学生从学校到单位工作的想法与感受,写一篇500字的作文。
从学生到员工的角色过程个社会化的过程。
如何社会化，是岗前培训最重一点。
在今天这个岗前培训班上，我我今天的这个发言不是向大家介绍什么成功经验，仅仅是站在同是大学生的角度，来谈谈个人的体会，与大家一起分享。
12年前的今天，我跟你们一样也是刚刚大学毕业，怀着无比激动的心情从大学校园踏入了烟草行业的大门，从一名学生转变为一名企业的员工。
当时的心情应该跟现在的你们一样，有能在激烈竞争之中找到一份满意工作的激动和兴奋，也有想尽快踏入工作岗位用十几年来的知识积累，为企业为社会发挥贡献、创造职业价值的冲动和豪情，更有刚刚踏入社会，犹如精心饲养的动物放生大自然，进入一片陌生领地的忐忑不安和迷茫。
这种激动和兴奋、冲动和豪情、忐忑不安和迷茫，交织在一起，是一种甜蜜，也是一种苦涩。
就业的甜蜜暂且不表，单说苦涩。
说苦涩，首先是因为对即将从事的岗位和单位，知之甚少，甚至说一无所知，眼前一片迷茫、心中一团迷雾，深感空有一身学问而无用武之处，犹如狗咬刺猬、老鼠拉乌龟--无从下手。
在激动和兴奋之余，会莫名其妙的油然而生--“我是谁?”“我能做什么?”的困惑与迷茫。
说苦涩，其次是因为从大学校园到烟草企业的环境变化，让我感到很不适应，心态没有及时调整过来，主要表现在以下几个方面：一是对待人处事的方式不适应。
在学校里同学们之间可以相互称兄道弟、姐长姐短的，现在呢，对不同职务、不同单位、不同场合的人要有不同的说话方式。
二是对压力的承受不适应。
当学生时做错了事，同学和老师、学校和社会都会比较宽容，可一旦参加了工作，我们就是一个独立承担责任的人，有什么错误必须要有勇气自己来承担。
三是时间性纪律性要求发生了很大变化。
上大学时，不想听的课可以不听，不想参加的活动可以不参加，落下的课程可以在考试前两周抓紧突击，还不耽误拿奖学金，有时候看哪个同学不顺眼，动不动还想跟他打一架。
参加工作后就不一样了，上下班要遵守考勤制度，领导交办的工作任务得按时完成，不遵守劳动工作纪律，轻者影响考核得分和工资待遇，重者还会受到处分，甚至有解除劳动合同、丢掉工作的风险。
四是对薪酬的不适应。
第一次拿工资，我都觉得不好意思，因为在学校里，不管是当学生会干部还是做党支部干部，做事都是没有报酬的。
现在想起来，当时的迷茫和苦涩，最主要原因还是因为大学毕业刚刚参加工作、踏入社会，缺乏相应的社会经验，缺乏对职业和事业的了解与认知，导致不能正确处理好从学生到员工的角色转变。
大学毕业参加工作后，我一直从事全省烟草行业的劳动用工管理工作，其中一项职责就是负责大学生招聘管理工作，对大学生有着浓厚的感情，也经常了解、分析行业这么多年来新进大学生的就业状况和成长情况。
除了上述我就业初的感受之外，我认为，当前，大学生参加工作的前几年，对待工作的心理状态还存在以下几种情况：一是感觉理想与现实的落差较大。
应届大学生步入社会，就意味要从学生角色向职业化角色转变的开始。
大学生刚参加工作，被人认可的愿望十分强烈，但刚参加工作，往往会被上级或领导指派做一些简单性、操作性、流程性的工作。
就我们行业来讲，可能会派你们到基层的基层去锻炼一两年，干一些最基础的工作，比如去分拣线分拣卷烟、给零售商户送货、去烟站种植、收购烟叶、去卷烟或烟叶仓库当保管员，甚至说是一些打杂跑腿的工作。
而我们这些应届大学生，曾经都是学校里的高才生或者说是所谓的“天之娇子”，如今却只是一名普通员工，做着简单的工作;进的是名牌大学，学的是热门专业，但却没有获得期望的薪酬和机会。
这种期望值的落差，让许多应届大学生无所适从，无法安心工作，尤其看到本单位的部分领导干部或者中层干部，无论是学历还是能力上都跟自己无法相比的时候，这种心理的落差更大。
这种心理的落差将导致应届大学毕业生心态浮躁，无法看见自己的前途，越加对未来迷茫，感觉自己郁郁不得志，最后走向破罐破摔，甚至跳槽的边缘。
二是急于求成，遭受挫折后不能承受压力。
应届大学生一方面对于工作急于求成，另一方面，遭受挫折后，心理负荷较大，无法承担工作压力。
大学生在校期间学习到的知识非常有限，很多书本知识由于教育的滞后性，在工作中已经过时，很多工作知识需要在工作实践中不断学习、锻炼和提高。
因此，应届大学生真正参加工作之后，还需要摆正心态，放下架子，重新去学习，以使自己胜任现有工作。
而且，在工作中的任何过失和错误都有可能造成本单位的经济损失，所以任何小小的失误也难免招致同事或上级的批评后者斥责，难以承受压力。
对于刚毕业的大学生，这些心理压力如果不能得到有效的释放或者化解，就可能转化成对企业或同事的抱怨，无法使自己在技能上提高，无法融入集体，同他人建立良好的人际关系，最终造成心理失衡的现象更加严重。
三是围城思想严重，盲目感较强。
应届大学生心智还不成熟，跟同事交流过程中，往往会受外界影响，总认为自己所在的岗位、工作环境甚至行业中存在这样或那样的问题，这山望着那山高，公司的月亮不如其他公司的月亮圆，因此，越发对自己目前的状况和工作不满，这主要是因为人们思考问题时的外向型心理，总是认为所有目前的不如意都是企业和他人的错，而没有内向去思考自我，站在社会或企业的角度考虑这些问题，分不清到底是自身的原因还是公司的原因，这样造成对自己的定位不清楚，目光短浅、眼高手低、互相攀比，正如俗话说的一样“心比天高，命比纸北，当不满情绪积累到一定程度后，稍不如意就一走了之。
这三种情况是当前大学生就业后的普遍心理。
职业规划与人生发展咨询专家徐小平曾说过，现在的学生走上工作岗位，缺少的东西太多。
很多人不能正确认识自我和社会，没有明确的就业意识，缺乏一定的职业素养，造成了大学生参加工作后的社会化、职业化转变的困难，也在一定程度上影响了大学生的职业发展。
那么，如何尽快实现从学生到优秀员工的角色转变呢?我认为，应该做好以下三点：首先，要正确地认识自我与社会，向社会化转变。
现在不少大学生在思考自我与社会的关系、自我与职业的关系时，将社会化等同为“丧失自我”，并从内心排斥社会化。
从中我们也可以看出，从学生向员工的角色转化，表面上表现为职业化，但深层的东西其实是对于社会和自我的正确认识，是一个社会化的过程。
大学生工作适应最突出的障碍就是以自我为中心，不能正确认识自我，不能正确地认识社会、人性、职业和他人。
在校时，我们大学生对于社会的认识，容易走两种极端：一种是对于社会和人性的复杂，缺乏基本的认知和准备，过于天真和无知;另一种极端则是对社会和人性过于悲观，对现实的无奈和失望使他们对自己的人生规划抱有强烈的抵触意识，又因为过于理想化而导致苛刻、偏激、狭隘、封闭。
事实上，社会和职业既没有有些人期望的那么美好，也不如另一些人想象的那么坏，它复杂而真实，需要我们将片面的、绝对的、理性的、批判式的思维转化为感性的同情式的理解认同，用坚强而温和的眼光和胸怀去接纳，这样的人生态度和境界虽然需要一定的年龄和阅历才能达到，但职业经历能够促使我们大学生，用一种更现实、更客观、更温情的眼光来看待社会、职业和自我。
我们应该牢记，在书本上、网络上抽象地批判人性，与实际地同真实的人接触的感受和看法是不一样的。
我们周围就有很多“太冲、太自我”的大学生，不能正确认识社会和自我的结果，直接表现为社会适应能力低下和职业角色意识模糊。
有一次听一个关于职业发展的报告，咨询师讲：一个公司在同一年录用过三个大学生，一个纯粹无法胜任工作;一个缺乏主动性，干什么都得告诉他，不说他就不知道该干什么;另一个太过于强势和主动，他工作是去改造别人的，还得让上司听他的。
