学校要开 辩论赛 美貌与智慧那个更重要 我是正方（美貌重要） 该怎么辩 求高人指点
是美貌还是美丽
要是美貌的话，你们确实不好辩论。
我给你提示一些信息吧。
1、为了让美貌妻子安于现状，丑老公会努力打拼，极有可能会一鸣惊人，到时，第二个赵传就诞生了。
2、对于潘金莲，美貌使她成就了武松的一世英名，武大郎也因此而家喻户晓。
3、当今的职场，明摆着美女机会更多一些。
4、美貌可以推动经济：譬如：各种性交易、包二奶、封面用美女等等 5、为什么声如天籁的周惠从此销声匿迹
而蔡YL、刘YF、陈H之类的“美女歌星”仍在强暴我们的耳朵
其一，以慢待机 后发制人 俗话说：“欲速则不达。
”在时机不成熟时仓促行事，往往达不到目的。
论辩也是如此，“慢”在一定条件下也是必须的。
“以慢制胜”法实际上是论辩中的缓兵之计，缓兵之计是延缓对方进兵的谋略。
当论辩局势不宜速战速决，或时机尚不成熟时，应避免针尖对麦芒式的直接交锋，而应拖延时间等待战机的到来。
一旦时机成熟，就可后发制人，战胜论敌。
如第一例中，丘吉尔在时机不成熟时，不急于成功，以慢待机。
在讨论首相人选的关键时刻，以沉默表示反对，最终赢得了胜利。
其二，以慢施谋 以弱克强 “以慢制胜”法适用于以劣势对优势、以弱小对强大的论辩局势。
它是弱小的一方为了战胜貌似强大的一方而采取的一种谋略手段。
“慢”中有计谋，缓动要巧妙。
这里的“慢”并非反应迟钝，不擅言辞的同义语，而是大智若愚、大辩若讷的雄辩家定计施谋的法宝之一。
如第一例中，丘吉尔面对张伯伦的追问，装聋作哑，拖延时间，实际上是假痴不癫的缓兵之计。
在这一种韧性的相持中，张伯伦一方终于沉不住气了，丘吉尔以慢施谋终于取得了胜利。
其三，以慢制怒 以冷对热 “慢”在论辩中还是一种很好的“制怒”之术。
论辩中唇枪舌剑，自控力较差的人很容易激动。
在这种情况下，要说服过分激动的人，宜用慢动作、慢语调来应付。
以慢制怒，以冷对热，才能使其“降温减压”。
只有对方心平气和了，你讲的道理他才能顺利接受。
如第二例中的营业员，就是以冷静的态度、和缓的语气，平息了对方的怒气，化解了矛盾。
总之，论辩中的“快”与“慢”也是一种对立统一的辩证关系。
兵贵神速，“快”当然好。
可是，有时“慢”也有“慢”的妙处。
“慢”可待机，“慢”可施谋，“慢” 可制怒。
“慢”是一种韧性的战术，“慢”是一场持久战，“慢”是舌战中的缓兵之计。
缓动慢进花的时间虽长，绕的弯子虽大，然而在许多时候，它却往往是取得胜利的捷径。
我的观点是美丽是福不是祸。
我将从三个方面阐释我的观点： 第一：何为美丽? 美丽之于物，是大千世界的色彩斑斓，是我们身边的一草一木，是疑似银河落九天的飞流，是红妆素裹，分外妖娆的雪景。
大自然无私地呈现它的美丽，这是人类的福气。
美丽之于人，是蕙质兰心，秀外慧中。
美丽分为外在和内敛。
而往往从内心深处彰显的美丽让外表的美与丑已不再那么重要。
毕竟人不是因为美丽而可爱，而是因为可爱而美丽。
拥有美丽心灵的人带来的不是祸，而是避免祸的可能和远离祸的希望。
第二：何为福，祸? 福，幸福福气;祸，祸事灾害。
”福是祸所依，祸乃福所伏”，福与祸并不能截然分开。
我们在判断一个东西带来的究竟是福还是祸时，其实是判断福与祸孰大孰小，孰轻孰重。
对于吕布，董卓，起离间作用的貂蝉是祸，但对于黎民众生，她帮助推翻了董卓政权，建立了顺应民心的汉王朝，给全天下的百姓带来福祉。
福与祸孰大孰小一目了然。
因此我们不能看到一点祸就一叶障目，认为美丽是祸不是福。
第三：如果美丽是祸不是福，为什么爱美之心人皆有之呢
为什么还要追求最高境界真善美呢
这岂不是惹祸上身吗
因此我们不能报着酸葡萄的心理认为美丽是祸不是福，要用美丽的心灵去发现世界的美丽 君不见美丽的人会更受别人的欢迎?不见美丽的人可能比别人有更多的机遇? 虽然这不公平但这的确是事实 而要把少数反面的教材拿出来就有失偏颇了 美丽的人给别人视觉上的享受，也给自己以快乐的心情和多一点的自信 美丽何罪之有?? 美丽当然是福，只是某些人没有善用自己的美丽，才会某些时候让人产生美丽是祸的印象 最后我要说一句：不是红颜惹的祸，都是月亮犯的错。
昭君出塞，明妃用她的美丽换来了疆界的安宁。
她们的美美的伟大，美的骄傲，美的光荣? 我认为美丽是福，试问天下人谁不爱美。
恐怕没有人了吧。
美丽是上天给你的赐福，首先美丽会给人留下美好的印象。
它能使人更容易交往，特别是在恋爱方面这是一种先天的优势，试问各位谁不原与一个美丽的人交往呢
对方辩友称，美丽会给人带来祸端，但这是美丽的错么
这是某由些小人或特定的历史环境决定的。
美丽本身没有错，它带给我们的只有美好和温馨。
