经典的含义是什么
歌谣 民间文学体裁之一。
又称民歌、民谣和儿歌,童谣的总称. 歌谣一般大多数是为孩子编唱的，有时也会在一些风土人情的主题活动上 ，唱属于自己民族的特色歌谣。
歌谣同歌曲的不同之处是，歌谣以押韵为主，往往表达了一些有趣的小事，有时也阐述了一个深刻的道理，但都是简短押韵的，很少有很长的歌谣。
歌谣的种类很多,按内容分,有苦歌、情歌、盘歌、风俗歌、节令歌、童谣等;按形式分,有欢、西、加、比论等。
梅山歌谣的种类和形式也很多,山歌、情歌、傩歌、号子都各具特色。
河南时政歌谣富有传统特色：一、敢于把矛头宜指最高统治者，公开揭帝后之短、之丑、之劣、之毒；二、对宦官、外戚、奸臣把持朝政、祸国殃民现象深恶痛绝，大胆谴责；三、对清官廉吏的歌颂总是发自肺腑由衷赞美，流露出无比的敬爱之情；四，富于现实性、政治性和斗争性，感情强烈，爱憎分明，语言形象生动，简短有力。
称谓1. 称呼，名称。
《后汉书·郎顗传》：“改易名号，随事称谓。
” 唐 刘知几 《史通·称谓》：“古往今来，名目各异，区分壤隔称谓不同。
” 明 胡应麟 《诗薮外编·六朝》：“凡词场称谓，要在适齿牙而已，非必在前则优，居后为劣也。
” 2. 述说；言说。
《宋书·武帝纪上》：“事遂永代，功高开辟，理微称谓，义感朕心。
” 南朝 齐 王屮 《头陀寺碑文》：“然《爻》《系》所筌，穷於此域，则称谓所绝，形乎彼岸矣。
”[编辑本段]使用 【直称姓名】大致有三种情况：(1)自称姓名或名。
如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”。
(2)用于介绍或作传。
如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者，扬之泰州人”。
(3)称所厌恶、所轻视的人。
如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。
【称字】幼时由父亲长辈命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。
字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。
如屈平字原，司马迁字子长，陶渊明字元亮，李白字太白，杜甫字子美，韩愈字退之，柳宗元字子厚，欧阳修字永叔，司马光字司马君实，苏轼字子瞻，苏辙字子由，沈德鸿字雁冰，鲁迅字育才等。
【称号】号又叫别号、表号。
名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。
号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。
如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散人，关汉卿号已斋叟，吴承恩号射阳山人，方苞号望溪，吴趼人号我佛山人，袁枚号随园老人，刘鹗号洪都百炼生。
【称谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。
如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。
而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。
【称斋名】指用斋号或室号来称呼。
如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋；姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生。
再如称蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人，谭嗣同为谭壮飞(其斋名为壮飞楼)。
【称籍贯】以人的出生地命名，如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，故而人称张曲江；柳宗元是河东(今山西永济)人，故而人称柳河东；北宋王安石是江西临川人，故而人称王临川；明代戏曲家汤显祖被称为汤临川(江西临川人)；清初学者顾炎武是江苏昆山亭林镇人，被称为顾亭林；康有为是广东南海人，人称康南海；北洋军阀首领袁世凯被称为袁项城(河南项城人)。
清末有一副饱含讥刺的名联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。
”上联“合肥”指李鸿章(安徽合肥人)，下联“常熟”即指出生江苏常熟的翁同解。
【称郡望】韩愈虽系河内河阳(今河南孟县)人，但因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为韩昌黎。
再如苏轼本是四川眉州人，可他有时自己戏称“赵郡苏轼”、“苏赵郡”，就因为苏氏是赵郡的望族。
【称官名】以人的官名来命名，如“孙讨虏聪明仁惠”，“孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职，故称。
《梅花岭记》有“经略从北来”、“谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱”句，“经略”是洪承畴的官职，“太师”是颜真卿官职“太子太师”的省称，“少保”则是文天祥的官职。
《与妻书》：“司马春衫，吾不能学太上之忘情也。
”“司马”指白居易，曾任江州司马。
把官名用作人的称谓在古代相当普遍，如称贾谊为贾太傅；“竹林七贤”之一的阮籍曾任步兵校尉，世称阮步兵；嵇康曾拜中散大夫，世称嵇中散；东晋大书法家王羲之官至右军将军，至今人们还称其王右军；王维曾任尚书右丞，世称王右丞；杜甫曾任左拾遗，故而被称为杜拾遗，又因任过检校工部员外郎，故又被称为杜工部；刘禹锡曾任太子宾客，被称为刘宾客；柳永曾任屯田员外郎，被称为柳屯田；苏轼曾任端明殿翰林学士，被称为苏学士。
【称爵名】古代帝王对贵族功成的封赐爵号（位）：公、侯、伯、子、男（五等）。
《训俭示康》“近世寇莱公豪侈冠一时”，寇准的爵号是莱国公，莱公是省称。
《梅花岭记》“和硕豫亲王以先生呼之”，清代多铎被封为豫亲王。
《柳敬亭传》“宁南南下，皖帅欲结欢宁南，致敬亭于幕府”，宁南是明末左良玉爵号宁南侯的省称。
再如诸葛亮曾封爵武乡侯，所以后人以武侯相称；南北朝诗人谢灵运袭其祖谢玄的爵号康乐公，故世称谢康乐；唐初名相魏徵曾封爵郑国公，故世称魏郑公；名将郭子仪在平定“安史之乱”中因功封爵汾阳郡王，世称郭汾阳；大书法家褚遂良封爵河南郡公，世称褚河南；北宋王安石封爵荆国公，世称王荆公；司马光曾封爵温国公，世称司马温公；明初朱元璋的大臣刘基封爵诚意伯，人们以诚意伯相称。