这三种类型在当今大学生当中具有很强的代表性。
社会对于个人的改造的力量是巨大的，个人对社会和环境的适应应该是积极主动，而不是消极等待和望而却步，关键是我们要有足够的自觉，有意识地接受、完成这个改造的过程，让这个过程短一点，让自己和周围的人痛苦少一点。
我相信，在座的各位大学生都能很好地作好这一点，能尽快地实现社会化的转变。
其次，要培养良好的职业素养，向职业化转变。
职业素养是我们大学生角色转换的重点。
在人才交流市场上，我们会常常发现，多数单位在招聘员工时，希望应聘者具有一定的工作经验。
其实，大学生就业在学校所学的专业知识和经验，离社会的实际要求肯定有很大的差距，用人单位真正看重的并不是简单的成绩单，也不是表面的学历学位，而是职业意识和职业素养。
专业知识和经验不是阻碍我们大学生角色转化的最大难题，我们本来就是学生出生，从小学到大学毕业，十几年的学习经历让我们积累了丰富的学习经验，参加工作后的岗位专业知识我们一定能轻松搞定，工作经验我们也一样能扎实积累。
但是，职业态度、职业意识、职业道德、职业行为、职业技能等职业素养才是我们大学生的“软肋”，这些方面的欠缺在职业适应阶段都会表现出来。
那么什么是职业化呢?从职业素养的角度而言，动态地看，职业化就是个性的发展要适应共性的要求，将外在要求内化为自我修养，按照职业要求改造自我的过程;静态地看，职业化就是训练有素、行为规范。
从外在呈现来看，职业化表现在职业资质、职业态度、职业意识、职业道德、职业行为、职业技能等方面，要充分符合工作的需要，其中知识、技能、态度尤为;而从内在来看，所有看得见的表现都是由看不见的价值观决定的，因此，职业化是内力的外现。
如果将这二者结合起来看，职业化给人的观感是，第一层次看穿衣戴帽;第二层次看待人接物;第三层次则是看价值观。
我们烟草行业的共同价值观就是“国家利益至上，消费者利益至上”。
作为烟草人，作为烟草职业人，这是我们必须要具备的价值观。
如何成为职业化员工呢?古人云：德才兼备谓之“圣人”，德才兼亡谓之“愚人”，德胜才之谓之“君子”，才胜德之谓之“小人”。
再厉害的领导、再称职的部门负责人、再优秀的员工，一旦不按要求遵守职业道德，没有了意识素养，就是不合格，就不能称之为职业人。
为帮助大家提高职业素养，尽快实现职业换型，我总结和归纳了八条注意和八条建议：职业员工的八大注意，或者说是八大禁忌，是我们参加工作后应该避免的八种现象：1、拒绝承担个人责任，习惯上推下卸，敷衍塞责。
2、打工心态，当一天和尚撞一天钟，时刻准备跳槽。
3、自认为是“天之骄子”，清高孤傲，不能委曲求全。
4、不主动去发现思考、解决问题。
5、没有危机和竞争意识。
6、被动心态，对同伴和工作没有兴趣和激-情。
7、事不关己高高挂起，独善其身，不愿主动地帮助他人。
8、借口太多，不能自动自发地努力表现。
成为职业化员工的八条建议，也是我们参加工作后应该培养的八种职业素养：1、敬业。
干工作要积极主动、自动自发，干就干得好，爱就爱得深，做就做得精。
2、服从。
接受单位和领导安排的工作不讨价还价，也不要过分依赖他人。
3、感恩。
感恩你的单位和同事，感恩你身边的所有人包括你的竞争对手。
你所干的一切最起码要对得起你的良心，对得起你拿到手的工资。
4、超前。
要有超前意识，自我管理要高标准严要求，工作标准永远要比上级领导的要求更好，想到他前边，做到他心里。
当科员的要想着科长的活儿，当科长的要想着处长的活儿，当处长的要想着领导的活儿。
5、注重人品。
不管做什么，先把自己的人做好。
要时刻牢记：诚信源于人品，人品比能力更重要。
所谓德才兼备谓之“圣人”，德才兼亡谓之“愚人”，德胜才之谓之“君子”，才胜德之谓之“小人”，就是这个道理。
6、学会包容。
工作遇到挫折或受到领导或同事批评，要学会包容和换位思考。
不管遇到什么?尽量让自己快乐!不要拿过去、别人、没发生、自己的烦恼折磨自己!7、培养团队意识。
学会主动帮助他人，毫无怨言。
要自动自发，彼此负责，相互协作、目标统一。
8、保持竞争意识。
要时常主动寻找差距、创新改善、追求卓越，每天实现自我设定目标。
如果不思进取，迟早会被他人所取代。
如果大家能做到上述八点，你们就具备了优秀的职业素养，也将顺利实现职业转型，成为对企业对行业有利用价值的人才。
第三，要从现在做起，向行动化转变。
学校是一个同质性比较高的小社会、小群体，人员构成比较单一，相对比较单纯，而在社会上各种各样的人都有，与学校相比，社会是一所更大的大学。
职场文化和校园文化在时间安排、人际交往、学习方式、评价体系等很多方面都大有不同。
因此，当我们在跨出大学的校门、跨入职业的门槛之际，要顺利实现社会化、职业化转变，就要从现在做起，从我们生活、工作、职业发展中的一点一滴做起，向行动化转变。
总结我大学毕业十来年的工作历程，在此给大家提7条建议，从现在做起，付诸行动：1、要正确定位。
大学生不是传说中的“天之骄子”，而是与别人一样的工作者，希望大家放下架子，不要高高在上，不要拈轻怕重，不要好高骛远，要摆脱“精英心态”，甘做“普通劳动者”，要从最基础的工作开始，老老实实做人，踏踏实实做事。
2、要学会适应。
不要习惯性地像在学校里一样，以对待周围老师和同学的方式与同事、上司、老板相处。
千万不要试图去改变别人，而是要学会适应与不同的人和-谐相处，求同存异，适者生存。
3、要控制情绪。
要自觉地意识到校园文化和职场文化的不同，学会控制自己的情绪，不要把喜怒哀乐全表现出来，更不能随便发脾气，影响工作。
出来混总是要还的!4、要热情主动。
对刚参加工作的大学生来说，我们更要热情、主动、外向，以尽快、尽可能地让上司、同事和周围的人愉快地接受你。
这一点不要说大学生不大会考虑，我们很多人即使工作多年，或者终其一生，都不大会去考虑这个问题。
如果我们能使自己的整个人，激励、感染、影响、愉悦身边的人，那将会达到超越职业化的境界。
5、要不断学习。
大学里学的那些知识不是我们的救命稻草，那些看是丰富渊博的知识根本解决不了工作中的问题、满足不了我们职业发展的需要。
要树立活到老学到老的终身学习理念，要树立向同事、向上司、向朋友、向社会学习的理念，不断学习党政理论，学习法律法规，学习专业知识和工作方法，来不断提高工作技能和职业素养，不断满足你职业发展不同阶段的需要。
6、要时刻反剩要有自盛自知、自觉的意识和理念，时刻注意在为人处事的细节中发现自己的不足。
要学会通过工作和为人处事来发现自己的不足，使你今后能有针对性地、更加积极主动地弥补自己的不足、提高自己的技能，使自己能够更快、更好地融入到集体和团队。
要永远记住：失败不是成功之母，检讨与改进才是成功之母。
7、要付诸行动。
我们要树立在书本和知识之外的另一种学习观念：行动化的学习。
社会化、职业化，或者说改变个人习性的最好方法，就是将社会化、职业化的要求落实到日常生活、工作的言谈举止上，通过改变行动来改变自己，顺利实现角色转变。
当然，一个刚毕业的大学生要完成从学校到社会的转变，完成从学生到员工的角色转变，将社会化意识和职业素养体现为态度和行为习惯，不是一日之功，不会一帆风顺、一蹴而就，需要一个积累和准备的过程。
多项调查和研究表明，大学生的职业适应和角色转化期大概需要1-3年的时间。
而这1-3年的时间正是你职业生涯中最“青黄不接”的阶段:你既不像毕业时的“单纯”，又不像有四五年资历的那样能“独挡一面”，而是处于“一瓶不满，半瓶晃荡”的状态。