霸王别姬，于姬用她的美给了历史惊艳的一瞥。
昭君出塞，明妃用她的美丽换来了疆界的安宁。
她们的美美的伟大，美的骄傲，美的光荣。
美貌，当然是福，是上帝赐于人的一件艺术面具。
美貌是一种集外形、色彩、线条为一体的美奂美仑的艺术品。
美貌本身无所谓善恶，小孩的脸是美的，张柏枝的脸是美的，蒙娜丽莎的脸是美的，我们能从他们的脸上看到恶吗
看到祸吗
不能吧，我们看到的只是美，是一件久看不厌的美，是一种你想永远拥有的美。
如果说有错，错的是美女，是美丽的女人，是拥有美貌但没有美丽心灵的女人。
如果说那些拥有美貌脸蛋的人只是拥有了一具好皮囊，却有着恶毒的、轻浮的、蛋白质的思想 那么我们将鄙视她 她终将会因为她的美丽而成为红颜祸水，就像那个出了名便卖国，披着日本国旗的赵MM。
人皆爱美，我们怎么能不喜欢美貌呢。
谁说他(她)不喜欢美貌，这人一定有问题，或者故做清高，我最看不起这样的人。
要记住，美貌不等于美女。
美女有错的，美貌没有错，而且美女们也有许多非祸水的，她们的外貌与心灵一样的美丽，他们是我们需要的，况且祸水美女们多半跟男人们脱不了关系，怎么不找男人们的原因呢
我认为美丽是福，试问天下人谁不爱美。
恐怕没有人了吧。
美丽是上天给你的赐福，首先美丽会给人留下美好的印象。
它能使人更容易交往，特别是在恋爱方面这是一种先天的优势，试问各位谁不原与一个美丽的人交往呢
对方辩友称，美丽会给人带来祸端，但这是美丽的错么
这是某由些小人或特定的历史环境决定的。
美丽本身没有错，它带给我们的只有美好和温馨。
霸王别姬，于姬用她的美给了历史惊艳的一瞥。
昭君出塞，明妃用她的美丽换来了疆界的安宁。
她们的美美的伟大，美的骄傲，美的光荣。
美本身没有错，错的只是那些历史的渣滓们和世间的小人们，美是崇高的，也是神圣的。
谁敢说不爱美丽，不爱美女，就是绝对十足的伪君子。
不过爱归爱，总不能把蝙蝠变成金凤凰。
这个世界因美丽而精彩
从古到今都如此，古代的皇宫贵族美女云集，她们享尽荣华富贵。
美誉中国古代四大美女的西施、王昭君、貂蝉、杨贵妃，她们能流芳百世，扬名千古，不就因为她们美丽吗
当然还有她们内在的、独具的另一面。
历史虽然太远，也有点陌生，但我们并没有忘却。
现代社会里，很多时间，很多地方都充满着有关美女的话题，从不厌倦，乐此不疲，甚至当着生活中最高追求。
我们由近及远，由内及外，就会感受到美女给这个世界带来的震撼，给男人带来的诱惑和动力。
在我们生活的圈子里，有太多的行业永远离不开美女，有人夸张地说，美女是一些行业的救世主，我认为不过分。
模特、空姐、公关、娱乐乃至体育竞技场等等，真可谓是美女天地。
有了美女，就有了人气，也有了兴旺发达，相反注定“门前鞍马稀”。
你随便看看几家重量级的电视台，从央视到凤凰，从东方到南方，哪家少了几个巨星级美女
她们绝对是电视台的招牌，是宝贝。
日常生活，美女也是尽显其能，例如美女办事事半功倍，美女求职特别礼遇，美女逛街众人瞩目，……说到底，人们喜欢美女，欣赏美女，认可美女。
几乎是一年一度，风靡全球的什么环球美女大赛，什么亚太美女大赛，让人大开眼界。
没有见过专为男人举办这么隆重的大赛吧，就算有，相比美女大赛那是小巫见大巫。
坦然讲，我在看这些比赛，心里也泛嘀咕，不平衡，但我还是坚持要看。
为什么
我看的就是美女那种从骨子里渗出来的美丽
美丽是福，前不久某美女大赛冠军得主就凭此拿到了“移民大都”的永久绿卡，真的佩服。
更精彩的，重庆干脆打起了美女城市的名片，开创了史无前例之先河，令人叫绝。
看来这美女已经形成了一种文化，而且是愈演愈烈，非把美女文化进行到底。
呵，美丽是福
我是男人，我也爱美丽，特别是美丽的女人。
这种爱从人格上讲是尊重，从艺术上讲是欣赏，从市场角度讲是宣传。
那些具备倾国倾城，馨香宜人的外在美，理应去爱护它，珍惜它。
反之，没有必要刻意改变它，尊重现实，尊重自然，尊重自己，是一种至高无上的美。
我们不拒绝因美丽应得的幸福，我们不主张为美丽而作贱自己，我们更鄙视那些对“美女”不择手段的小人。
男人最欣赏女性那种从骨子里渗出来的美丽。
有涵养，有气质，有言谈举止，有端庄大方，有心地善良……美从何来
美从心来，福祸源于自己 我认为的“美丽是祸”是就对方的“美丽是福”而言的，是相对的，不是绝对的，是就美丽的正面影响和负面影响相比较得出的结论，认为美丽产生的负面影响大于正面影响。
综观古近，有多少佳人因为美丽而失去了自由和幸福，历史上的四大美女西施、貂蝉、王昭君、杨贵妃 ，无一能逃脱美丽带来的祸端，她们因美丽而成了男人生活中的玩物，她们自己只不过成为了历史上的牺牲品，不仅如此，还背上了“红颜祸水”的罪名，这是何等的悲哀呀