【称官地】指用任官之地的地名来称呼。
如《赤壁之战》：“豫州今欲何至?”因刘备曾任豫州刺史，故以官地称之。
再如贾谊曾贬为长沙王太傅，世称贾长沙；“建安七子”之一的孔融曾任北海相，世称孔北海；陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽；骆宾王曾任临海县丞，世称骆临海；岑参曾任嘉州刺史，世称岑嘉州；韦应物曾任苏州刺史，世称韦苏州；柳宗元曾任柳州刺史，世称柳柳州；贾岛曾任长江县主簿，世称贾长江，他的诗集就叫《长江集》。
【兼称】如《游褒禅山记》“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父”，前两人兼称籍贯、姓名及字，后两人先写与作者关系，再称名和字；《五人墓碑记》“贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也”，前两人兼称官职、字和姓，后一人称字和姓；《梅花岭记》“督相史忠烈公知势不可为”，兼称官职与谥号，“马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死”，兼称姓、官职和名；《促织》“余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者事”，兼称官职、籍贯和尊称。
【谦称】(1)表示谦逊的态度，用于自称。
愚，谦称自己不聪明。
鄙，谦称自己学识浅薄。
敝，谦称自己或自己的事物不好。
卑，谦称自己身份低微。
窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。
臣，谦称自己不如对方的身份地位高。
仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。
(2)古代帝王的自谦词有孤(小国之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。
(3)古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。
(4)读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸。
(5)古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”、“舍”等谦词。
“家”是对别人称自己的辈分高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。
“舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。
(6)其他自谦词有：因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；小可是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小子是子弟晚辈对父兄尊长的自称；老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等；女子自称妾；老和尚自称老衲；对别国称自己的国君为寡君。
【敬称】表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。
(1)对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。
驾，本指皇帝的车驾。
古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。
古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的，所以称皇帝为天子。
古代臣子不敢直达皇帝，就告诉在陛(宫殿的台阶)下的人，请他们把意思传达上去，所以用陛下代称皇帝。
(2)对皇太子、亲王的敬称是殿下。
(3)对将军的敬称是麾下。
(4)对有一定地位的人的敬称：对使节称节下；对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，现在多用于外交场合，如大使阁下。
(5)对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。
令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊(对方父亲)、令堂(对方母亲)、令阃(对方妻子)、令兄(对方的哥哥)、令郎(对方的儿子)、令爱(对方的女儿)。
尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上(称对方父母)、尊公、尊君、尊府(皆称对方父亲)、尊堂(对方母亲)、尊亲(对方亲戚)、尊驾(称对方)、尊命(对方的嘱咐)、尊意(对方的意思)。
贤，用于称平辈或晚辈，如贤家(称对方)、贤郎(称对方的儿子)、贤弟(称对方的弟弟)。
仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。
(6)称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人”(《论语》)。
唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水。
(7)称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称已死去的有才德的人为先贤。
称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大(太)父，称祖母为大(太)母。
唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱由检为崇祯皇帝，称玄烨为康熙皇帝，称弘历为乾隆皇帝。
(8)对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。
(9)君对臣的敬称是卿或爱卿。
(10)对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。
后来，“圣”多用于帝王，如圣上、圣驾等。