这个时期，也许是你一生中最痛苦，变化最大，对人生的认识、体会和感悟最多的时期，但往往能够积累到你一生中第一次“从学习迈向工作”时段内宝贵的工作技能和坦然的就业心态。
如果大家能顺利通过这个阶段，就将稳步踏入“职业塑造”阶段和“职业开拓”阶段，最后登上“事业成功”这个职业发展的最高阶段，实现你曾经一切的豪言壮语和海誓山盟，达到你的职业发展的巅峰。
戴高乐曾经说过：“眼睛所看到的地方就是你会到达的地方。
伟人之所以伟大，是因为他们决心要做出伟大的事。
” 其实，我们每个人心中都有一座山峰，雕刻着理想、信念、追求和抱负;我们每个人心中都有一片森林，承载着收获、芬芳、失意和磨砺。
一个人，若要获得成功，就要拿出勇气，要付出努力、拼搏和奋斗。
成功，不相信眼泪;成功，不相信颓废;成功不相信幻影，未来，要靠我们自己去打拼!为了让我们的人生更精彩，不会在碌碌无为中消耗光阴，我提议，我们今天在座的每一位大学生，从现在开始，就要在心中默默地为自己写下一份职业规划书，规划你的努力方向和目标，规划你的前程和未来，在今后的工作和生活中，不断调整和完善你们的职业规划，在挫折中学习，在行动中改变，尽快完成从校园人向职业人的转变，逐步迈向你们成功的职业发展通途，到达胜利的彼岸。
怎样培养小孩子的人格修养问题
父母的言传身教最重要了，平时的生活中你们做父母的要注意自己的言行举止，孩子看的到的还有，如果孩子已经识字了，可以给他看一些 积极向上的书，让他竖立正确的 人生观 价值观
怎样才能提高作文水平
社会热点类作文，除了本身是一种作文类型外，就一般意义而言，作文最好有现实针对性，由此看来你的眼光是比较敏锐的。
那么此类作文，容易出现哪些问题呢
如现象问题的堆砌罗列，如埋怨牢骚的不加节制，如原因探讨的肤浅苍白，如解决方法的无力幼稚。
我们可以重提一个老思路：提出问题、分析问题、解决问题。
热点、焦点，问题、弊端，需要摆一摆、列一列；最关键的是面对此类现象的思考，即为什么会这样，应该如何应对。
当然，有些问题不是我们学生能深入理解和有效解决的，这就需要我们考生扬长避短，尖锐问题要回避，枯燥的理论要回避，消极的言论要回避；选取自己理解深入的、素材较为充足的来组织。
如核辐射问题，敏感的民族矛盾、国家利益问题可以回避，专业的核问题可以回避，我们可以分析责任意识、急功近利的浮躁心态、全球一家的合作观念。
给材料自由命题的作文“联系现实”部分如何写 材料作文所列举之“材”只是现实社会“沧海之一粟”。
命题专家无非是想让大家通过对此材料的分析、思考、议论、探究后，从中受到教育，得到启示，从而找到解决现实生活中诸如此类问题的正确的世界观和方法论。
并借以弘扬正义，抨击邪恶，消除心灵的迷雾，协调好人际关系，达到建立和谐社会的目的。
鉴于此，高质量的材料作文，总是以活生生的现实矛盾为切入口，议评时政，抓住关键，简明扼要，生动形象，深刻透彻，令人信服，无可辩驳，大多成为放之四海而皆准的经典理论在指导人们的实践。
这一篇篇带有理论性指导性而又高屋建瓴的文章，犹如山重水复时的仙人指路，使人眼前一亮，阴霾一扫，独上高楼。
在革命战争年代，这一篇篇富有针对性、鼓动性、主动性的文章，那更是一面面鲜红的旗帜，一声声催征的号角，一篇篇战斗的檄文，它们拥有比原子弹更强的威慑力战斗力和影响力，它们是人们心中的太阳，永远滋养人们的心田。
上世纪主席指导中国革命和建设各阶段写就的许多纲领性文献，就是以当时最需解决的困难和问题为“题材”写成的材料作文，它们很好地实践了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的创作理念，用这些经典名文指导现实斗争，中国革命由小到大，由弱到强，取得了一个又一个胜利，使一群群衣衫褴褛的东亚病夫成长为所向披靡，坚不可摧的钢铁长城。
更有《在延安文艺座谈会上的讲话》，明确指出了无产阶级文艺“为人民服务，为社会主义服务”的创作方针。
就我们今天写作材料作文而言，这里的两个“服务”就是要让自己的文章能为及时解决现实矛盾服务，能为寻求到解决问题的正确方法服务，即：文中要明确指出“我们应该具体怎么办”的方案措施途径。
说得通俗一点，就是要紧密“联系现实”。
如果不能做到这样，那么，再漂亮的材料作文，也必然是“失根的兰花，漂浮的秋草，因风四散的蒲公英”，美则美矣，命不久矣，会有什么生命力可言呢
一般地说，材料作文大多要求写议论文，它除了具有议论文的一般特点外，在结构模式上，还有其自己特点，通常采用的基本模式，可概括为“引”、“议”（或“评”）、“联”、“结”四个字。
下面分别说明： ①引——就是引述材料作话题，揭示论点或提出问题。
它属于“引论”的部分。
最好从提出论点的需要出发，抓住材料要旨，用简洁的语言，准确地引述。
一般说来，材料不同，引述方式各异：文字多的叙述性材料应概述，精辟的名言警句要复述，寓意深刻内蕴丰富的文字要阐述，漫画型材料要对画面作简洁介绍和扼要阐述。
②议——针对材料，作出必要的分析。
既要简要地分析上文引用的材料，又要由此稍作生发，拓宽思路，为下文展开议论联系实际张本。
这是由“引论”到“本论”的过渡性文字，有承上启下的作用。
③联——即联系实际，展开分析论证，这是文章成败的关键之所在。
要注意做到以下几点：必须使论证充实而严密；必须选择典型而有说服力的事实作论据；必须作由此及彼由表及里的分析，做到有理有据。
④结——即对全文的论证作总结。
要注意如下几点：要照应材料，与文题或开头呼应；要深化论点，或发出号召，或提出办法，把论证推向高潮。
我们也可以用图表示来简化材料作文的基本模式： \\\/ 概述材料——概括而不啰嗦 引论入题（略）亮出观点——鲜明而不含糊\\\/ \\\/展开分析——有理而不杂乱高考满分作文（参考）彼岸，灯火阑珊(（一）彼岸，秦桑低绿枝，燕草碧如丝。
或可满载一船秋色，平铺十里湖光，看那水面清圆，——风荷举，闭上眼睛，便可小楫轻舟，梦入芙蓉浦。
昌黎先生曰：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
”所以，朋友们，就让这一切在脑海中联翩，请不要试图去登上彼岸，因为：美啊，是距离成就了你。
美国阿拉斯加州有一个叫杰普的小镇，旅游业十分繁荣，该镇只有一个景点，就是一个湖心小岛。
它的参观方式十分奇特：“游人只准站在岸边眺望，而不可以登岛旅游。
”远远望去，小岛笼罩在一片紫霞中，风吹过，舞蹈起千万藤萝，美极了，让不少游客流连忘返。
其实，那只是一座荒芜的小岛，上面长满了野生植物。
美国人用距离造就了它的美丽。
其实美国人如此，我们中国人又何尝不知晓此理呢?“中庭月色正清朗，无数扬花过影”那张先亦知晓落花须有月色的距离方显隐约之美。
“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，那林和靖亦明白透着黄昏才可欣赏到朦胧之美。
“合掌白莲花未开，隔岸杨柳月如霜”便是那含蓄之美亦须隔着婵娟才越婉约。
彼岸，永远灯火阑珊。
可如果我们试图登上彼岸呢?两只相爱的刺猬，想要走得更近去欣赏对方，结果却被彼此身上的刺扎得伤痕累累。
当距离消减的时候，美也随之消减了。
耶稣得道以后，回乡布道。
许多人都从四面八方赶来，成为他忠实的信徒。
人们都把他当作高高在上的神之子。
可后人有人认出他是木匠的儿子后，众门徒一哄而散。
因为失去了距离屏障，人们对美的敬畏也就荡然无存了。
现今有不少人在考据蒙娜丽莎的原型。