表面看王昭君因美丽而为她带来幸福，殊不知这个美丽的女子是多么的无奈，她作为一个小小的宫女，怎能不接受这个使命，她有选择的权利吗
作为一个女人，她要背井离乡，将自己美好的年华交给一个老头子的辛酸与无奈谁又能知道呢，而且还要忍受一种不合理的制度，那就是在那个老头子死后嫁给他的儿子。
虽然从历史的角度来说，对她这样的一个女人，能够有这样的结局已经不错了。
但对一个女人来说，这些远远不够，生活在环境恶劣的匈奴，又要忍受思乡的痛苦，所以她才英年早逝，只留下一堆青冢在他乡。
所以才有了“自古红颜多薄命”这句话。
在职场竞争中，拥有美丽的外表的确是个优势。
漂亮的同事，看上去赏心悦目，可以提高工作效率。
招聘也是如此，同等条件下，在外貌上分数较高的人通常会被优先录用。
但在平时工作中，企业更注重员工的职业能力、工作态度和团队合作精神。
如果一个员工自恃美貌而自以为是，心安理得地受宠于他人却不会去尊重对方，不屑与同事搞好关系、团结协作，那么，这样的“美女”结局自然不妙。
罗伊小姐美丽、坦率、自信、敏感且能胜任自己的职位，但在适应公司组织气氛、人际关系、团队精神方面尚嫌不足。
有了美貌，还应该具有爱心，不能仅习惯别人爱你、宠你，更要习惯爱别人、主动与大家合作，即便是与自己看不惯的人。
在一个大家还不了解自己的团队里，只有主动将自己的爱心给别人，用自己的良好态度博得对方的好感，然后才能换取别人对你的爱心与尊重。
建议她及时调整心态，以平等、平和的态度，真诚与同事相处，主动营造和谐的工作气氛，切忌无端猜疑。
职场上的忌讳之一就是公私混淆。
美丽的Amy在爱情方面却非常幼稚，在第一家公司就没有把握好自己的行事尺度，与顶头上司有了暧昧关系，并恃这种关系轻视他人、恣意行事，因此不为他人所容，离开便成必然。
而Amy不但没有在这件事上吸取教训，反而把其归罪于秘书这一职业本身，陷入到一次又一次转换工作的怪圈当中。
建议Amy在着装和平时工作上与人的沟通中，尽量做到职业化，并适当把握与男上司的距离，尤其是在欧美资企业，让上司多认可你的工作业绩，而不仅仅是美貌。
其实，美丽而又干练的职业女性数不胜数，英国首相撒切尔夫人、惠普的女总裁卡莉•菲奥莉娜，不都是典型例子吗
美丽是一种优势，但绝不是最重要的成功因素，希望美丽的白领女性淡化对美貌的关注，以更好的职业精神面对工作。
关于家国天下的小故事
这是一个历史的悲剧。
这是一个时代的悲剧。
这里的故事，生与死，爱与恨，乐与苦，美与丑，不仅仅是一代人革命的历史，一代人爱情的悲剧，更是他们生命的相遇、精神的交锋和灵魂的对决。
小说故事跌宕起伏，人物性格生动，读来让人惊心动魄，感喟万千。
当楚泰在战斗中与漂亮的女工作队队长李雨依结识并结婚的时候，他在农村老家有过一夜之情的兰妮儿，领着一个十岁的孩子出现在了他们面前……要革命，还是要爱情
这个严峻的问题摆在了楚泰的面前。
楚泰这个在战场了经历了生死考验的革命军人，喊出了“既要革命，也要爱情”的宣言。
为了不使自己深爱的人为难，李雨依悄悄离开的楚泰。
却不知，她把自己置于痛苦境地的同时，把自己深爱的人也扔进了地狱。
经历了爱别离苦的他们，于数年后又不期而遇。
他们还能继续他们爱的旅程吗他们还会再次屈从于那些社会的，家庭的阻挠而分开吗
爱有多深
爱的翅膀缘何如此沉重
当岁月过去，流逝的又何止仅仅是时间
生命已近黄昏，戎马一生的他们也忍辱含垢了一辈子。
然而，他们却突然发现，那个从一开始就是个错误的决定，竟注定了他们一生的爱情悲剧……
春秋战国时期有哪些成语
一部《世说新语》就是一幅魏晋时期社会生活的卷轴，徐徐展开的是世族大家们举手投足间的风流雅致，言语交锋时的幽默智慧，为人处世里的标新立异。
作为表现魏晋生活的样态专书，《世说新语》以其玄远冷峻、高简瑰奇的笔法，精致凝炼，生动隽永的语言书写了整整一个时代的精神风貌——魏晋风流。
本文试图通过对《世说新语》中魏晋士人生活事件的描写进行归类，总结出魏晋名流们在气质、情感、行为上的相通之处，进而探析《世说新语》中魏晋风流的表现形式。
一，气质上的个性主义标新立异是魏晋名士精神追求的极好写照。
作为“觉醒时代”的知识分子，魏晋的士人们注定要比其他时代的知识阶层来得更加敏感，也更加孤独。
对生命的尊重，对自我的关注逐渐地改变了士族阶层的生活态度。
而现实的残酷，人生的失意又无时无刻不在撩拨他们脆弱的神经。
两下夹击的士人们时刻挣扎在“爱与痛的边缘”，游走在逃避与抗争之间。
言谈举止在世人眼中显得荒诞不经，匪夷所思，表现出来的气质风神则放旷不羁，极具个性。
“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。
