是中华东方大地上一颗破土而出的明珠，一颗璀璨的瑰宝
撒娇木人最好命中的血滴子是什么东西
血滴子，清末民初通俗小说中记载的暗器。
传为雍正皇帝的特务组织粘杆处所独有的一种暗器，像鸟笼，专门远距离取敌人首级。
也有传说是雍正帝时的一种毒药。
说法编辑血滴子两个说法，一是雍正登上皇位的时候觉得粘杆处的人知道了太多可能威胁到他皇位的事，所以对粘杆处进行了一次清洗，并另行组建了血滴子，一是增加皇权的力量，二是为了对一切知道他丑事的人的监视。
清末民国初，中国民众好谈宫闱秘闻，即便识字不多的市民也能读懂的通俗小说，自然成了“讲新话”的最佳载体。
在清代十三朝中，雍正是一位施行恐怖、苛严政治的强权统治者，关于他的流言蜚语在民间广为流传。
在世人眼里，这位皇帝夺位前老谋深算，即位后冷酷无情。
他屡行大狱文网森严，广布耳目，令人谈虎色变……凡此种种都为他的统治蒙上了一层诡秘的色彩。
“血滴子”最早究竟出自何处，不可确考。
但有一点可以肯定，类似的艺术构思起到了引导社会舆论，借古讽今的作用。
然而，历史总是有其客观性的，雍正到底是一个好皇帝，抑或是一个坏皇帝；他的强权政治是有利于社会发展的，还是阻碍历史前进的
必须从史实中去加以考察、认定。
“血滴子”的形象特征是诡秘、残暴、人治加铁腕，艺术原形是雍正朝的特务组织和密折制度。
那么，“血滴子”与特务政治的真相是什么
笔者不揣简陋拟加以正之： 据史书记载，公元一七三五年八月二十日，雍正还在处理政务，晚上得病，次日凌晨死亡。
由于死亡非常突然，于是在官场，在民间，便产生了种种猜想和传说。
民间流传最广的就是吕四娘报仇削取了雍正首级。
雍正年间，湖南秀才曾静因不满清廷统治，上书陕西总督岳钟琪(岳飞的后裔)策动反清。
事后，雍正就此事大做文章，对案犯严加审讯，广肆株连，由此引出浙江文士吕留良文字狱案。
曾静等人锒铛入狱，后被满门抄斩，吕留良一家也未能幸免。
吕留良之孙女吕四娘因在安徽乳娘家中，幸免于难。
年仅十三岁的吕四娘秉性刚强，得知其全家祖孙三代惨遭杀害，悲愤填膺，当即刺破手指，血书“不杀雍正，死不瞑目”八个大字。
于是只身北上京城，决心替全家报仇。
途中巧逢高僧甘凤池，四娘拜之为师。
甘授吕四娘飞檐走壁及刀剑武艺。
之后，吕四娘辗转进京，设计潜入乾清宫，刺杀雍正，削下头颅，提首级而去。
民间又盛传雍正大葬时只得以金铸头代之，葬于河北省易州泰陵地宫。
2历史记载编辑提起年羹尧，人们就会想起血淋淋的血滴子，因为在传说中，年羹尧总是用血滴子残酷地杀死其对头。
3小说描述编辑小说是有事实的“影子”。
在文人笔下雍正被刻画成精谙武艺、神通广大的阴谋家，他的手下豢养了一批技艺绝伦的侠客力士，操持着一种名曰“血滴子”的杀人利器，能取敌人的首级于百步之外。
同时，“血滴子”也是秘密杀手的代称。
据传，雍正的八弟“阿其那”(允祀)、九弟“塞思黑”(允禟)都是为“血滴子”所杀。
显然，此类荒诞不经的描写不能作为信史。
然而，雍正确实是以处于弱势的政治力量在夺储斗争中取胜的。
他能登上宝座，除了本人工于心计和有一套政治手腕外，还得力于他有一个血滴子训练有素的情报组织。
这个组织便是“粘杆处”。
顾名思义，“粘杆处”是一个专事粘蝉捉蜻蜒、钓鱼的服务组织。
雍正还是皇子时，位于北京城东北新桥附近的府邸内院长有一些高大的树木，每逢盛夏初秋，繁茂枝叶中有鸣蝉聒噪，喜静畏暑的胤禛便命门客家丁操杆捕蝉。
康熙四十八年，胤禛从“多罗贝勒”被晋升为“和硕雍亲王”，其时康熙众多皇子间的角逐也到了白热化的阶段。
胤禛表面上与世无争，暗地里却制定纲领，加紧了争储的步伐。
他招募江湖武功高手，训练家丁队伍，这支队伍的任务是四处刺探情报，铲除异己。
雍正登上皇位后，为了巩固专制统治，也为了酬谢党羽，在内务府之下设立了“粘杆处”机关。