【贱称】表示轻慢斥骂的态度。
如《荆轲刺秦王》：“今往而不反者，竖子也。
”《毛遂自荐》：“白起，小竖子耳。
”《鸿门宴》：“竖子不足与谋!”《孔雀东南飞》：“小子无所畏，何敢助妇语
” 【特殊称谓】主要有以下四种： (1)百姓的称谓。
常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。
(2)职业的称谓。
对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。
如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。
《师说》中的“师襄”和《群英会蒋干中计》中提到的“师旷”，“师”，意为乐师，表明职业。
《柳敬亭传》中的“优孟”，是指名叫“孟”的艺人。
“优”，亦称优伶、伶人，古代用以称以乐舞戏谑为职业的艺人，后亦称戏曲演员。
(3)不同的朋友关系之间的称谓。
贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”；情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”；同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”；在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”；情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”；从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；辈分不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”；不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”；在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友)。
(4)年龄的称谓。
古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。
垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。
总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。
豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。
束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。
弱冠是男子二十岁(古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”)。
而立是男子三十岁(立，“立身、立志”之意)。
不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。
知命是男子五十岁(知命，“知天命”之意)。
花甲是六十岁。
古稀是七十岁。
耄(mao)耋(die)指八九十岁。
期颐指一百岁。
公主 妃子 对自己没有特殊称呼，“本宫”是电视剧的称呼。
竹代表一个人的性格，在家庭里它的含义是什么
我不是问梅兰竹菊四君子的字面含义，谢谢
梅兰竹菊指：梅花,兰花,竹,菊花.被人称为“花中四君子”、“四君子”.品质分别是：傲、幽、坚、淡.梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征,也是咏物诗和文人画中最常见的题材,正是根源于对这种审美人格境界的神往.共同特点是自强不息,清华其外,澹泊其中,不作媚世之态. “梅兰竹菊”的艺术升华 说明：团体表达性音乐艺术治疗系列之—“梅兰竹菊”,为音乐治疗专家赵小明独创. 简介：“梅兰竹菊”四君子,千百年来以其清雅淡泊的形象,一直为世人所钟爱,同时也成为一种人格品性的文化象征. 音乐,被称之为心灵修复的先行者.它持有非语言、形象思维的特征,使它与人的深层意识距离最接近,因此,它可以直接跨越年龄和语言限制.故无论男女老幼、智力高低、或懂得音乐与否,都可从音乐中获益.而在心理学里,音乐辅导学又是一门新兴的、集音乐、医学和心理学为一体的边缘交叉学科.故此,音乐辅导的应用很广泛,受无论大人或孩子都愿意接受,被称为“享受疗法”. 古人说：“琴棋书画养心,梅兰竹菊寄情”.在此,以“梅兰竹菊”作为一个音乐治疗技术的命名,除了考虑到四君子隐喻人的高贵品质之外,同时还考虑到音乐本身就是心灵修行者不可或缺的伴侣,可见“梅兰竹菊”和音乐对个人修为、塑造好品格有着十分积极的影响. 俗话说：“三岁看大,七岁看老”, 可见0-7岁对于人的一生影响至深.这个时期之所以重要,是因为我们的人际关系模式,性格特征等等品质都是在这个时期形成并固定. 0~7岁,我们基本要完成四个重大的发展内容： 第一：出生 十月怀胎之后,胎儿被迫要离开母体中温暖包容的环境,并且要冲过产道的挤压,历经艰辛才能来到这个世界.此时,人首次经历生与死的考验,这个经验会给我们带来第一次心理创伤,这个创伤也正是我们原始焦虑的来源,同时,它可以是我们今天的焦虑症、抑郁症、强迫症等等各种心理疾病的最初的根源. 竹子象征着生命的弹力,它破土而出的刹那,正如婴儿为了得到生存的机会,不顾一切的从母体中脱离出来,获得新生. 第二：喂养期 人刚脱离母体,离开羊水温暖环抱的环境之后,需要的一个安全,温暖的喂养环境.经过研究实验证实,新生儿对有节奏的声音更为敏感,可能与胎儿期天天听到母亲有节律的心跳有关,它给予新生儿一种安全感.佛洛伊德认为,早期的经验对人格发展有着长期的影响,婴儿对气味具有较高的敏感性,更喜欢母亲身上的气味,因此,母亲的每一次爱抚,每一次亲近,每一次喂奶对婴儿来说都至关重要,它很大程度上决定了婴儿心理是否能够得到健康发展.母亲对孩子的积极关注,是他安全感和自信心的来源,相反的,如果婴儿在出生之后遭到忽略或抛弃,长大后他将很难对人产生信任感,并且没有安全感,害怕孤独和黑暗. 兰花象征着美好、高洁、贤德、贤贞,就像是一个对自己的孩子照顾得无微不至的母一般圣洁.所以,把喂养期的母亲比作是一朵兰花,再适合不过了. 第三：自我意识发展 儿童生来并无自我意识,只是到了一周岁左右,才逐渐把自己的动作与动作对象区分开,把自己和自己的动作区分开,把自己作为活动的主体,意识到自我的存在和力量.