人见饥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何入我裈中
”镇日喝酒的刘伶很可能是魏晋时期酒量最大的人。
他经常乘一鹿车，携一壶酒，使人带一锄头跟在车后，说“死便埋我”。
在喝酒已然致病后，仍以祭祀为名，骗的妻子为他置办酒肉，痛饮大醉。
同样爱喝酒的张翰曾说过“使我有身后名，不如及时一杯酒”“ 张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵
‘遂命驾便归。
”这样的事情在《世说新语》中是不胜枚举的，从名流到皇帝，从成人到儿童，似乎都致力于为这个世界建立一个新的标准。
“简文崩，孝武年十余岁立至暝不临。
左右启：‘依常应临’帝曰：‘哀至则哭，何常之有
’”何常之有
整个魏晋时代都是一个不合常理的时代，鲁迅在他的《魏晋风度及文章与药及酒的关系》中曾指出“他们差不多都是反抗旧礼教的，旧传下来的礼教，竹林名士是不承认的，即如刘伶，他们是不承认世界上从前规定的道理的。
”《世说新语》将这一类事件归类为任诞，描写的均为时人放任自我，荒诞不经的生活方式，这正是魏晋时人表达个性的途径之一。
魏晋时期的人们时刻都能保有一颗自然而然的心和一种积极的自信。
这样一种心态源于他们始终相信自己是天地万物中独一无二的。
也因此能够不为外物所累，不为规矩所缚，选择自己想要的生活方式。
兴起可豪饮、哀至则大哭，人生贵适意。
我即为我，这种独立的人格和精神的发现是魏晋风流最重要的表现形式之一，也是魏晋魏晋时代最重要的收获之一。
二，情感上的率直真挚中国人在情感方面总是怕自己不够含蓄。
凡事喜欢拐弯抹角，而《世说新语》中魏晋时人的情感世界则别有洞天。
他们发现了自己的情怀，并能够直率坦诚地表达，他们酷爱精神自由，还能够推己及物。
王安丰妇，常卿安丰。
安丰曰：“妇人卿婿，于礼不敬，后勿复尔。
”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁复卿卿”遂恒听之。
以吝啬而著称的王戎夫妇，给人留下的印象实在不够伟岸，然而这一幕却着实动人。
妻子真挚自然，丈夫亦情真意切，所谓幸福，不过如此。
风云变幻的政治环境，险象环生的生存处境，仍然能有这样率直真诚的情感实属不易。
相比于后世存天理，灭人欲的精神要求，魏晋时人可谓极其自由，这也正是魏晋风流的突出表现之一。
魏晋女子，在情感的表达上真挚且外放，更是超越了任何一个时代“王浑与钟氏共坐，见武子从庭过，浑欣然谓妇曰：‘生儿如此，足慰人意’妇笑曰：‘若使新妇得配参军，生儿故可不啻如此”钟氏是西晋第一美女，书礼望族的名门闺秀，说出这样的话即便是说在现代也算惊世骇俗了。
可是我们却未从文本中读出王浑生气的反应，这不仅仅是王浑的雅量，更是一个时代的雅量。
这样的时代是可以包容一个女子稍显放荡的玩笑的。
魏晋风流说到底即魏晋时期的时代气质，讲求的是“真”和“直”，是内在情感的真实，外在表达的率直。
因此一个深爱丈夫的女子可以无所顾忌的表白，一个生活和谐的家庭可以开一些无伤大雅的玩笑。
时代的一举一动，无不流露出坦率自然的真性情。
此外，魏晋风流在情感上还展现出了推己及物，众生平等的特性“支公好鹤。
……支意惜之，乃铩其翮。
鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅垂头，视之如有懊丧意。
林曰：“既有凌霄之姿,何肯为人作耳目近玩!”养令翮成，置使飞去。
”羁鸟恋旧林，池鱼思故渊，人爱自由，动物焉能不爱
然而，人们往往爱花而折花，恋鸟却囚鸟，为一自已私愿不惜损毁爱物本身，这只是欲望，绝非喜爱。
支遁放归的不仅仅是一只鹤，更是一种关涉心灵的大境界。
宗白华先生说：“晋人风神潇洒，不滞于物”这样超脱的情感，不仅空前，亦是绝后。
三，行为上的超然脱俗如果说中国历史是一列奔涌向前的列车，那么《世说新语》里魏晋时代近四百年的历史一定是那节脱了轨的车厢，名士、枭雄、臣子、君王，用一种令我们感到匪夷所思却也情理之中的方式拉开了时代的帷幕。
在《世说新语》的记载里，传统的仁、义、礼、信成为了一面有些残破的旌旗，招展在猎猎的悲风中。
过往的忠、孝、明德，变成了一种无关紧要的谈资，往来于故事、甚至于笑话中。
我们想当然的认为，强调洒脱、崇尚享乐的魏晋风流必然会造成人心不古，世风日下的社会现状。
可是，我们又看到了这个时代独有的高洁，他们对德行由内而外的追求赵越了中国任何一个时代。
比如嵇康，“嵇中散临刑东市，神气不变。
索琴弹之，奏广陵散。
曲终，曰：「袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣
」太学生三千人上书，请以为师，不许。
文王亦寻悔焉”为成就一种或者是“信”或者为“忠”的信念，誓死不与司马氏合作，终以“越名教而任自然”的呐喊而让钟会找到了借口，死在了司马昭的屠刀下。
而嵇康的儿子嵇绍，官不过小小侍中，却于八王之乱中因为保护晋惠帝司马衷而死在乱军之中，不谓忠乎
父子二人一个拒不合作，一个拼死维护，却都在时代的大戏中留下了一个刚直的血点。
抛开刀光剑影，王徽之的行为则要温暖得多。
“王子猷居山阴，……经宿方至，造门不前而返。
人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴
’”“王子猷出都……云：「闻君善吹笛，试为我一奏。
」桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。
弄毕，便上车去。
客主不交一言。
”魏晋风流展现得有些太过淋漓尽致了，人生在世，自由在心。
此生的光阴中还有什么比说走就走的旅行来得更加洒脱，还有什么比自己所作之事无不遵从于内心来得更加快意。
戴逵家的门敲不敲响并不重要，主客为何不交一言亦无关轻重。
重要的是何苦时刻为生活中的程序和规矩所羁绊，何苦在一些繁文缛节中消耗掉生命中最后一点本真。
东晋这个雪夜过后不久王徽之就在“人琴俱亡”的悲伤中死去了，一个时代的风流就此作罢。
此后，中国的千年文明里我们再也没有读到这样快意的故事。
《世说新语》中的魏晋风流集中地体现在了魏晋士人们气质、情感与行为上，三者以关注自我为核心，互为作用，进而衍射出方正、雅量、任诞等种种特性。
士人们或以纵情于山水，或以缠绵于酒樽，或以沉迷于清谈为外在表现形式，以超然脱俗的魏晋风流为内核，共同构筑起一个精神极自由、极解放、极富于智慧、极浓于深情的时代。
使得《世说新语》这一书写魏晋生活样态的“巨幅卷轴”绽放出了震烁古今的光彩~
悟空传讲的是什么啊。
看不懂
高尔基说过：“书籍是人类进步的阶梯。
”多读书，就会增长知识，开阔视野。
毛主席熟读兵书，才可以让新中国成立的。
世界名人培根说过：“史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物使人深沉，伦理之学使人庄重。
”这诸多意思，可一言以蔽之：开卷有益。
如果我们不多读书，哪来 的这么多知识呢
如果没有了知识，我们怎样辨别人们谁是谁非呢
书是历史经验的总结，书是社会文化的结晶。
读书，可以彻悟人生道理；读书，可以洞晓世事沧桑；读书，可以广济天下民众。
如果我们不多读书，哪来的丰富词语去写作文呢
马克思开卷，获益甚多。
他写《资本论》时，就读了一千余册的自藏书，还到大英博物馆看了三间房子的书。
如果马克思不开卷读书，可能就写不出《资本论》来了。
辩论资料 古人说，人可一日不食肉，不可一日不读书。
书是全世界人的营养品，让我们身体强壮，不断增高，意志坚强。
只要注意用眼卫生，每看半个小时就看一下绿色，边看边想，不仅会不伤害眼睛， 还会让我们更加健康。
所以，看书不会伤害眼睛。
我们看书到正正规规的书店买，就不会思想不健康了。
我们语文书的第一课，是毛主席写的，因为他也喜欢读书，所以才有那么好的文采。
我们玩电脑游戏，游戏中有许多字，我们要靠读书认识呀
如果不读书，就会想街上的有些乞丐，不读书，弄到最后都无家可归。
古人云：“开卷有益。
”确实，博览群书能使人拥有高深的学问，能言善辩，受人尊敬。
古代诗圣杜甫有句名言：“读书破万卷，下笔如有神。
”这一点是不能否认的，杜甫所博览 过的群书不可记数，虽然许多书都被他翻烂了，翻破了，但书中的知识去深深的印在了他的脑子 里，在他写文章，做诗的时候，一连串的好词好句便从笔尖顺流而下，一篇篇的佳作名诗便流传 千古，被人们传诵。
所以，多读一些有益的书，是能帮助我们写出好文章的。
书，是人类的营养品，是人类知识的源泉，就像一个文明的国度如果失去了书的文化，那么这个曾经富丽繁华的国 度便会遭受到灭亡的威胁。
所以说，人是决不能离开书籍的。
开卷只有益，没有坏，不读书者不成材，读书者自成仙。
所以开卷有益。
人们常说：“开卷有益。
”但仔细一推敲，这种说法也不完全正确。
如果我们对每一本书都感兴趣，那“开卷有益”就未必有益。
现在的同学都喜欢看武侠、言情之类的小说书刊，有时能达到废寝忘食、手不释卷的程度。
他们一旦进入了书中的“角色”便走火入魔，那他们上课便一心只想着书，没心思学习，成绩一落千丈。
更有甚者，被书中的角色所吸引，模仿书中人物，有时甚至会走向犯罪的道路。
为什么“开卷”会造成如此严重的后果呢