可我想问，如果人们知道了原型，那蒙娜丽莎的微笑还那么迷人吗?如果人们知道了断臂之因，维纳斯还那么流行吗?如果人们知道了一切，楼兰古国还那么美妙吗?美啊，是距离造就了你。
彼岸，灯火阑珊。
各有千秋（二）“江山代有人出，各领风骚数百年”一言，道出了每个时期都有着自己特有的灿烂文化的真谛。
春秋战国，诸子百家。
学者虽处于动荡之世，思想却激跃出前所未有的夺目火光。
儒、道、法……各家思想在碰撞中交流，在争辩中借鉴，它们是乱世中明亮的火焰，照亮了中国前进的道路，造就了诸子百家的璀璨辉煌。
人们时常感到生不逢时，期望回到或飞越到某个时空的过去或未来，但不曾想，每个时代自有它得天独厚，不可比拟的机缘巧合，从而衍生了不可复制描摹的独特，春秋战国如此，中国近代亦如此。
近代中国饱受外国列强的侵略，知识分子的民族责任感与高远目光，造就了新文化运动中“新文学”的无比震撼。
中西文化相互融合，白话文小说如《阿Q正传》等新式文学作品，让人震耳发聩，唤醒了国人麻木的灵魂与涣散的斗争意志，我们亦会赞扬这个时代，钦佩这些爱国者，或者向往这血与泪交融而出的文化结晶。
每个时代，每个地方，都上演着它们唯一的独有的历史，各有千秋。
中国如此，外国亦如此。
宁静浩瀚的大海，孕育着古希腊的绚烂文明。
精美的雕塑，奇妙的神话，闪耀的哲学之光……无不让人心往神驰，愿可生活在那美好的和谐中，但也有人愿活在如欧洲文艺复兴时期的“刺激”时代。
文艺复兴时，资产阶级为反封建求民主，从古希腊文学典籍中汲取精华。
人文主义之父彼特拉克说：“我愿回到古希腊那民主的年代，却更愿活在当下，肩负我的责任，将人文主义延展于今。
的确，各个时期的文明成就各有千秋，我们只能选择喜欢或倾向于哪个，却不能脱离我们的时代，但文化责任感却让人甘愿在这时代开辟人类精神新天地。
古往今来，是时代造就了人，造就了文化，或是人与文化创造了时代，我们不得而知。
即便我们因自己的喜好向往生于某一时期，却因活在当下而一味埋怨，这终使这一时代的光芒黯淡。
与其一味地活在幻想中，不如尽自己所能让自己的时代大放异彩。
周国平曾言：“每个人都有自己的朝圣路，每个人孤独的路便组成了人类这一时代的精神家园。
”每个人的向往不同，一如历史学家汤因比钟情一世纪的新疆，居里夫人外甥女涵娜独爱一世纪以前，伊雷娜却愿生在未来世纪……人们虽“趣舍万殊，静躁不同”但若将向往化为创造时代文化辉煌的动力，这个时代亦有一番美丽的天地。
春秋百代，各有千秋。
【评语】这篇作文是在作文题所给材料的基础上，谈文化与时代关系的议论文。
全文围绕着每个时代每个地方都会有属于自己的独特文化这一主题展开严谨周密的论证。
作者思维活跃，视野开阔，全文充满思辨，从春秋到近代的血泪交融的中国文化，从古希腊到文艺复兴的西方文化，字里行间既有对各国各时代所呈现出的纷繁多样的文化形态的体认和向往，也有对文化发展的曲折与艰辛的深切关怀和反思。
整篇文章结构周密，短短千字之内，作者高屋建瓴，在把握文化和时代的辩证关系的论述上，处处显示作者独具匠心的认识，对于高中生来说，这点难能可贵。
作者的语言表达能力很强，文字简洁从容，尤其是文章开头和结尾，前后呼应，画龙点睛，寥寥数笔，精当点题。
其实我还是很喜欢写作文的，但是有时候有材料了却不知道该怎么表达，
58岁。
北京人。
北京某大学研究人员。
主业：政治经济学，偏重政治学方面。
1967年自愿赴内蒙古额仑草原插队。
1978年返城。
1979年考入社科院研究生院。
作品《狼图腾》：1971年起腹稿于内蒙古锡盟东乌珠穆沁草原。
1997年初稿于北京。
2003年岁末定稿于北京。
2004年4月出版。
一个人物访谈，“被访者简介”却只能写得如此简约，甚至都得不到主人公真名出场。
访谈做了几年，这样的情况是头一遭。
“我比较特殊。
”印象中采访那日这样的话姜戎说了好几次，语气里抱歉和骄傲，好像一样多。
这样的访谈也做，主要还是《狼图腾》比较特殊。
四五月，《狼图腾》大热。
“面世短短5天，迅速攀升至各大书店排行榜首位”、“半月销完5万首印数”、“5天之内被盗版”、“地坛书市销售冠军”、“读者一进地坛大门就问：您知道《狼图腾》在哪儿卖吗
”“前些日听说各媒体都在讨论并推荐《狼图腾》，且很多政要、商界领导人手一本”……如此辨不清消息源的消息虚虚实实但却是扑面而来。
再看新浪网上的连载，引网友跟帖滔滔，掌声、骂声渐次响亮，再到后来各持己见营垒鲜明地吵作一团。
争议也来自学界。
对其作为小说的部分，精神气质、宏大叙事、言语功力，大家一致赞旗高举，甚至那行间议论不绝、篇尾索性直接贴上四万字论文的不合常规的结构都被人原宥，只是引发“小说其实是没有边界的”如此的感叹。
但作者显然志不止此，“他在其中还阐述了某种宏大的历史观和价值观”。
诸如“中国汉族是农耕民族，食草民族，从骨子里就怕狼恨狼，怎么会崇拜狼图腾呢
中国汉人崇拜的是主管农业命脉的龙王爷———龙图腾，只能顶礼膜拜，诚惶诚恐，逆来顺受。
哪敢像蒙古人那样学狼、护狼、拜狼又杀狼。
人家的图腾才真能对他们的民族精神和性格，直接产生龙腾狼跃的振奋作用。
农耕民族与游牧民族的民族性格，差别太大了”，这样刺激的话比比皆是。
就是这一点，正引出越来越多人说“不能苟同”，甚至都有了这样的话：“这种说法也许只是满足了大众对简单通俗的历史观的需求，可以说是一种慷慨激昂的媚俗。
” 私下里认定，这样的乱局其实才是自己最后得见姜戎一面的最根本原因，尽管上周一在四环边上长江文艺出版社的会客室里，他很让人舒服地把“为什么把唯一一个面见记者的机会给你”解释为“十七八年坚持订《北京青年报》的交情”，而且语气并不失真诚。
在此之前，那个“绝不接受记者采访、绝不参加发行中的宣传活动”、连作品讨论会都缺席的隐身作者一直是《狼图腾》的一大神秘，只是影影绰绰知道他是一个学者，在内蒙古草原当过11年知青。
“不拍照、不谈身世、一本《狼图腾》外绝无资料提供”是见面前的“约法三章”，然后把用GOOGLE和“百度”搜索出来的几百条“姜戎”关键词资料看到最后，才反应过来连“姜戎”都根本是一个笔名。
究竟怎样一个人写了《狼图腾》
5月17日上午10点，站在记者面前的姜戎是一个身高1米78、给人特别洁净感的58岁男士，尽管他在谈话的时候需要吸烟。
印象里他的头发、面色和身上的薄牛仔布背心都泛着一种白。
戴眼镜，镜片后面有一双细的、眼尾略斜向上的眼睛。
盯住它们看了两个小时，总是克制不住联想起《狼图腾》封面上那双绿色的眼睛——— 那是狼的眼睛。
-我在草原上的经历，是别人没有过的，以后也再不可能有了 记者：为什么一本书写了这么久，从初稿到定稿就用了6年，之前还有腹稿25年
特别难还是什么
姜戎：主要是我这种经历，是别人没有过的，以后也再不可能有了。
1967年我们这批知青下到额仑草原，可以说是第一批成规模的汉人到达那个地方。
那时基本还是保持着原始风貌的草原，太漂亮了，地方相当大，什么风景、什么地貌都有，也是狼群最多、最厉害的时候。
我比别人都更早地关注狼，我掏狼崽养小狼的故事，那一批知青都知道。
到后来别人也开始关注狼的时候，狼已经很少了。
因为真正原始风貌的草原和生态被破坏，也就是几年间的事情。
所以我这段经历是别人不具备的。
我那个时候就开始观察和思考，一天到晚都跟狼接触，亲身经历的狼的故事，搜集了不下一二百个。
我觉得我所掌握的资料是独一无二的，而且以后也不可再生。
所以就像采来一块很贵重的玉石，不敢轻易下刀子。
记者：明白了，是特别珍重。
姜戎：就怕伤害了它最原始、最本质、最美的东西。