两周岁左右,儿童开始使用“我”这个词,标志着自我意识的发生.随着生活范围的扩大、语言的发展,幼儿的社会性、认知开始发展,自我评价、自我体验、自我控制开始发生,能在一定程度上调节、控制自己的行为. 当有了自我意识之后,儿童会产生自恋,自卑,自尊的观点,这种自恋,自卑,自尊取决于他周围的人对他的评价,比如说父亲母亲,学校老师或者兄弟姐妹会形成他最初的自尊的来源,而一个人的自尊和自恋出现问题的时候也会发展很多的心理疾病.比如说出现自卑,自大,自夸,自傲,无价值感等等现象,所以这些问题的产生往往会和自我发展主题有关. 梅花象征着坚强、高雅,洁身自好等美好品格.这正是一个人格健全的人会拥有的.因此,在人生发展的第三大内容中,梅花用来比喻一个人内在性格和外在性格的统一性,比喻婴儿顺利经过自我意识发展时期. 第四：俄狄浦斯情结 俄狄浦斯情结是精神分析学的术语,又称恋母情结.弗洛伊德认为,儿童在性发展的对象选择时期,开始向外界寻求性对象.对于幼儿,这个对象首先是双亲,男孩以母亲为选择对象而女孩则常以父亲的选择对象.俄狄普斯情结阶段对儿童一生的心理发展至关重要,如果儿童不能随年龄的发展出正常的心理人格,则会导致长大后得神经症.同时,一个人在婚姻、恋爱等亲密关系中出现的问题通常源于这个阶段发展是否顺利,也就是说,一个人成年后是否具有与人发展亲密关系能力和这个阶段息息相关. 古人祁隽藻有一句吟菊的诗“菊近重九满篱金”脍炙人口.菊与重阳关系深远,每年的九月九,各地过节的人都有赏菊喝酒的习俗.菊花也被人称九花,因此,重阳节又称菊花节.同时,重阳节还称为“老人节”,和父母有关,因此,我们借菊花投射个体与异性父母之间的情感依恋关系. 自古到今,中国人就喜欢在一花一草、一石一木中投注自己的一片真情,从而也使花木草石脱离、拓展、升华了原有的意义,成为投射自身人格特质的象征和隐喻.其中,“梅兰竹菊”,占尽春夏秋冬,历代被中国文人称为“四君子”,正表现了文人对时间秩序和生命意义的感悟. 音乐治疗专家-赵小明通过多年对文化心理学的深刻领悟,独创了“梅兰竹菊”团体音乐深度体验治疗.通过诗乐舞的表达和内心感受,以深厚的民族文化精神为背景,涉及存在主义关于生死焦虑、 客体关系的依恋关系、抱持喂养、自体心理学自恋创伤、个体心理学自卑补偿、经典精神分析俄狄浦斯情结等六大人生发展重大课题,通过对中国传统文化“梅兰竹菊”的象征转换,实现以民族文化、音乐艺术和发展心理学的完美结合.引导人们聚焦自我人格心理发展,在一花一木,一乐一舞,举手投足之间,丰富人生体验,健全人格结构,医治心理创伤,修补亲密关系,携手亲密旅程,成就每个人心中的中国情结! 编辑本段 定义 四君子的由来 关于梅兰竹菊对梅兰竹菊的诗一般的感受,是以深厚的民族 文化精神为背景的.梅兰竹菊,占尽春夏秋冬,中国文人以其为“四君子”,正表现了文人对时间秩序和生命意义的感悟.梅高洁傲岸,兰幽雅空灵,竹虚心有节,菊冷艳清贞.中国人在一花一草、一石一木中负载了自己的一片真情,从而使花木草石脱离或拓展了原有的意义,而成为人格襟抱的象征和隐喻. 大凡生命和艺术的“境界”,都是将有限的内在的精神品性,升华为永恒无限之美. 梅 咏物诗中,很少有以百首的篇幅来咏一种事物的,而对梅花完成“百咏”的诗人最多.梅花最令诗人倾倒的气质,是一种寂寞中的自足,一种“凌寒独自开”的孤傲.它不屑与凡桃俗李在春光中争艳,而是在天寒地冻、万木不禁寒风时,独自傲然挺立,在大中开出繁花满树,幽幽冷香,随风袭人. 从梅花的这一品性中,中国诗人们看到了自己的理想人格模式,就是那样一种“冲寂自妍,不求识赏“的孤清,所以诗人常用“清逸”来写梅花的神韵,如宋代“梅妻鹤子”的林和靖那著名的诗句：“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”.“清逸”不仅是古代隐士的品格,而且是士大夫的传统文化性格.梅花所表现的正是诗人共有的一种品质,因而诗人倍加珍爱. 梅花以清癯见长,象征隐逸淡泊,坚贞自守.那“高标独秀”的气质,倜傥超拔的形象,使诗人带着无限企慕的心情,以一往情深的想象,盼望与梅花在一起深心相契的欢晤：“雪满山中高士卧,月明林下美人来.”梅花的冷香色,含蕴着道德精神与人格操守的价值,因而深为诗人所珍视. 兰 空谷生幽兰,兰最令人倾倒之处是“幽”,因其生长在深山野谷,才能洗净那种绮丽香泽的姿态,以清婉素淡的香气长葆本性之美.这种不以无人而不芳的“幽”,不只是属于林泉隐士的气质,更是一种文化通性,一种“人不知而不愠”的君子风格,一种不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟,象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质.兰花从不取媚于人,也不愿移植于繁华都市,一旦离开清幽净土,则不免为尘垢玷污.因此,兰花只适宜于开在人迹罕至的幽深所在,只适宜于开在诗人们的理想境界中. 宋人郑思肖在南宋灭亡之后,隐居吴中（今苏州）,为表示自己不忘故国,坐卧都朝南方.常画“露根兰”,笔墨纯净,枝叶萧疏,兰花的根茎园艺,不着泥土,隐喻大好河山为异族践踏,表现自己不愿生活在元朝的土地上,不与统治者同流合污的气节.寥寥数笔,却笔笔血泪.倪瓒曾为其题诗：“只有所南心不改,泪泉和墨写《离骚》.”所以,诗人爱兰咏兰画兰,是透过兰花来展现自己的人格襟抱,在兰花孤芳自赏的贞洁幽美之中,认同自己的一份精神品性. 竹 竹在清风中簌簌的声音,在夜月下疏朗的影子,都让诗人深深感动,而 竹子 竹于风霜凌厉中苍翠俨然的品格,更让诗人引为同道,因而中国文人的居室住宅中大多植有竹子.王子酞说：“何可一日无此君!”苏东坡说：“宁可食无肉,不可居无竹.无肉令人瘦,无竹令人俗.人瘦尚可肥,士俗不可医.”朴实直白的语言,显示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓. 明月如霜,好风如水,凉爽的闲庭中,翠竹依阶低吟,挺拔劲节,清翠欲滴,婆娑可爱,既有梅凌寒傲雪的铁骨,又有兰翠色长存的高洁,并以它那“劲节”、“虚空”、“萧疏”的个性,使诗人在其中充分玩味自己的君子之风.它的“劲节”,代表不屈的节*；它的“虚空”,代表谦逊的胸怀,它的“萧疏”,代表诗人超群脱俗 . 菊 如果说,冬梅斗霜冒雪,是一种烈士不屈不挠的人格,春兰空谷自适,是一种高士遗世独立的情怀,那么,秋菊才兼有烈士与高士的两种品格.晚秋时节,斜阳下,矮篱畔,一丛黄菊傲然开放,不畏严霜,不辞寂寞,无论出处进退,都显示出可贵的品质. 两千多年以来,儒道两种人格精神一直影响着中国的士大夫,文人多怀有一种“穷则独善其身,达则兼济天下”的思想.