主要还是在看什么书。
如果大家都去看一些不健康的或不宜身心的书，那就会害了自己。
对于那些把人引入歧途的书，我们一定要提高警惕
这样的书虽然情节丝丝入扣，但越是好看就越使你陷得深，所以我们必须在茫茫书海里仔细寻找对自己有益的书，这样才叫真正的“开卷有益”
菲尔丁说过：“不好的书，像不好的朋友一样，可能会把你害了。
”的确，我们应该读一本好书，叫个好朋友，它将把你带进书的殿堂
由此看出，“开卷有益”必须有个前提，就是读“益卷”，取其精华，只有这样勤奋读书，拓宽视野，那你才能真正悟出“开卷有益”的本意，终身受益无穷
在这个信息化的世界里，读书是我们获取知识的只要途径之一。
多读书可以拓宽我们的知识量，丰富我们的文学修养，对日后的说和写都有很大的帮助。
我们的知识就像水库，大量的阅读使我们的水库能够保持储存大量的知识，而我们在补充知识的同时，知识也在不停的往外泄漏。
这时，如果我们停止读书，或者读的书少了，水库的水很快就会枯竭。
只有不停的、丰富的课外阅读，才能使自己的知识见见丰富，而不会大量流失。
大量的知识可以给你的作文提供足够的素材，不然你憋半天也就才写出那么几句毫无疑义且重复罗嗦的话。
世事无绝对的，关键在开卷人的心了。
“开卷有益”是出自宋太宗的一句话。
因为他所读的《太平御览》是当时饱学之士历经七年，精选多种书籍汇编而成的，经过了慎而又慎的选择，书中的内容当然是有益的，因此称为“开卷有益”。
“开卷有益”是说打开书看就一定会有所收益。
歌德曾说过这样一句话：“读一本好书就是和许多高尚的人谈话。
”是的，书无非是人类最好的朋友、最好的老师，也是人类获得知识的重要途径之一。
只有勤于读书，善于读书的人才会真正的体会到书之乐趣，才能够看清这世间的美与丑，了解人们自身存在的缺陷，使人们不断完善，走向进步。
事实如此，美国著名科学家富兰克林小的时候十分重视写作，但总是在措词优美，条理清晰等方面欠缺一筹。
为此，他的父亲鼓励他多读书，并把自己认为好的记下来，再用自己的语言阐明道理，然后与原文对照，比较彼此的优劣。
富兰克林遵从父亲的教诲，从此多读书，读好书，并作读书笔记，时间一久，他不但写作有了很大进步，甚至还能发现书中的不足之处。
由此可见，富兰克林的进步都是他勤于“开卷”，善于“开卷”结果。
开卷能使人们陶醉在知识的海洋中，能使我们受到高尚修养的熏陶，能指引我们正确地思考，正确地解决问题，并且善于解决问题。
人们都说“学海无涯”，那么书就是在人生大海中航行的最好舵手，因为有它我们才能超渡翰海，因为有它我们才能明辨方向，驶向成功的彼岸。
人们有时也会这样认为，只有看好书才会获益。
其实不然，有些坏书中的写作技法也是值得我们青少年学习的，这不仅可以使我们的写作方法多样化，而且还可以增加我们明辨是非的能力，由此可见“开卷有益”。
“开卷有益”不光告诉了我们应该勤于读书，还告诉了我们应该善于读书，只有这样才能真正获“益”。
古人云：“开卷有益。
”确实，博览群书能使人拥有高深的学问，能言善辩，受人尊敬。
开卷有益的由来是宋太祖说过:”只要是读书~总会有好处的.自此,开卷有益便成为一个成语. 大家也许想问,为什么要讲这个呢?道理很简单,关键在于总字..这说的是总会有好处,而不是只会有好处.所以说,开卷有益需要论证的是读书是有益处而不是读书无害.(千万别被反方缠到这.不然一定会输.原因看完后面的就会明白) 首先,对于好书是有益处的,这点大家都明白.所以要论证的是:所谓的坏书是否有它自己的一些益处呢?对于读书的益处来讲,大能大到使人大彻大悟, 痛改前非,走向光明之路,取得成功;小能小到学会几种写作方法,几个词,甚至认识几个字.这些都是读书的益处,没法否认的.因此就可推出几点来论证坏书也是有它的一些益处: 第一 只要被称为坏书的,它必定会影响人的性格,使之走向邪路.但是请想想,如果那些坏书如果无法与读者产生一定的共鸣,使人深入其中,那么哪会造成这样的结果呢?如果这书的结构布局,表达方式,构思描写,语言用词等都平平无奇, 甚至连一般流水帐似的作文都不如,那么怎么会与读者产生共鸣呢?因此不论它有多坏,在所谓的坏书里至少能学会一些写作方法,再不济也能认识几个字.这能说它无益吗? 第二 不论是坏书还是好书,它都是根据该书是利大于弊还是弊大于利判断的.也就是说,坏书也是有一定益处. 第三 我国古代的老子就有一种观点:事物都有他的两面性,既然坏书有害,那么就一定有它的益处. 第四 也许你想说:假设有种坏书,内容不堪入目,文章布局全盘错误,满篇病句错句错字......直到没有优点可寻. 但是你想过吗,即使存在这种书,有人能看的懂吗?会去看吗?既然不会去看,那么连开卷这个前提都没了,如何来谈开卷是否有益或有害?? 第五 尽管你可以举出一堆因看书而堕落,疯狂,行凶犯法的事例.那这又能说明什么呢?只能说明是看书的人自己本身心态就不正.那属于心态问题,不能归咎于书.难道有人拿刀去砍去杀人,能怪那刀不好吗??? 因此,只要是读书,都是会有益处的,不论大还是小.所以可以推及开卷有益是一定成立的. “书是人类进步的阶梯。