“狼图腾”本身就是一个宏观概念、大课题、世界性的课题，甚至，是一个世界之谜。
从一开始就已经感觉到里边有很多很多东西，但我自己学识、能力各方面都不够，所以必须等到自己时间有保证、思考有保证、读书有保证了，才敢来做它。
记者：到那儿的时候您多大
姜戎：21岁，高中刚毕业。
在那块草原呆了11年，从21岁到33岁，整个青年时期。
记者：我还以为知青下去的时候年龄都特别小。
21岁已经很大了。
姜戎：因为我们是主动要求下去的。
知青中间年龄可以差十几岁，我们那个地方最小的14岁。
我们是老高三，马上就考大学了。
在知青里头我们是属于学历最高的。
记者：所以那种思想能力、学习能力就不一样。
您书中写带了两大箱子书下去，每天看、记笔记。
姜戎：这个是很特殊，所以我的情况在知青中不具有代表性。
网上有人质疑，这本书里好多观点有些太超前了吧。
其实我当时思想确实比较超前。
记者：我也看到那条网上发言了，说“那会儿的知青环保观念到不了这个程度吧”。
姜戎：他是指澳大利亚用铁丝网铺草原防兔灾的事，说“文革”中的知青不可能知道。
但恰恰不是。
因为我是干部家庭出身，从小父亲就让我看《参考消息》。
老百姓都看不到，因为还是属于半保密性质的报纸。
那件事其实是“文革”之前我看《参考消息》看到的，一般人肯定就不知道。
他们以为是改革开放以后才有这种消息，所以说我笔下的人物太超前。
其实按道理来说，干部家庭的孩子比一般普通孩子接触东西要早。
那会儿很多内部参考的书、内部电影，包括那个时候军人看的电影我都能看到。
所以我情况比较特殊。
-有人说，你书里夸张的东西太多了。
他们不知道，其实我收敛的东西更多 记者：那您对于草原的兴趣是先天浓厚
下乡是主动的，去草原也是主动的选择
姜戎：当时全国的“上山下乡”运动还没开始。
记者：我知道，正式开始是1968年12月“知识青年到农村去”号召发表。
姜戎：我们是那之前，1967年11月，是全国最早一批规模比较大的知青下乡。
当时有100多辆红色的公共汽车直接从天安门广场出发，全城各个学校的学生都来欢送，从天安门广场一直开到牧场，开了10天。
这个事情北京插队知青都知道，那时候挺轰动的。
那时候可选择的地区有两个，一个是东北兵团，还有一个是内蒙古。
我受俄罗斯文化影响比较深，我喜欢草原，那个《静静的顿河》我看了不下三四遍，旷了课去看电影，顿河草原那种美啊，真是让人陶醉。
我这个人比较浪漫，追求那种自由辽阔的东西。
而且我带了那么两箱子“封资修”的书，如果到黑龙江建设兵团跟一帮人住大炕，这些书怎么保存
非被批斗不可。
而你到了蒙古包，这些书蒙古人也看不懂，他也不知道这是什么书，而且蒙古人他才不管你呢。
我们一个学校去了几个人，正好一个蒙古包，把书放那儿谁也管不着。
我们在那儿不光可以看这些所谓该受批判的书、禁书，而且我们听外国电台，美国之音、德国之声等等所有的电台，在草原上听着比中央人民广播电台还清楚。
因为当时在北京城都被干扰的，但在草原干扰不了。
所有我们平时都听，非常清楚，听了很多年。
所以我们当时的那些思想，都属于是比较异端的。
我现在想我幸亏有了这种思想，要没这种思想也不可能写出这本书来。
在那个年代，虽然也受极左思想的控制，也受它的影响，但毕竟还有自己一份独特的东西在那个草原保留了下来。
当时我即使是在知青里头，也被认为是比较怪、比较异端、思想比较反动的一个人。
我考虑问题就跟别人想法不一样。
记者：所以啊，有的时候一个人和一个地方，也是互相成全的。
姜戎：很多东西都是在寻常人想象力之外的。
有些朋友看完我这个书以后说，你太超前了，当时哪有这样的，弄一本外国小说都很难。
你那儿两箱子书，不可能的。
可这是真事，你去调查我们当时的知青，都知道这件事情。
确实比较特殊，那些书里，“文史哲经”都有，名著、经典，史书、小说，包括解放前出版的一套四卷本《约翰.克里斯朵夫》，还有《资治通鉴》。
有些是别人被抄家、没收了的，临被烧掉前我从书堆里捡回来。
很多人说，你这个书里夸张的东西太多了。
他们不知道，这本书里头其实我收敛的东西更多，因为好多东西我写出来肯定别人不相信的。
那个时候真是天天看书，阅读量相当大。
有的时候放羊也看，当然就得掐着时间。
一本书拿在手里先折上10页，要不折的话，看着看着看过瘾了忘了抬头，狼进来怎么办
所以看了10页大约20多分钟，就得起来看看有没有狼，再把羊圈一圈。
就这么看。
-草原精神和信仰，只要你有灵魂的焦虑和渴望，你就能感知 记者：那亲近狼和游牧民族又有什么渊源吗
为什么起这么个笔名
姜戎：我祖姓就是姓姜。
我爷爷姓姜。
我的父亲不姓姜。
我这个笔名来自于范文澜《中国通史简论》中这句话：“炎帝姓姜……姜姓是西戎羌族的一支，自西方游牧先入中部。
”我认为“戎”就是草原民族，我很推崇我姜姓祖先的这种精神。
我真的迷茫，难道他真的是陈陈，没有记者没人有他的资料，连照片都是百科上的一张模糊的侧面。
作者简介:姜戎（笔名)，吕嘉民 1946年4月出生。
北京人。
曾任中国劳动关系学院教师。
主业：政治经济学，偏重政治学方面。
1967年自愿赴内蒙古额仑草原插队。
1978年返城。
1979年考入社科院研究生院。
作品《狼图腾》：1971年起腹稿于内蒙古锡盟东乌珠穆沁草原。
1997年初稿于北京。
2003年岁末定稿于北京。
2004年4月出版。
作品《狼图腾》以及之前野莲的《落荒》,逍遥的《羊油灯》。
写的同是那段有关知青的故事。
畅销书<狼图腾>这是世界上迄今为止惟一一部描绘、研究蒙古草原狼的“旷世奇书”。
阅读此书，将是我们这个时代享用不尽的关于狼图腾的精神盛宴。
因为它的厚重，因为它的不可再现。
因为任由蒙古铁骑和蒙古狼群纵横驰骋的游牧草原正在或者已经消失，所有那些有关狼的传说和故事正在从我们的记忆中退化，留给我们和后代的仅仅是一些道德诅咒和刻毒谩骂的文字符号。
如果不是因为此书，狼——特别是蒙古的草原狼——这个中国古代文明的图腾崇拜和自然进化的发动机，就会像某些宇宙的暗物质一样，远离我们的地球和人类，漂浮在不可知的永远里，漠视着我们的无知和愚昧。
感谢本书的作者姜戎先生。
30多年前，作为一名北京知青，他自愿到内蒙古边境的额仑草原插队，长达11年。
直到1979年考入中国社会科学院的研究生院。
在草原，他钻过狼洞，掏过狼崽，养过小狼，与狼战斗过，也与狼缠绵过。
并与他亲爱的小狼共同患难，经历了青年时代痛苦的精神“游牧”。
蒙古狼带他穿过了历史的千年迷雾，径直来到谜团的中心。
是狼的狡黠和智慧、狼的军事才能和顽强不屈的性格、草原人对狼的爱和恨、狼的神奇魔力，使姜戎与狼结下了不解之缘。
狼是草原民族的兽祖、宗师、战神与楷模；狼的团队精神和家族责任感；狼的智慧、顽强和尊严；狼对蒙古铁骑的驯导和对草原生态的保护；游牧民族千百年来对于狼的至尊崇拜；蒙古民族古老神秘的天葬仪式；以及狼嗥、狼耳、狼眼、狼食、狼烟、狼旗……有关狼的种种细节，均使作者沉迷于其中，写出了这部有关人与自然、人性与狼性、狼道与天道的长篇小说。
如今，正值中国社会转型，而农耕文明衍生的国民性格已成其沉重羁绊之时，姜戎终于为他这一部倾其半生心血的鸿篇巨制画上句号，最终完成了他再现“狼图腾”的使命，成为“有关狼的真理的终结者”。
精彩片段： 当陈阵在雪窝里用单筒望远镜镜头，套住了一头大狼的时候，他看到了蒙古草原狼钢锥一样的目光。
陈阵全身的汗毛又像豪猪的毫刺一般竖了起来，几乎将衬衫撑离了皮肉。
毕利格老人就在他的身边，陈阵这次已没有灵魂出窍的感觉，但是，身上的冷汗还是顺着竖起的汗毛孔渗了出来。