尽管世事维艰,文人心中也有隐退的志愿,但是,那种达观乐天的胸襟,开朗进取的气质,使他们始终不肯放弃高远的目标,而菊花最足以体现这种人文性格.咏菊的诗人可以上溯到战国时代的屈原,而当晋代陶渊明深情地吟咏过菊花之后,千载以下,菊花更作为士人双重人格的象征而出现在诗中画里,那种中和恬淡的疏散气质,与诗人经历了苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合.因而对菊花的欣赏,俨然成为君子自得自乐、儒道双修的精神象证. 编辑本段 梅花 科学解释 拉丁文学名：Prunus mume 命名者：Apricot 英名：Mumeplant Japanese 别名：春梅、干枝梅、红绿梅、红梅、绿梅等. 科属：蔷薇科、李属 诗词解释 咏物诗中,很少有以百首的篇幅来咏一种事物的,而对梅花完成“百咏”的诗人最多.梅花最令诗人倾倒的气质,是一种寂寞中的自足,一种“凌寒独自开”的孤傲.它不屑与凡桃俗李在春光中争艳,而是在天寒地冻、万木不禁寒风时,独自傲然挺立,在大雪中繁花满树,幽幽冷香,随风袭人. 从梅花的这一品性中,中国诗人们看到了自己的理想人格模式,就是那样一种“冲寂自妍,不求识赏”的孤清,所以诗人常用“清逸”来写梅花的神韵,如宋代“梅妻鹤子”的林和靖那著名的诗句：“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”.“清逸”不仅是古代隐士的品格,而且是士大夫的传统文化性格.梅花所表现的正是诗人共有的一种品质,因而诗人倍加珍爱. 梅花以清癯见长,象征隐逸淡泊,坚贞自守.那“高标独秀”的气质,倜傥超拔的形象,使诗人带着无限企慕的心情,以一往情深的想象,盼望与梅花在一起深心相契的欢晤：“雪满山中高士卧,月明林下美人来.”梅花的冷香色,含蕴着道德精神与人格*守的价值,因而深为诗人所珍视. 编辑本段 兰花 科学解释 学名：Cymbidium spp 英名：Cymbidium 别名：兰草 科名：兰科 诗词解释 空谷生幽兰,兰最令人倾倒之处是“幽”,因其生长在深山野谷,才能洗净那种绮丽香泽的姿态,以清婉素淡的香气长葆本性之美.这种不以无人而不芳的“幽”,不只是属于林泉隐士的气质,更是一种文化通性,一种“人不知而不愠”的君子风格,一种不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟,象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质.兰花从不取媚于人,也不愿移植于繁华都市,一旦离开清幽净土,则不免为尘垢玷污.因此,兰花只适宜于开在人迹罕至的幽深所在,只适宜于开在诗人们的理想境界中. 梅兰竹菊(3张) 宋人郑思肖在南宋灭亡之后,隐居吴中（今苏州）,为表示自己不忘故国,坐卧都朝南方.常画“露根兰”,笔墨纯净,枝叶萧疏,兰花的根茎园艺,不着泥土,隐喻大好河山为异族践踏,表现自己不愿生活在元朝的土地上,不与统治者同流合污的气节.寥寥数笔,却笔笔血泪.倪瓒曾为其题诗：“只有所南心不改,泪泉和墨写《离骚》.”所以,诗人爱兰咏兰画兰,是透过兰花来展现自己的人格襟抱,在兰花孤芳自赏的贞洁幽美之中,认同自己的一份精神品性. 编辑本段 竹 科学解释 竹（bamboo） zhú (1) (象形.小篆字形,象竹茎与下垂的叶片.“竹”是汉字的一个部首.从“竹”的字大部分是乐器、竹器和记载文字的东西.本义:竹子) (2) 常绿多年生植物,一般的竹子在春.冬.夏生笋,且有年份之分.茎有很多节,中间是空的,质地坚硬,种类很多.是种坚强的植物,有君子之称,一生中仅开一次花.可制器物,又可做建筑材料：～子.～叶.～笋.～编（用竹篾编制的工艺品）.～刻,竹笛. 诗词解释 竹在清风中簌簌的声音,在夜月下疏朗的影子,都让诗人深深感动,而竹于风霜凌厉中苍翠俨然的品格,更让诗人引为同道,因而中国文人的居室住宅中大多植有竹子.王子酞说：何可一日无此君!苏东坡说：宁可食无肉,不可居无竹.无肉令人瘦,无竹令人俗.人瘦尚可肥,士俗不可医.朴实直白的语言,显示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓. 编辑本段 菊花 科学解释 英名：flos chrysanthemum 别名：菊华、秋菊、九华、黄花、帝女花、笑靥金、节花.因其花开于晚秋和具有浓香故有“晚艳”、“冷香”之雅称. 菊科所有花卉品种的总称.多年生草本植物,叶子卵形有柄,边缘有缺刻或锯齿,秋季开花.由于人工培育,增加了很多品种,颜色、形状和大小变化很大.有的品种可入药. 总数最多,约有23000种以上,是世界植物花卉仅次于兰花的亚军. 诗词解释 如果说,冬梅斗霜冒雪,是一种烈士不屈不挠的人格,春兰空谷自适,是一种高士遗世独立的情怀,那么,秋菊财兼有烈士与高士的两种品格.晚秋时节,斜阳下,矮篱畔,一丛黄菊傲然开放,不畏严霜,不辞寂寞,无论出处进退,都显示出可贵的品质. 两千多年以来,儒道两种人格精神一直影响着中国的士大夫,文人多怀有一种“穷则独善其身,达则兼济天下”的思想.尽管世事维艰,文人心中也有隐退的志愿,但是,那种达观乐天的胸襟,开朗进取的气质,使他们始终不肯放弃高远的目标,而菊花最足以体现这种人文性格.咏菊的诗人可以上溯到战国时代的屈原,而当晋代陶渊明深情地吟咏过菊花之后,千载以下,菊花更作为士人双重人格地象征而出现在诗中画里,那种冲和恬淡的疏散气质,与诗人经历了苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合.因而对菊花的欣赏,俨然成为君子自得自乐、儒道双修的精神象证. 编辑本段 赞誉梅兰竹菊的诗句 墙角数枝梅,凌寒独自开.遥不是雪,为有暗香来.——王安石《梅花》 孤兰生幽园,众草共芜没.虽照阳春晖,复悲高秋月.飞霜早淅沥,绿艳恐休歇.若无清风吹,香气为谁发.——李白《古风》 数茎幽玉色,晚夕翠烟分.声破寒窗梦,根穿绿藓纹.渐笼当槛日,欲得八帘云.不是山阴客,何人爱此君.——杜牧《题新竹》 暗暗淡淡紫,融融冶冶黄.陶令篱边色,罗含宅里香.几时禁重露,实是怯残阳.愿泛金鹦鹉,升君白玉堂.——李商隐《菊花》 驿外断桥边,寂寞开无主.已是黄昏独自愁,更著风和雨. 无意苦争春,一任群芳妒.零落成泥碾作尘,只有香如故.——陆游《卜算子 咏梅》 幽兰在山谷,本自无人识.只为馨香重,求着遍山隅.——陈毅《幽兰》 咬定青山不放松, 立根原在破岩中. 千磨万击还坚劲, 任尔东西南北风.——郑燮《竹石》 秋丛绕舍似陶家, 遍绕篱边日渐斜. 不是花中偏爱菊, 此花开尽更无花.——元稹《菊花》 风雨送春归,飞雪迎春到.已是悬崖百丈冰,犹有花枝俏. 俏也不争春,只把春来报.待到山花烂漫时,她在丛中笑.——《 卜算子 咏梅》