”如今这知识经济时代，人们的学问越来越深，你不努力跟着跑，便后落伍，并越落越远。
因而为跟上时代的步伐，你就要不断地学习。
尽管古人说书“浩如烟海”，而我觉得书的世界是 “天涯若比邻。
”这话绝对不是唯心的的比拟。
世界再大，也没有阻隔。
佛说：“三千大千世界”，可算大极了。
书的境地呢，却是包罗万象，贯通三界。
我们可以足不出户，在这里随意在这里阅览。
谁说读书人目光短浅，不通人情，不关心世界呢
这里可得到丰富的经历，可认识世界，可结交各色各样的朋友。
经常在书里“串门儿”，至少也可以脱去几分愚昧，多长几个心眼儿吧
其实读书不一定要认真地读，只要随便翻阅，积少成多，时间一长，脑子里也自然有了一个知识的宝库。
试想想这不是开卷的好处吗
倘要骗人，这个方法很可以冒充博雅。
现在有一些人，和我闲谈之后，常说我书是看得很多了。
其实我也没专心看多少书，只是随手翻翻而已，只是经常翻翻，就多少知道一些了吗
想做真正的“开卷有益”，还必须自己有这个爱好，嗜好读书。
我想，嗜好读书，应该像爱锻炼一样，天天练，日日练。
生病的时候练，刮风下雪也在练，烈日炎炎更在练，把锻炼当作一种爱好。
凡嗜书者，他们在每一页书里都能感到浓厚的趣味。
要做到“开卷有益”，还必须选好适合自己的书，让自己在喜欢的书中自由地生存、畅游。
“开卷有益”，我们地去读书，就能不断地积累知识，让自己的精神有所寄托，让自己的生活更加丰富多彩 人们常说：“开卷有益，看书有益。
”但 是，仔细一推敲，这种说法也不完全正确。
如果我们对每一本书都感到兴趣，那“开卷有益”也就未必有益了。
现在的同学可能都喜欢看武侠、言情之类的小说、书刊，有时会达到废寝忘食、手不释卷的程度，他们一旦看迷了书，便会走火入魔，那他们上课一心只想着书，没心思学习，成绩就会一落千丈。
还有些人被书中的一些情节所吸引，模仿书中的人物，有时还会走向犯罪的道路。
这不是看书害了自己吗
这只是“开卷未必有益”中包含的第一层：开卷不一定有益。
还有第二层。
其二就是，我们看书，要有选择。
那些不健康、对我们没有多大帮助的书，就不要看。
要看书，就看一些有利于我们身心健康、对我们学习、生活中都有帮助的书。
这样的书就是好书，只有看好书，就不会毁了自己。
有人把书比作了朋友，看好书，就是交好朋友，才会进步；则看不好的书，当然是交不好的人作朋友，那样你就会退步。
因为近朱者赤，近墨者黑嘛
所以，只有看好书才会对你有益。
因此，我的观点是：开卷未必有益。
我真心的希望，每位同学都能有选择的看书。
而不要因为看错了一本书，将自己引入歧途，毁了自己的一生。
我认为开卷未必有益。
诚然，读书可以使人增长知识，陶冶性情，修养身心，但“开卷”只是“有益”的必要条件，而不是充分条件。
汉代刘向曾说过：“书犹药也，善读之可以医愚。
”书既然是药，就具备两种功能：一是良药，药到病除；一是毒药，置人于死地。
不是吗
20年代的德国，不少人因看了希特勒的《我的奋斗》，受其不良影响而论为希特勒的殉葬品。
“不好的书就像不好的朋友一样，可能会把你戕害”。
一点也不假，现在就有一部分同学迷上了武侠或言情小说，整天看那些庸谷怪诞的书籍，而把功课“丢”在一边，导致学习成绩一直往下降，最后造 成竹篮打水一场空。
试想，“开”这样的书“卷”，能说是“有益”的吗
“一本好书胜过珍宝，一本坏书比一个强盗更坏。
”因此，开卷是否有益，得先看开什么卷。
有位哲人曾说过，能够摄取必要营养的人，比吃得很多的人更健康。
同时，真正的学者往往不是见书就读的人，而是会读书的人。
有的人看书不认真思考，只是浮光掠影、蜻蜓点水式的随便翻翻，有的人去读不适合自己的书，有的人甚至抱着猎奇的态度去读书，试问，这样的“开卷”，又何益之有
“开卷有益”这个成语，作为强调读书的重要性，自然有它的积极意义，但若作为“开卷”就“有益”的断语，却是不妥当的 2种理解 1、开卷有益是句俗语~按辩题理解就是只要看书就是好事 那么这个的反方所表达的立场看书也未必一定是好事 双方交锋点在对于开卷的理解~即~卷的理解按照立场所划范围不同~正方可以支持的论点好比是国家法律所允许发行的书，无论从任何方面和角度都可以提升一个人。