虽然陈阵来到草原已经两年，可他还是惧怕蒙古草原上的巨狼和狼群。
在这远离营盘的深山，面对这么大的一群狼，他嘴里呼出的霜气都颤抖起来。
陈阵和毕利格老人，这会儿手上没有枪，没有长刀，没有套马杆，甚至连一副马镫这样的铁家伙也没有。
他们只有两根马棒，万一狼群嗅出他们的人气，那他俩可能就要提前天葬了。
陈阵又哆哆嗦嗦地吐出半口气，才侧头去看老人。
毕利格正用另一只单筒望远镜观察着狼群的包围圈。
老人压低声音说：就你这点胆子咋成
跟羊一样。
你们汉人就是从骨子里怕狼，要不汉人怎么一到草原就净打败仗。
老人见陈阵不吱声，便侧头小声喝道：这会儿可别吓慌了神，弄出点动静来，那可不是闹着玩的。
陈阵点了一下头，用手抓了一把雪，雪在他的掌心被捏成了一坨冰。
侧对面的山坡上，大群的黄羊仍在警惕地抢草吃，但似乎还没有发现狼群的阴谋。
狼群包围线的一端已越来越靠近俩人的雪窝，陈阵一动也不敢动，他感到自己几乎冻成了一具冰雕…… 这是陈阵在草原上第二次遇到大狼群。
此刻，第一次与狼群遭遇的惊悸又颤遍他的全身。
他相信任何一个汉人经历过那种遭遇，他的胆囊也不可能完好无损。
两年前陈阵从北京到达这个边境牧场插队的时候，正是十一月下旬，额仑草原早已是一片白雪皑皑。
知青的蒙古包还未发下来，陈阵被安排住在毕利格老人家里，分配当了羊倌。
一个多月后的一天，他随老人去80多里外的场部领取学习文件，顺便采购了一些日用品。
临回家时，老人作为牧场革委会委员，突然被留下开会，可是场部指示那些文件必须立即送往大队，不得延误。
陈阵只好一人骑马回队。
临走时，老人将自己那匹又快又认家的大青马，换给了陈阵，并再三叮嘱他，千万别抄近道，一定要顺大车道走，一路上隔上二三十里就有蒙古包，不会有事的。
陈阵一骑上大青马，他的胯下立即感到了上等蒙古马的强劲马力，就有了快马急行的冲动。
刚登上一道山梁，遥望大队驻地的查干窝拉山头，他一下子就把老人的叮嘱扔在脑后，率性地放弃了绕行二十多里地走大车道的那条路线，改而径直抄近路插向大队。
天越来越冷，大约走了一半路程，太阳被冻得瑟瑟颤抖，缩到地平线下面去了。
雪面的寒气升上半空，皮袍的皮板也已冻硬。
陈阵晃动胳膊、皮袍肘部和腰部，就会发出嚓嚓的磨擦声。
大青马全身已披上了一层白白的汗霜，马踏厚厚积雪，马步渐渐迟缓。
丘陵起伏，一个接着一个，四周是望不到一缕炊烟的蛮荒之地。
大青马仍在小跑着，并不显出疲态。
它跑起来不颠不晃，尽量让人骑着舒服。
陈阵也就松开马嚼子，让它自己掌握体力、速度和方向。
陈阵忽然一阵颤栗，心里有些莫名的紧张——他怕大青马迷路，怕变天，怕暴风雪，怕冻死在冰雪荒原上，但就是忘记了害怕狼。
快到一个山谷口，一路上大青马活跃乱动、四处侦听的耳朵突然停住了，并且直直地朝向谷口的后方，开始抬头喷气，步伐错乱。
陈阵这还是第一次在雪原上单骑走远道，根本没意识到前面的危险。
大青马急急地张大鼻孔，瞪大眼睛，自作主张地改变方向，想绕道而走。
但陈阵还是不解马意，他收紧嚼口，拨正马头继续朝前小跑。
马步越来越乱，变成了半走半跑半颠，而蹄下却蹬踏有力，随时就可狂奔。
陈阵知道在冬季必须爱惜马力，死死地勒住嚼子，不让马奔起来。
大青马见一连串的提醒警告不起作用，便回头猛咬陈阵的毡靴。
陈阵突然从大青马恐怖的眼球里看到了隐约的危险。
但为时已晚，大青马哆嗦着走进了阴森山谷喇叭形的开口处。
当陈阵猛地转头向山谷望去时，他几乎吓得栽下马背。
距他不到40米的雪坡上，在晚霞的天光下，竟然出现了一大群金毛灿灿、杀气腾腾的蒙古狼。
全部正面或侧头瞪着他，一片锥子般的目光飕飕飞来，几乎把他射成了刺猬。
离他最近的正好是几头巨狼，大如花豹，足足比他在北京动物园里见的狼粗一倍、高半倍、长半个身子。
此时，十几条蹲坐在雪地上的大狼呼地一下全部站立起来，长尾统统平翘，像一把把即将出鞘的军刀，一副弓在弦上、居高临下、准备扑杀的架势。
狼群中一头被大狼们簇拥着的白狼王，它的脖子、前胸和腹部大片的灰白毛，发出白金般的光亮，耀眼夺目，射散出一股凶傲的虎狼之威。
整个狼群不下三四十头。
后来，陈阵跟毕利格详细讲起狼群当时的阵势，老人用食指刮了一下额上的冷汗说，狼群八成正在开会，山那边正好有一群马，狼王正给手下布置袭击马群的计划呢。
幸亏这不是群饥狼，毛色发亮的狼就不是饿狼。
陈阵在那一瞬其实已经失去任何知觉。
他记忆中的最后感觉是头顶迸出一缕轻微但极其恐怖的声音，像是口吹足色银元发出的那种细微振颤的铮铮声。
这一定是他的魂魄被击出天灵盖的抨击声。
陈阵觉得自己的生命曾有过几十秒钟的中断，那一刻他已经变成了一个灵魂出窍的躯壳，一具虚空的肉身遗体。
很久以后陈阵回想那次与狼群的遭遇，内心万分感激毕利格阿爸和他的大青马。
陈阵没有栽下马，是因为他骑的不是一般的马，那是一匹在狼阵中长大、身经百战的著名猎马。
事到临头，千钧一发之际，大青马突然异常镇静。
它装着没有看见狼群，或是一副无意冲搅狼们聚会的样子，仍然踏着赶路过客的步伐缓缓前行。
它挺着胆子，控着蹄子，既不挣扎摆动，也不夺路狂奔，而是极力稳稳地驮正鞍子上的临时主人，像一个头上顶着高耸的玻璃杯叠架盘的杂技高手，在陈阵身下灵敏地调整马步，小心翼翼地控制着陈阵脊椎中轴的垂直，不让他重心倾斜失去平衡，一头栽进狼阵。
可能正是大青马巨大的勇气和智慧，将陈阵出窍的灵魂追了回来。
也可能是陈阵忽然领受到了腾格里(天)的精神抚爱，为他过早走失上天的灵魂，揉进了信心与定力。
当陈阵在寒空中游飞了几十秒的灵魂，再次收进他的躯壳时，他觉得自己已经侥幸复活，并且冷静得出奇。
陈阵强撑着身架，端坐马鞍，不由自主地学着大青马，调动并集中剩余的胆气，也装着没有看见狼群，只用眼角的余光紧张地感觉着近在侧旁的狼群。
他知道蒙古草原狼的速度，这几十米距离的目标，对蒙古狼来说只消几秒钟便可一蹴而就。
人马与侧面的狼群越来越近，陈阵深知自己绝对不能露出丝毫的怯懦，必须像唱空城计的诸葛孔明那样，摆出一副胸中自有雄兵百万，身后跟随铁骑万千的架势。
只有这样才能镇住凶残多疑的草原杀手——蒙古草原狼。
他感到狼王正在伸长脖子向他身后的山坡望，群狼都把尖碗形的长耳，像雷达一样朝着狼王张望的方向。
所有的杀手都在静候狼王下令。
但是，这个无枪无杆的单人单马，竟敢如此大胆招摇地路过狼群，却令狼王和所有的大狼生疑。
晚霞渐渐消失。
人马离狼群更近了。
这几十步可以说是陈阵一生中最凶险、最漫长的路途之一。
大青马又走了几步，陈阵突然感到有一条狼向他身后的雪坡跑去，他意识到那一定是狼王派出的探子，想查看他身后有无伏兵。
陈阵觉得刚刚在体内焐热的灵魂又要出窍了。
大青马的步伐似乎也不那么镇定了。
陈阵的双腿和马身都在发抖，并迅速发生可怕的共振，继而传染放大了人马共同的恐惧。
大青马的耳朵背向身后，紧张关注着那条探子狼。
一旦狼探明实情，人马可能正好走到离狼群的最近处。
陈阵觉得自己正在穿越一张巨大的狼口，上面锋利的狼牙，下面也是锋利的狼牙，没准他正走到上下狼牙之间，狼口便咔嚓一声合拢了。
大青马开始轻轻后蹲聚力，准备最后的拼死一搏。
可是，负重的马一启动就得吃亏。
陈阵忽然像草原牧民那样在危急关头心中呼唤起腾格里：长生天，腾格里，请你伸出胳膊，帮我一把吧!他又轻轻呼叫毕利格阿爸。
毕利格蒙语的意思是睿智，他希望老阿爸能把蒙古人的草原智慧，快快送抵他的大脑。
静静的额仑草原，没有任何回声。
他绝望地抬起头，想最后看一眼美丽冰蓝的腾格里。
突然，老阿爸的一句话从天而降，像疾雷一样地轰进他的鼓膜：狼最怕枪、套马杆和铁器。
枪和套马杆，他没有。