花语，代表的含义
编辑本段花语的定义 LARKSPUR (PINK) - Fickleness 燕草(粉色) - 薄情 LILAC - Beauty 丁香花 - 美丽 LILY (ORANGE) - Hatred 百合花(橙色) - 仇恨 LILY (WHITE) - Virginity, Purity, Majesty, It's Heavenly To Be With You 百合花(白色) - 童贞，纯洁，威严，和你在一起如同天堂 LILY (YELLOW) -I'm Walking On Air, False and Gay, Gratitude 百合花(黄色) - 我如在云端，虚伪与放荡，感激 LILY (CALLA) -Beauty 马蹄莲- 美丽 LILY (DAY) - Chinese Emblem For Mother 日百合（即萱草） - 中国母亲的象征 LILY (EUCHARIS) - Maiden Charms 百合花(桉树) - 处女的吸引力 LILY (TIGER) - Wealth, Pride, Prosperity 老虎百合（即卷丹花） - 财富，骄傲，繁荣 LILY OF THE VALLEY - Sweetness, Tears Of The Virgin Mary, Return To Happinee Humility, You've Made my Life Complete 山谷百合（即铃兰） - 甜蜜，圣母玛利亚的泪，重返幸福，谦虚，你使我的生命充实 剑兰 高雅、长寿、康宁 非洲菊 有毅力、适应力强 康乃馨 慈祥、温馨、真挚 雏菊 娇小玲珑、精灵可爱 太阳菊 热情、活力 鸢尾 热情、适应力强 毋忘我 友谊万岁、永远思念 满天星 配角，但不可缺 郁金香 繁荣姿采 跳舞兰 青春活泼、知情识趣 金百合 艳丽高贵中显纯洁 白百合 纯洁 天堂鸟 自由、幸福、吉祥 红掌 热情、热心、热血 马蹄莲 纯洁、幸福、清秀 小苍兰 清新舒畅 银柳 生命光辉，银元滚滚来 鸡冠花 独立、勤奋 水仙 清芳幽雅、冰莹秀丽 桃花 美艳醉人、烂漫 牡丹 富贵荣华、繁盛艳丽 大丽花 美丽璀灿、和气致祥 迎春花 生命力强、清高孤寂 梅花 高风亮节、独立创新 富贵菊 富贵荣华、繁茂兴盛 荷包花 荷包肿胀、财源滚滚 仙客来 天真无邪、纯洁活泼 风信子 凝聚生命力、自我丰盛 一串红 喜气洋洋、满堂吉庆 洋水仙 美丽、虚伪、自大 玫瑰 爱情真挚、娇羞艳丽 嘉德利亚兰 风韵华贵、出类拔萃 蝴蝶兰 美丽夺目，须时常滋润 非洲紫罗兰 亲切繁茂、永远美丽 秋石兰 欢迎 茉莉 朴素自然、清静纯洁 君子兰 丰盛，有君子之风 比利时杜鹃 鸿运当头，生意兴隆 圣诞花 美满冷漠，会受苦 万年青 健康长寿，青春活泼 荷花 脱俗持久，恩爱关怀 五代果 老少安康，金银无缺 桂花 和平、友好、吉祥 仙人掌 坚毅不拔 海棠 集中精力，活血壮筋 金枝玉叶 永结同心、血脉相连 木棉花 珍惜身边的人 1.野蔷薇の浪漫 人工栽培的蔷薇花并不会结果，不过野蔷薇却会长出娇欲滴的红色果实。
除了模样可以比美其它蔷薇花外，果实也可以实用。
这种花具有诗人般的气质，因此它的花语是－浪漫。
受到这种花祝福而生的人具有罗曼蒂克的浪漫性格，是个喜欢作梦的孩子。
不过处理事情却具有敏锐的判断力，适合从事艺术方面的工作。
在感情方面，也是一个完美主义者。
2.月桂の蛊惑 从月桂的叶片中可提炼出樱桃．月桂水，这是一种可以供香水或糕点使用的香料。
不过这种香精是有毒的，大量使用的话会有危险。
月桂花是一种既有魅力又恐怖的植物，所以它的花语就是－蛊惑。
受到这种花祝福而生的人，具备了明 、奔放、危险的魅力，也许一生会有许多恋爱故事哦。
3.银莲の期待 银莲花的希腊语是风的意思。
银莲花的高度从十到二十公分左右，是一年生的草本植物。
开花时节，可爱的花朵迎风摇摆，就像在引颈期盼着什麽似的，所以它的花语是－期待。
凡是受到这种花祝福而生的人，浪漫、爱梦想。
不过，也得明白现实不是那麽美好哦
4.葶苈の勇气 葶苈是被献给四世纪的殉道者－圣沙拉哥沙的威肯帝斯的花朵。
他即使受到严刑烤问，仍然鼓励同伴，一直到殉教身亡。
因此葶苈的花语就是－勇气。
凡是受到这种花祝福而诞生的人，具有维护正道的勇气，并能坚持到底。
适合你的恋人，最好是能与你分享全部人生，同时也能支持你的信念的人。
5.凤尾の热情 很久很久以前，铁角凤尾草就被当做迷恋要来使用。
换句话说，只要把根茎的汁液让意中人喝下，就可以抓住对方的心。
铁角凤尾草是一种具备特殊迷惑力的植物，因此它的花语是－热情。
受到这种花祝福的人，也是十分热情。
一旦陷入情网便爱得死去活来不可自拔。
如果是两人相爱，当然不成问题。
但要是单相思，痛苦是他人的一倍哦，这一点要特别注意啊
6.风信子の休憩 圣经上所谓「山谷的百合」或「荆蕀间的百合」可能就是风信子。
原产於中东，在沙漠和荒地随处盛开，令疲惫的旅人倍感温馨与安慰。
因此，它的花语就是－休憩。
受到这种花祝福而生的人心胸宽广，能带给与他接触的人心灵上的安慰。
有时恋人也须要靠在你肩上休息片刻，这时候请好好的安慰他吧。
7.郁金香の华丽 像豪华郁金香这麼艳丽的花恐怕很少吧
不只花瓣是鲜艳的红色，花瓣的根部是黑色，而且在黑色的边缘还镶著金边。
因此，它的花语就是－华丽。
凡是受到这种花祝福而生的人，无论穿什麼、做什麼，总是众人注目的焦点。
不?，懂得你也有诗情画意的一面的人，也许只有你的情人吧
8.紫罗兰の清凉 紫罗兰是一种盛开在五、六月间，成鞋钉状的花卉。
这种花的香气逼人，虽然属於野生植物，但是园丁特别喜欢把它种在窗台下。
主要是希望藉由紫罗兰，把芬芳的香气带进屋子里。
因此紫罗兰的花语是－清凉。
凡是受到这种花祝福而诞生的人具有带给周遭的人爽朗的特质，纯纯的爱比较适合这样的你。
至於目前流行的婚外情嘛还是少碰为妙。
9.鸢尾の优美 鸢尾花虽然具有粗大的根，宽阔如刀的叶，非常强韧的生命力。
但是由於它是制造香水的原料，因此相当受尊重，也广被使用。
所以它的花语是－优美。
受到这种花祝福而生的人具有柔美娇媚的气质擅於社交，但却不是游戏人间的人。
他对於将来有一番规划，会玩会读书会工作，可以说是这种人的生活形态。
这样的人生不是很优美吗
10.罗勒の协助 罗勒的叶片自古以来不但被人们视为一种珍贵的香料，也是一种神圣之物，目前全世界都普遍栽培这种植物。
烹煮食物时，加一点罗勒香料，可以增加食物的风味。