“粘杆处”的头子名“粘杆侍卫”，是由有功勋的大特务担任的。
他们大多是雍正藩邸旧人，官居高位，权势很大。
粘杆处的一般成员名“粘杆拜唐阿”统称“粘杆拜唐”，由小特务充任。
他们都是内务府包衣人，属未入流，薪水不高，但每天跟随雍正左右，炙手可热。
可见“粘杆处”表面上是伺候皇室玩耍的服务机关，实则是一个特务组织。
小说中所谓的“血滴子”大约指的就是粘杆处的这些人。
不难推想，雍正是把政敌比作鱼、蝉、蜻蜒一样的小动物来撒网捕捉、加以控制的。
“粘杆处”虽属内务府系统，总部却设在雍亲王府。
雍正三年，胤禛降旨雍亲王府改为雍和宫，定为“龙潜禁地”。
但奇怪的是改制后的行宫并未改覆黄色琉璃瓦，殿顶仍覆绿色琉璃瓦，有人认为：雍和宫虽为皇帝行宫，曾经有一条专供特务人员秘密来往的通道。
但是，今天的雍和宫其实是一个森严的特务衙署，为了不致秘密外泄，才改府为宫。
还有一种传说：在雍和宫已找不到任何地下通道的痕迹了，很可能雍正的儿子乾隆为了消除其父留下的不良遗迹，改雍和宫为喇嘛庙时，已加以彻底翻修，将之平毁无痕。
“粘杆处”在紫禁城内还设一个分部，御花园堆秀山“御景亭”是他们值班观望的岗亭。
山下门洞前摆着四条黑漆大板凳，无论白天黑夜，都有四名“粘杆侍卫”和四名“粘杆拜唐”坐在上面。
雍正交办的任务，由值班人员迅速送往雍和宫，再由雍和宫总部发布命令派人办理。
雍正去世后，乾隆皇帝继续利用“粘杆处”控制京内外和外省大臣的活动，直到乾隆死后，“粘杆处”的特务活动才逐渐废弛。
上面两位说的是传说中的一种。
而真正在江湖上出现过的血滴子，是类似拳指套的东西，开刃，用于拳术格斗，也被女子带在身上防身，因其两片合起来的时候组成一个血滴状物品，故被称为血滴子。
4构造编辑暗器说这血滴子究竟是什么东西，或者说究竟是什么样的东西，完全没有记录可循，所以也没有人知道，也所以值得研究。
这血滴子是雍正皇帝的特务系统所使用的一种武器，这种武器杀人的方式，是专门把人头从人的脖子上取下来。
可以使人头和脖子分开的武器很多，大刀砍、利斧挥，都可以达到目的。
而这个血滴子 血滴子(2张)却不是寻常的武器，从可以看到的记载中，它在使用的时候，是“放出去”的。
然而它又不是可以“取人首级于千里之外”的飞剑。
它使用时，和目标的距离不会太远，把血滴子放出去（或者是抛出去），它会把目标的头罩住，然后割下目标的头，再收回来。
割下的人头，就在血滴子里面被带了回来，所以被害的目标，就成了无头尸体，十分恐怖。
这血滴子的使用过程如此，可是它的具体形状如何，又如何一下子就可以把脑袋割下来，已经没人知道。
由于这些故事都很动人，所以曾不止一次被拍成电影。
电影和说故事、写小说不同，是要有具体形象给人看的，于是电影工作者就各凭想像去创造。
于是我们可以在银幕上看到有的血滴子像一顶草帽，有的血滴子像一个鸟笼，有的在放出去的时候会“呜呜”怪叫，有的会旋转，有的有许多牙齿一样的利刃，有的有像照相机快门一样的装置－－“喀喳”一声，人头分离。
毒药说雍正秘制血滴子其实是毒药。
年前侠小说及电影盛行，所演者有满清乾隆、雍正间事。
尤其是雍正为王子时代，准备夺取王位，罗致侠士剑客供他驱使，又炼就种种毒药暗器。
这种异说传闻，演绎起来自然容易引人入胜。
雍正用来诛锄异己的暗器之中，相传有一种名叫血滴子者，小说家说起来最为神异，其物是一革囊，将活人放到里面，不一会就化成一滩血水。
这虽未免过甚其辞，但雍正以身为专制帝王的权势，既然立意实行特务式血腥统治，制造几种新式的杀人武器，自然是极有可能的。
据可靠的记载，“血滴子”确有其物，里面所贮者为一种极毒的毒药，这种毒药是用毒蛇的毒液混合一种毒树的汁液炼成，一滴就令人通身溃烂而死，故称“血滴子”。