铁器他有没有呢
他脚底一热，有
他脚下蹬着的就是一副硕大的钢镫。
他的脚狂喜地颤抖起来。
毕利格阿爸把自己的大青马换给他，但马鞍未换。
难怪当初老人给他挑了这么大的一副钢蹬，似乎老人早就料到了有用得着它的这一天。
但老人当初对他说，初学骑马，马镫不大就踩不稳。
万一被马尥下来，也容易拖镫，被马踢伤踢死。
这副马镫开口宽阔，踏底是圆形的，比普通的浅口方底铁镫，几乎大一倍重两倍。
狼群正在等待探子，人马已走到狼群的正面。
陈阵迅速将双脚退出钢镫，又弯身将镫带拽上来，双手各抓住一只钢镫——生死存亡在此一举。
陈阵憋足了劲，猛地转过身，朝密集的狼群大吼一声，然后将沉重的钢镫举到胸前，狠狠地对砸起来。
“当、当……” 钢镫击出钢锤敲砸钢轨的声响，清脆高频，震耳欲聋，在肃杀静寂的草原上，像刺耳刺胆的利剑刺向狼群。
对于狼来说，这种非自然的钢铁声响，要比自然中的惊雷声更可怕，也比草原狼最畏惧的捕兽钢夹所发出的声音更具恐吓力。
陈阵敲出第一声，就把整个狼群吓得集体一哆嗦。
他再猛击几下，狼群在狼王的率领下，全体大回转，倒背耳朵，缩起脖子像一阵黄风一样，呼地向山里奔逃而去。
连那条探狼也放弃任务，迅速折身归队。
陈阵简直不敢相信自己的眼睛，如此可怕庞大的蒙古狼群，居然被两只钢镫所击退。
他顿时壮起胆来，一会儿狂击马镫，一会儿又用草原牧民的招唤手势，抡圆了胳膊，向身后的方向大喊大叫：豁勒登
豁勒登
（快
快
）这里的狼，多多的有啦。
可能，蒙古狼听得懂蒙古话，也看得懂蒙古猎人的手势猎语。
狼群被它们所怀疑的蒙古猎人的猎圈阵吓得快速撤离。
但狼群撤得井然有序，急奔中的狼群仍然保持着草原狼军团的古老建制和队形，猛狼冲锋，狼王靠前，巨狼断后，完全没有鸟兽散的混乱。
陈阵看呆了。
狼群一眨眼的工夫就跑没影了，山谷里留下一大片雪雾雪砂。
天光已暗。
陈阵还没有完全认好马镫，大青马就弹射了出去，朝它所认识的最近营盘冲刺狂奔。
寒风灌进领口袖口，陈阵浑身的冷汗几乎结成了冰。
狼口余生的陈阵，从此也像草原民族那样崇敬起长生天腾格里来了。
并且，他从此对蒙古草原狼有一种着了魔的恐惧、敬畏和痴迷。
蒙古狼，对他来说，决不是仅仅触及了他的灵魂、而是曾经击出了他灵魂的生物。
在草原狼身上，竟然潜伏着、承载着一种如此巨大的吸引力
这种看不见、摸不着，虚无却又坚固的东西，可能就是人们心灵中的崇拜物或原始图腾。
陈阵隐隐感到，自己可能已经闯入草原民族的精神领域。
虽然他偶然才撞开了一点门缝，但是，他的目光和兴趣已经投了进去。
教育哲学课堂实录之二：为什么需要教育哲学
教育哲学课堂实录之三为什么需要教育哲学（续）上课之前：学生发表对电影《美丽人生》的观后感学生甲（女生）：主角做人的方式让故事的结局变的非常合理。
老师：他找到了生命的完整性，在历经磨难的过程中，他不仅没有被磨难打败，反而成全了他的人生。
学生乙（女生）：父亲用自己的生命成全了他的儿子，在逆境中为他儿子今后的美好人生奠定基础。
要深究父亲为什么要这样做，一是父亲的天性使然，二是基多的性格是这样，更想知道的是基多接受的是什么教育
老师：如何去感受电影
如何去评价这个感受
稍微改变一下就改变了事物的性质。
纯粹的自由是很难的。
从一种自然的状态变成一种自主的状态，这是一个成长的过程。
真正的成熟是痛苦的，真正的思考也是痛苦的。
我们看电影通常都是看情节，而现在我们需要更多的看看细节。
我想起鲁迅的命题：“救救孩子”，“肩住黑暗的闸门，放他们到光明的天地去，幸福的度日，合理的做人”，当然，这里主要是幸福度日的主题。
从人格的意义上，基多只是一个很普通的人，幽默，热情，开朗，活泼，智慧。
他启示我们，人如何面对苦难，当人与黑暗相遇时，撕开黑暗的闸门，唯一的方法是依靠心中对美好人生的向往。
当基多面对苦难的世界，他改变的是他自己，把希望留给了他的儿子。
面对苦难，人的主体意识是多么重要，作为成熟的主体，坚持内心的信念，坦然地按照自己的方式来面对周遭的一切。
教育就是要培养独立的人、自由的人。
不管面对什么，我们都可以找到内心面对一切的可能。
自由人和主体意识发达的人是一回事，二者是统一的。
苦难的现实和内心的理想之间的鸿沟无法抹平，我们只有依靠作为主体内心的坚持来通达人生理想的彼岸。
我们今天不再有集中营，但并不意味着我们不再有苦难。
集中营是把苦难发挥到及至，它是给我们一种面对苦难的样式。
面对苦难，一个成熟的主体可以被打败，但不能被打倒。
他的儿子实际上承续了他的希望。
这是这个影片给我们的一种启示。
一个人当他经历了他的苦难，这个苦难就可以改变一个人的心，尤其是在童年。
所以要保卫童年，保卫童心。
这是我们教育的一个重要的主题。
这种苦难也许不再象集中营那样明显，但却以其他形式在表现。
过于成年化、世俗化，都是对童年的侵蚀，都可能会大大缩减一个人对美好生活的感受性。
对于一个人而言，最重要的不是身体的伤害，而是心灵的伤害。
心灵的伤是无法抹去的。
优秀的电影、艺术作品让我们更好的去理解我们周遭的世界。
为什么要哲学呢
对于个人而言，需不需要哲学也许并不是一个问题，很多人没有学过哲学也过得很幸福，但并不意味着他们没有哲学的思考。
父母经常告诫我们，不要太辛苦，其意味就是希望我们关注人生之本，回到生命的本原，关注那些最根本的东西。
我们常常好高务远，其实心越高，就越远离大地，远离生命的本原。
向上的飞越和向下的回归是生命之中两件最基本的事情。
当我们想去实现那些远大的理想时，也不要忘记了对生命本然的回归。
所谓迷途而知返。
我们这个世界越来越被物所充塞，技术正在改变这个世界，物的充塞使我们失去了古典的从容。
每个人都在急冲冲的赶路，我们已不再是散步的时代，散步也成了一种奢侈。
（不是指散步的时间，而是指散步的心情。
）散步本身已经带有了功利的目的，是为了锻炼，或者是释放一天的辛苦。
印象很深刻的是大学时代和很多朋友一起去散步，就在淡淡的暮色之中，有一种人与自然相融合的感觉。
应试压力没有那么大，岳麓山不收门票，当时的环境、体制给人们提供了一种散步的可能。
现在有需求的地方都变成了利润的来源。
我们生活在无孔不入的经济挤迫之中。
今天，我们在庆幸自己不断得到物的享受的同时，我们又失去的是什么呢
技术给我们带来了快捷、富有，但我们却不再诗意地散步于大地之上。
休闲、度假在很多情况下都有一种矫情的意味。
技术的进步、物的发达带来的是即时的快乐，而不是心灵的自由与人生的幸福。
技术的发达与生命存在的幸福感并不是正相关的，有时候恰恰会使我们失去对生命本原的关照。
我们曾经一度更多地关注的是如何认识世界和改造世界，把人类的周遭空间，人类赖以生存的物质手段变的越来越发达时，人们开始关注生命本身、关注生存、关注存在的根与本。
当人家都开着车时，实存的物占据他的心，当没有车时，占据人心的是对车的渴望。
实物和对物的欲求占据着人心。
现在是消费社会，消费主义是一种基本的意识形态（支配你生活的一种普遍化的观念系统）。
我们今天的社会不再是一个泛政治化的社会，而是转向了经济化和消费化的社会。
不管你是否有车，都会卷入对车的占有和想象性占有之中。
一个事物是怎么流行的
他总是由少数人扩展到多数人，对物的想象性占有慢慢就改变了我们每一个人的生命状态。
这就是我们的世界，这就是我们周遭的生活。
为什么需要哲学，为什么需要哲人
哲人以何种方式来面对世俗生活呢
德莫赫利特掉陷阱的故事。
哲人就是大地的眼睛，就是大地的心，他们总在眺望世界的远处，他们却看不清脚下的路。
这就是哲人生存的尴尬。