反方的论点就是读书需要+以甄别~不能一味的为读书而读书 2、开卷理解为考试中的开卷 这个正方可以从大家对课程的重视度会有所下降等方面阐述 反方可以从提高大家实际能力和综合阅读理解、分析能力方面下手 正方观点是：开卷有益；反方观点认为：开卷未必有益。
我是反方的，我首先是这样理解“开卷未必有益”的：开卷未必有益包含两层，一层是开卷不一定有益；另一层是开卷也不一定没益。
“书籍是人类进步的阶梯。
”如今这知识经济时代，人们的学问越来越深，你不努力跟着跑，便后落伍，并越落越远。
因而为跟上时代的步伐，你就要不断地学习。
尽管古人说书“浩如烟海”，而我觉得书的世界是 “天涯若比邻。
”这话绝对不是唯心的的比拟。
世界再大，也没有阻隔。
佛说：“三千大千世界”，可算大极了。
书的境地呢，却是包罗万象，贯通三界。
我们可以足不出户，在这里随意在这里阅览。
谁说读书人目光短浅，不通人情，不关心世界呢
这里可得到丰富的经历，可认识世界，可结交各色各样的朋友。
经常在书里“串门儿”，至少也可以脱去几分愚昧，多长几个心眼儿吧
其实读书不一定要认真地读，只要随便翻阅，积少成多，时间一长，脑子里也自然有了一个知识的宝库。
试想想这不是开卷的好处吗
倘要骗人，这个方法很可以冒充博雅。
现在有一些人，和我闲谈之后，常说我书是看得很多了。
其实我也没专心看多少书，只是随手翻翻而已，只是经常翻翻，就多少知道一些了吗
想做真正的“开卷有益”，还必须自己有这个爱好，嗜好读书。
我想，嗜好读书，应该像爱锻炼一样，天天练，日日练。
生病的时候练，刮风下雪也在练，烈日炎炎更在练，把锻炼当作一种爱好。
凡嗜书者，他们在每一页书里都能感到浓厚的趣味。
要做到“开卷有益”，还必须选好适合自己的书，让自己在喜欢的书中自由地生存、畅游。
“开卷有益”，我们地去读书，就能不断地积累知识，让自己的精神有所寄托，让自己的生活更加丰富多彩 够详细吧? 正方：开卷有益 我的理由是：读书可以使人增长知识，陶冶性情，修养身心，能言善辩，受人尊敬。
反方:开卷未必全有益 我的理由是：如果盲目开卷，未必有益，如不加选择地开卷，总会事倍功半，害多益少
这二句可以做总结开卷不一定有益，也一定无益。
古时候，值得储藏的书都是刻在竹简上的，竹简的制作很繁琐费力，首先要选择上等的青竹，削成长方形，再用火烘烤，一方面是为了镌刻容易，一方面可以防虫防蛀，然后，镌刻文章，刻好后，再把一片片单片用丝绳或皮革割成的细绳装订成册，所以很笨重。
有个成语“汗牛充栋”就是形容藏书太多，运输时牛累得出汗，存放时可堆至屋顶。
战国时的学者惠施外出游学时，就带了五车书，后人就用学富五车来形容一个人知识渊博。
这种书简只有有钱的大户人家才能买得起。
平民百姓就成了“书非借不能读也”了。
正因为如此珍贵，才决定了古代的书卷卷经典，自然就有了开卷有益一说。
所以理解一个词语不能离开年代背景的。
如今，造纸业发达了，书籍相对就廉价了。
什么书都可以在世面上流通，开卷就未必有益了。
但这也不是绝对的，是否有益还要看人的，道德高尚的人看邪书，也能受益，道德低下的人看正书也会别有用心。
孔雀吃了蜈蚣、毒蛇等毒虫后，不但不死，羽毛反而更艳丽、漂亮。
如果还没有孔雀的本事时，毒就是毒，而不是漂亮的羽毛
荷花出淤泥而不染，其它的花无论多么高贵，都做不到。
真正有修养的人不拒世俗，蒙尘所染反而转化为智慧，处处圆通无碍。
读的书越多，智慧越高超，传播智慧的时候，方便也多。
没修养的人，世俗就是世俗，不仅染自己还要染他人。
高洁的人懂得洁身自爱，不去沾染世俗，不过，离智慧还有一段距离。
人要真正成熟，就要磨练自己的性格，要在世俗中跌打滚爬，在世俗中把自己的所学融为智慧。
才能为社会作出贡献，仅仅才高八斗是不够的，没有一个良好的人际关系就不能发挥作用，所以说，修养才是人生的最大智慧，中国缺的是管理人才，不是技术人才。
读书要学以致用，无用的书不读也罢。
第一要解决生存的问题，读事务书。
第二要解决身体的问题，读养生书。
第三要解决精神的问题，读做人书。
第四要解决消遣的问题，读艺术书。
第五要解决无聊的问题，读娱乐书。
学会知识不会运用的人，就读死书 哪个重要，想读哪个，要自己选择了，读什么样的书，就会变什么样的人。
事务书读多了，人就变成了技术能手，养生书读多了，人就变成了养生专家，做人书读多了，人就变得很明辨通世，艺术书读多了，人就变得情趣高雅，娱乐书读多了，人就变得诙谐幽默，如果，智慧尚低，就把糟粕书烧了吧。
这些书，最有用的还是做人的书，做人是一切的基础，修养是决定人生成败的关键。
为人的程度决定了人生的价值
做人看似简单，幸福就不简单了，小人得志不值得羡慕。
做人的原则是最容易动摇的，穷其一生，也难有几人对人生达到不惑的