炼制这种毒药主要原料的树汁，是一种名为“撒树”的树汁，这种树是出产在广西边境深山中的。
苗人所用的毒箭，箭簇上所敷的“见血封喉”的毒药，就是用撒树汁熬成的。
苗山并没有撒树，他们要用重金向土人购入。
雍正曾有密谕给广西巡抚，要他暗中寻访这种毒药，并研究熬炼和解毒的秘方，可知说雍正用这来炼制血滴子，是有相当根据的。
按雍正就位后，曾下密旨给广西巡抚李绂，要他在广西寻找一种毒树汁。
从他的谕旨里，可以看出雍正本人对这种毒药的性能及用途，已有相当认识。
他的密旨这么说：“近闻贵州诸苗之中，獞苗之弩最毒。
药有二种，一种草药，一种蛇药。
草药虽毒，熬成两月之后，即出气不灵。
蛇药熬成，数年可用。
但单用蛇汁，其药只能溃烂，仍有治蛇之药可医。
更有一种蛮药，其名曰“撒”，以此配入蛇汁熬箭，其毒遍处周流，始不可治。
闻此“撒”药，系毒树之汁，滴在石上凝结而成。
其色微红，产于广西泗城土府。
其树颇少，得之亦难。
彼处猎人暗暗卖入苗地，其价如金，苗人视为至宝。
“尔等可着人密行访问此树，必令认明形状，尽行砍挖，无留遗迹。
既有此药，亦应有解治之法。
更加密密遍处访询，如有解毒之方，即便写明乘驿奏闻。
” 雍正这道密旨是在雍正三年下的。
他对于广西的苗人所用毒药，知道得这么清楚，可知他平日必有注意这类东西。
野史说四王子的血滴子如何厉害，杀人不留痕迹，正可证明他对于毒药早已掌握了丰富的知识。
使用人物武侠小说《童林传》中介绍，在清朝康熙55年左右，南海派有三位了不起的剑侠，号称南海三公“知不言”、“懂不说”、“明不讲”，血滴子是三人的独门暗器。
后来康熙皇帝晏驾，雍正皇帝继位，血滴子被雍正收买，成立血滴子暗杀团，作为杀害武林人士的工具。
小说《鬼出棺》中，鬼衙八将之一的妖将追命赵的武器，同时也是鬼衙双骄中的谢半鬼的武器。
（追命赵是谢半鬼的师傅）暗杀队清朝雍正年间， 民间传说雍正皇帝篡改康熙帝的遗诏，登上皇位。
雍正登基后在民间流传出真相，雍正组织暗杀队命名为“血滴子”，“血滴子”的成员都是在江湖上非常有名气的剑侠，武功极高，凡是在民间传说或者撒布流言者，杀无赦。
5具体用途编辑暗杀，取人首级6相关考证编辑对于血滴子而言，很多观众的第一直观印象是鸟笼状的物体，用来百步之外取敌人之首级，很像是我们游戏中的飞去来器。
但是追根溯源，这个充满神秘感的东西，在历史上却是为了稳定江山而诞生的产物。
此人不是旁人，正是在小荧屏上最为忙碌的四爷——雍正。
雍正的江山是从何而来暂不必细究。
单说其处心积虑的演绎“打江山容易守江山难”就值得一书。
其中便有特务组织粘杆处的功劳，以及其所创制的这种独门暗器——血滴子。
其实无论是早年的锦衣卫抑或清朝的粘杆处，少不了的是生杀予夺的上演。
单说这粘杆处就有点意思，他们被合法化与半公开化。
首领甚至获封“粘杆侍卫”，是由有功勋的大特务担任的。
在朝中有一定的官职之后，地位自然也水涨船高。
其实听到这个名字“粘杆”二字就知道是召之即来，挥之即去的皇家玩物。
帝王家的游戏上升到杀戮，则实在是可怕与让人不寒而栗。
当然，血滴子的第一代，也即是传说中的原始版本。
是综合所有的说法大致推断出来的。
既是带着绳索被放出去，如鸟笼般罩在敌人的头上，拉动后便可取下首级的一件暗器。
形状就如同一个鸟笼，完全超过成年人头颅的大小而且据说不同版本的传说有材质的差异。
有的是皮革，内藏短刀。
有的是金属，内有机关。
但是无论如何，这种杀人的方式可以说手段非常残忍。
对于血滴子的使用还是有一定的要求。
与小说中动辄百步之外取人首级相比，在现实中的与敌人的间隔应该都不会太远。
当然，拜电影所赐，声音是必不可少的，犹如利器破空或者鬼魂哀鸣，让人闻风丧胆，血滴子一出，一时间朝野上下人心惶惶，无不恐惧其威力。
QAQ_我是搬运工