在某种意义上说，哲人就是理想生活的缩影，与世俗生活有一定的距离。
哲人的眼睛是盯在远处的，哲人是靠心生活，身体只不过是心的一个载体。
由于他们的心并不在世俗生活之中，与疯子有着紧密的联系。
当我们选择一种哲学化的生存时，我们就是选择了以心来看待这个世界，拒绝同流合污，只有这样你才能从世俗生活中站立起来。
身在世俗生活中，但心在世俗生活上。
所以当一个人过多地沉迷与世俗生活中，世俗生活就会遮蔽你的眼睛。
历史上很多哲人都选择远离世俗生活，他们就是世界的心，为哲学而献身。
克尔凯郭尔，一位年轻的哲学家，在年轻的时候与表妹相恋，突然有一天发现他这一生应该献给上帝，他选择了离开表妹，他是要成为哲学的思想者。
安徒生，“你连接受过眼云烟的爱情的勇气都没有”，（贵妇人）他为了童话牺牲的不只是过眼云烟的爱情，而是牺牲了我整个的世俗生活。
是不是学习哲学就要远离世俗生活呢
不是。
这些哲学的生命姿态给我们一种启示，哲学就是需要我们从世俗生活中站立出来，对周遭的世俗生活保持必要的超越，让我们不至于沉沦在世俗之中，让我们不断地回到人、回到生命的根与本。
因为世俗生活的泛滥会遮蔽我们的心与眼。
哲学就其最基本的意义而言，就是拯救日常生活，关注社会，教化人心。
对哲学的学习并不是要我们成为思想者，成为哲人，但它确实可以培养我们对于生活的审慎的智慧，能够提供有价值的视角帮助我们更好地思考世俗生活，使我们对人的存在与我们周遭的世界有更开阔的视野和更深刻的洞察力，提高我们在世俗生活中的主体意识与应对复杂生活的能力。
不至于有一点事情就过于偏离了自己，从而帮助人生提高生活的质量，并懂得享受生活、创造生活，消解人生周遭的迷雾。
哲学于是表现出双重目标：对世界、对周遭事物的觉知和对自我的觉知，也就是认识世界和认识自我。
从更根本的意义而言，对世界的认识就是对自我的认识。
哲学的最高目标就是扩展提高人的自我意识，让人更好地生活在世界之中。
当我们回答为什么需要哲学时，让我们重新回到古希腊，回到苏格拉底，回到德尔斐神庙上的诤言：“认识你自己。
”为什么生活的智慧并不一定带来智慧的生活
灯光有的时候能够照亮别人，却不能照亮自己。
一个很重要的问题：思想与行动之间的差距。
如果一个哲人选择与思想为业，选择心的生活，那么他的生活方式往往是在世俗生活之外的。
而恰恰哲人的行动本身是在现实周遭之中展开，这就导致他的行动与现实生活的格格不入。
所以哲人在世俗生活中的难以成功就蕴涵着某种必然性了。
一个宽容的社会应该给予哲人以足够的空间，哲人不是属于他个人的，他是作为整体中的部分在沉思整体的问题，他们是在为整个社会在思考，他们是时代敏感的脉搏。
一个宽容的社会应该允许思想和行动的差异。
哲人是时代的心，是刺猬，他不时地提醒可能被世俗生活淹没的人，从而给社会的发展、时代的发展以必要的反省。
每个人都可能处于迷途之中，在迷途中知返，哲人能让我们更好地在迷雾之中找到人生的方向。
哲学的任务：本体论，回答世界是什么。
认识论，回答认识如何可能。
逻辑学，回答的是知识的有效性。
价值论，回答的是行为的确当性。
对于这些问题永远也没有终结的答案，在这个意义上说，哲学是一种活动，哲学是道路，而不是终点。
哲学是一门智慧之学，他只是让我们从对器、对具体事物的思考上升到对道、对抽象的理念的把握。
什么是智慧呢
智慧不是确定的知识，智慧就是对生活、对周遭事物的一种明智的决断，是在复杂情景之中的一种明智决断。
在这种意义上，哲学才表现为一种活动，“爱智慧”表现哲学所蕴涵的一个重要的精神旨趣，那就是真正的智慧只有神才能拥有，人只能爱智慧，哲学是一种追求，是一种心的敞开，是一种对智慧的渴慕。
哲学必须还原为一种爱智慧的活动之中，哲学是一种对既成的观念、看法、认识的充满热情的探索。
哲学的目标正在于提升人性自我。
为什么别的学科不能做到呢
那些学科都可能是与人相关的，但都是从局部来关注人，而哲学是从整全来关注人的。
哲学就是能让我们超越具体的知识，来达到对世界大全的把握，让人不断地敞开自己。
“认识自己无知”，当一个人发现自己越来越无知时，可能恰恰已经有点知识。
真正的知识就是知道自己无知，相对于世界、未来、无限，人是无知的。
人只能在有限中理解无限，在现实中追求理想，超越现实。
而这正是作为哲学活动的基本使命。
为什么需要教育哲学，教育哲学的意义同样不在于发布教育的真理，而是在于促进对教育本身的哲学思考。
教育哲学帮助我们去思考究竟我们在做什么
我们教育行为的意义何在
从而努力对我们自身的所作所为进行理性的说明与辩护，以便使个人与群体的活动具有一致性。
我们的每一个行为都是自我内在观念的实践，我们实践的教育只不过是我们心中教育理念的外化。
只有当一个人在他的心中见证了好的教育，他才有可能在实践中表达对好教育的追寻。
教育哲学就是给我们的教育提供内在依据。
教育哲学的学习就是提高教育实践的内在精神，让我们的教育实践充满意义，创造性的实现教育的预期目标。
教育哲学总是让我们去追求更好的教育是什么，超越现实的具体路径在何方，在这个意义上，哲学就在于超越和反思，而不是简单地诠释现实，必须是对现实的超越性的反思。
哲学的意义就是对好的、更好的思想方式的追寻，这种思想方式关涉人类所面临的更多困境。
哲学始于哲人对个体周遭的困境、社会的困境的体悟，哲人把个体的生命沉浸到社会的现实疼痛之中，哲人肩负着人类全部的苦难而行走，把苦难变成思想的珍珠。
面对人类的困境，哲学就是敞开个人生存的境界，同时敞开人类生活的可能性。
教育哲学的本意就是立足于对现实教育的回应和对理想教育的追寻。
对于个体而言，对于实践者而言，教育哲学就是敞开个人的教育理念，提高个体的教育品质，增进人生的意义。
对于社会整体教育实践而言，要用观念来引导实践，激活实践，提高教育实践的品质，使教育实践成为有内涵的教育实践。
教育哲学的双重指向，一是敞开教育者个人的生存境界，一是敞开当下社会教育实践的可能性。
教育哲学的三重反思：理念的审问，反思目前知识的合理性；现实的评判，扣问教育现实的价值与目前教育行动的合理性；实践的反思，确定个体教育实践的内在基础，反思教育个体教育行动的意义，促进个体明智的教育行动，从而把自己的教育行动建立在你所思基础之上，促进知与行的统一。
教育哲学提示我们，在迷糊的现实中多一份清醒，让我们在现实教育生活中站立着生存；同时，又让我们在教育的清醒中保持一点迷糊，避免理智的自负。
不要导致一种理智的自负。
当我们的思考达到自负时，我们就超过了哲学的态度。
正如康德所说，“知识要给信仰留有余地”。
我们对教育的哲学悟知同样是有限的。
教育哲学如何可能
如何走向教育哲学之路
哲学其实离我们很近，就是我们的一种态度。
教育哲学就是不断地追问那教育究竟是什么，为什么
对于我们而言，一个核心的问题就是要探询教育哲学思考的路径――那教育哲学的路径在何方
从日常、周遭的教育生活开始，超越日常生活，达到对整体的把握。
哲学思考的路径：从特殊到普遍，从普遍到特殊，就事情来显现事情。
对于我们，要做的就是两条：思考教育的历史，历史上的哲人在何种程度上，以何种方式把握了教育；当前教育的现实问题上是什么，把握教育问题的切入点是什么
通过触摸别人的路来把握自己的路，踏踏实实学习。
我们必须要丰富我们思考教育问题的思考与资源。
读书和思考。
读哲学史和读哲人的观念（别人的理解和原著）。
哲学就是一种对话的实践。
我们每个人都是在他者之中显现你之为你。
抱着理想慢慢往前走，最重要的不是结果，而是道路，在路上。
我们只能尽力而为。