因此罗勒的花语是－协助。
受到这种花祝福而生的人具有慧眼识英雄的特异功能，能一眼看透朋友的潜力，并协助他人发挥所长。
甚至会鼓励自己的亲密伴侣，且适时的提供帮助，实在是 一位不可多得的幕后英雄。
螺丝刀，钳子，扳手的规格或尺寸是怎么定义的 10分
所有的尺寸都是统一的，英制的比较多。
购买时只要分清英制的还是公制的就可以了。
国外设备上的螺丝。
国内都是公制的。
特种非标就不一定了。
活扳手一般是以总的长度作为规格；死扳手看开口的宽度，然后就是看杆子的粗细和长度。
螺丝刀规格1.一字螺丝刀的型号表示为刀头宽度*刀杆.例如2×75mm,则表示刀头宽度为2mm,杆长为75mm（非全长）.2.十字螺丝刀的型号表示为刀头大小*刀杆.例如2#×75mm,则表示刀头为2号,金属杆长为75mm（非全长）.有些厂家以PH2来表示2#,实际为一样的.您可以以刀杆的粗细来大致估计刀头的大小,不过工业上是以刀头大小来区分的.型号为0#、1#、2#、3#对应的金属杆粗细大致为3.0mm、5.0mm、6.0mm、8.0mm.螺丝刀头型分类：螺丝刀按不同的头型可以分为一字、十字、米字、星型（电脑）、方头、六角头、Y型头部等等,其中一字和十字是我们生活中最常用的,像安装、维修这类都要用到,可以说只要有螺丝的地方就要用到螺丝刀.六角头用的不多,常用内六角扳手,像一些机器上好多螺丝都带内六角孔,方便多角度使力.星型的大的看到也不多,小的星型常用于拆修手机,硬盘,笔记本,等,我们把小的螺丝刀叫钟表批,常用星型T6,T8,十字PH0,PH00这类.头部表示：一字 SLOTTED十字 PHILLIPS米字 POZI星型 TORX方头 SQUARE六角 HEXGONAL其中加粗的字母后面加数字就表示槽号了.例如：十字,PH1PH2 PH3以上几种型号都有标准以及量规可以测试.星型的常用规格有：T5 T6 T7 T8 T9T10 T15 T20 T25 T27 T30 T40 T45 T50十字的常用规格：PH000 PH00 PH0 PH1PH2 PH3,越靠前的越小螺丝刀的规格描述：表示为头型*长度,比如一字6*100,6是杆子的头型也是杆子的直径,100是杆子的长度（长度不含手柄部分）,十字PH2X100,PH2是头型,100是杆子的长度.单位：毫米.十字螺丝刀从小到最大一般有7个规格ph000 ph00 ph0 ph1 ph2 ph3 ph4螺丝刀杆直径和 规格的大致关系:4mm~4.5mm的杆一般做到十字Ph1,可以涵盖ph000 ph00 ph0 ph1这个系列基本属于是精密系列,拆装小型电子设备,眼镜,手表,收音机,录音机之类的..必备!这个以套装为主,其中ph000非常小,用的不是很多6mm的杆一般用于十字Ph2规格,这个是中型螺丝刀里最最常用的一个规格,所以可以单独买一把,用于显示器,收音机,电视机等外壳紧固螺丝,变压器固定等等,木工电批做家具上门螺丝的也是一个Ph2头打天下.8mm的杆用于Ph3,10mm的杆用于Ph4,基本是机械设备上可能用到,电子组装中用的可能性很少,除非是做电箱控制器...所以十字螺丝刀配置的组合方案大致是:4mm杆以下的精密螺丝刀套装+ 独立的Ph2螺丝刀一把如果考虑套装的柄太细不好着力,也可单独配置Ph1的螺丝刀一把.不配置也问题不大.一字没什么太大讲究,就不说了星批的种类很多,一般套装从T6起,但是一些现代手机已经最小用到T5,所以一般是套装+ T5一把就可以打天下了.常用螺丝刀型号的规格如下：星形六角：T3、T4、T5、T6、T7、T8、T9、T10（几乎可拆所有六角螺丝的手机）M形（U形、叉形）：M2.6（最通用的U型螺丝刀规格）Y形（三角）：Y2.0、Y3.0（Y型螺丝的手机,小灵通,座充等,通吃）▲型：2.0、2.3（拆一些三角形的螺丝,很少用到,但备用还是必要的）★型：1、2（特殊的五角螺丝手机也照拆）十字：1.0、1.5、2.0、3.0（PSP,MP4,MP3,数码等用到）一字：1.0、1.5、2.0、3.0（钟表系列）内六角：H1.5、H2.0、H2.5、H3.0、H4等螺丝刀没有圆头的,因为圆头的根本没有扭拒.一字就是要保证有扭拒,而十字能让力量分布得更均匀.按动力源来分有手动螺丝刀的和电动螺丝刀；按批头或者刀头来分有一字(flat head)和十字(phillips).行业里面是根据批头来说的.它的尺寸又有两种.一种是公制的,就是我们常说的以MM为单位的.比方说楼上讲的那些尺寸.还有的是英制的,它是英寸为单位的,比方1\\\/4,3\\\/16,这个数字乘25就是公制尺寸了.1.一字螺丝刀的型号表示为刀头宽度*刀杆.例如2×75mm,则表示刀头宽度为2mm,杆长为75mm（非全长）.2.十字螺丝刀的型号表示为刀头大小*刀杆.例如2#×75mm,则表示刀头为2号,金属杆长为75mm（非全长）.有些厂家以PH2来表示2#,实际为一样的.您可以以刀杆的粗细来大致估计刀头的大小,不过工业上是以刀头大小来区分的.型号为0#、1#、2#、3#对应的金属杆粗细大致为3.0mm、5.0mm、6.0mm、8.0mm.钳子通常规格有：4.5”（迷你钳）、5”、6”、7”、8”、9.5”。
钳子，是一种用于夹持、固定加工工件或者扭转、弯曲、剪断金属丝线的手工工具。
钳子的外形呈V形，通常包括手柄、钳腮和钳嘴三个部分。
钳子一般用碳素结构钢制造，先锻压轧制成钳胚形状，然后经过磨铣、抛光等金属切削加工，最后进行热处理。
钳的手柄依握持形式而设计成直柄、弯柄和弓柄 3种式样。
钳使用时常与电线之类的带电导体接触，故其手柄上一般都套有以聚氯乙烯等绝缘材料制成的护管，以确保操作者的安全。
钳嘴的形式很多，常见的有尖嘴、平嘴、扁嘴、圆嘴、弯嘴等样式，可适应对不同形状工件的作业需要。
按其主要功能和使用性质，钳子可分为夹持式钳子、钢丝钳、剥线钳、管子钳等。
钳子按性能可分为：（1）夹扭型（2）剪切型（3）夹扭剪切型按种类类型划分可分为：液压钳、压接钳、液压导线钳、剥线钳、充电式液压电缆钳按形状可分为：尖嘴、扁嘴、圆嘴、弯嘴、斜嘴、针嘴、顶切、钢丝钳、花鳃钳等。
按用途可分为：DIY、工业级钳用、专用钳等。
以结构形式分：穿鳃和叠鳃两种。
常用的开口扳手规格----对应螺纹规格7、8、10、14、17、19、22、24、27、30、32、36、41、46、55、65；对应螺纹规格为M4、M5、M6、M8、M10、M12、M14、M16、M18、M20、M22、M24、M27、M30、M36、M427--M4、8--M5、10--M6、14--M8、17--M10、19--M12、22--M14、24--M16、27--M18、30--M20、32--M22、36--M24、41--M27、46--M30、55--M36、65--M42.扳手按照用途，款式等分类呆扳手：一端或两端制有固定尺寸的开口，用以拧转一定尺寸的螺母或螺栓。
梅花扳手：两端具有带六角孔或十二角孔的工作端，适用於工作空间狭小，不能使用普通扳手的场合。
两用扳手：一端与单头呆扳手相同，另一端与梅花扳手相同，两端拧转相同规格的螺栓或螺母。
活扳手：开口宽度可在一定尺寸范围内进行调节，能拧转不同规格的螺栓或螺母。
钩形扳手：又称月牙形扳手，用於拧转厚度受限制的扁螺母等。
套筒扳手：它是由多个带六角孔或十二角孔的套筒并配有手柄、接杆等多种附件组成，特别适用於拧转地位十分狭小或凹陷很深处的螺栓或螺母。
内六角扳手：成L形的六角棒状扳手，专用於拧转内六角螺钉。
力扳手：它在拧转螺栓或螺母时，能显示出所施加的扭矩；或者当施加的扭矩到达规定值后，会发出光或声响信号。
扭力扳手适用於对扭矩大小有明确地规定的装配工作。
关于意境这个词有什么含义
意境指文艺作品或自然景象中所表现出来的情调和境界。
明 朱承爵 《存馀堂诗话》：“作诗之妙，全在意境融彻，出音声之外，乃得真味。
” 清 俞樾 《春在堂随笔》卷二：“ 云栖 修篁夹道，意境殊胜。
” 端木蕻良 《关山月的艺术》：“画梅花的，很少能闯出 林和靖 式的梅花品格，总是强调暗香疏影这般意境。
”基本解释 文艺作品借助形象传达出的意蕴和境界。
编辑本段定义 意境是指抒情性作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的韵味无穷的诗意空间。
如果典型是以单个形象而论的话，意境则是由若干形象构成的形象体系，是以整体形象出现的文学形象的高级形态。
文艺理论界对“境界”说的阐述虽然众说纷纭，为轩为轾，但有一个地方却出人意外，这就是绝大多数评论者都把“境界”和“意境”等同起来。
称之为“文学形象”、“作品中的世界”。
这种看法无疑是片面的。
“境界”一词作为一般习惯用法，如云“境界有二，有诗人之境界，有常人之境界”，此所谓境界，便当是泛指作品中的一种抽象界域而言者。
又如云“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”，此所谓境界，便当是指修养造诣之各种不同的阶段而言者。
又如云“‘明月照积雪’‘大江日夜流’‘中天悬明月’‘黄河落日圆’，此种境界，可谓千古壮观”，此处之所谓境界便当是指作者所描写的景物而言者。
“意境”是艺术辨证法的基本范畴之一，也是美学中所要研究的重要问题。
意境是属于主观范畴的“意”与属于客观范畴的“境”二者结合的一种艺术境界。
这一艺术辨证法范畴内容极为丰富，“意”是情与理的统一，“境”是形与神的统一。
在两个统一过程中，情理、形神相互渗透，相互制约，就形成了“意境”。
编辑本段详解 中国传统美学思想的重要范畴﹐在传统绘画中是作品通过时空境象的描绘﹐在情与景高度融汇後所体现出来的艺术境界。
意境理论最先出现于文学创作与批评。
三国两晋南北朝时代文学创作中有“意象”说和“境界”说。
唐代诗人王昌龄和皎然提出了“取境”“缘境”的理论﹐刘禹锡和文艺理论家司空图又进一步提出了“象外之象”﹑“景外之景”的创作见解。
明清两代﹐围绕意与境的关系问题又进行了广泛探讨。
明代艺术理论家朱存爵提出了“急境融彻”的主 中国的山水泼墨最讲究意境的营造张﹐清代诗人和文学批评家叶夔认为意与境并重﹐强调“舒写胸臆”与“发挥景物”应该有机结合起来。
近代文学家林纾和美学家王国维则强调“意”的重要性。
林纾认为“唯能立意﹐六能创建”﹔王国维认为创辞应服从于创意﹐力倡“内美”﹐提出了诗词创作中的以意胜的“有我之境”和以境胜的“无我之境”两种不同的审美规范。
意境概念运用到绘画上﹐主要是在山水画得到迅速发展的五代和宋﹑元﹐但早在三国两晋南北朝时代﹐受道家思想和玄学的影响﹐山水画创作已经从地图制作式的幼稚阶段﹐跨进了讲“实对”﹐重“写生”的时期﹐画家们开始注重了实境的描绘﹐并提出了“澄怀味象”﹑“得意忘象”的理论和艺术创作旨在“畅神”﹑“怡情”的思想。
这种理论和实践是後来传统绘画强调意境构成的先导﹐唐代美术史家张彦远提出了“立意”﹐五代山水画家荆浩提出了“真景”说﹐宋代画家郭熙提出了山水画创作“重意”问题﹐认为创作应当“意造”﹐鉴赏应当“以意穷之”﹐并第一次使用了与“意境”内涵相近的“境界”概念。
宋﹑元文人画的兴起和发展﹐文人画家的艺术观念和审美理想﹐尤其是苏轼在绘画上力倡诗画一体的艺术主张﹐以及元代画家倪瓒和钱选的“逸气”和“士气”说的提出﹐使传统绘画从侧重客观物象的描摹转向注重主观精神的表现﹐以情构境﹑托物言志的创作倾向促进了意境理论和实践的发展。
清代画家兼理论家笪重光在《画筌》一书使用了“意境”这一概念﹐并针对山水画创作提出了“实境”﹑“真境”和“神境”的理论﹐对绘画中意与境的涵意和相互关系作了较深入的分析﹐对绘画中的虚实﹑形神﹑情景等问题﹐亦即意境的表现问题都作出了有益的探索。
意境理论的提出与发展﹐使中国传统绘画﹐尤其是山水画创作在审美意识上具备了二重结构﹕一是客观 宁静旷远的意境事物的艺术再现﹐一是主观精神的表现﹐而二者的有机联系则构成了中国传统绘画的意境美。
为此﹐传说美术所强调的意境﹐既不是客观物象的简单描摹﹐也不是主观意念的随意拼合﹐而是主﹑客观世界的统一﹐是画家通过“外师造化﹐中得心源”﹐在自然美﹑生活美和艺术美三方面所取得的高度和谐的体现。
意境的构成是以空间境象为基础的﹐是通过对境象的把握与经营得以达到“情与景汇﹐意与象通”的﹐这一点不但是创作的依据﹐同时也是欣赏的依据。
绘画是通过塑造直观的﹑具体的艺术形像构成意境的﹐为了克服造型艺术由于瞬间性和静态感而带来的局限﹐画家往往通过富有启导性和象征性的艺术语言和表现手法显示时间的流程和空间的拓展。
如中国传统绘画中的散点透视﹑虚实处理﹑计白当黑﹑意象造型等﹐就是为了最大限度地展现时空境象而采取的表现手法。
这些手法一方面使画家在意境构成上获得了充分的主动权﹐打破了特定时空中客观物象的局限﹐另一方面也给欣赏者提供了广阔的艺术想像的天地﹐使作品中的有限的空间和形像蕴含著无限的大千世界和丰富的思想内容。
从这个意义上讲﹐意境的最终构成﹐是由创作和欣赏两个方面的结合才得以实现的。
创作是将无限表现为有限﹐百里之势浓缩於咫尺之间﹔而欣赏是从有限窥视到无限﹐於咫尺间体味到百里之势。
正是这种由面到点的创作过程和由点到面的欣赏过程﹐使作品中的意境得以展现出来﹐二者都需要形像和想像才能感悟到意境的美。
意境就是画家用所表现形象来表达胸中之意，对山水的情感，画家把这种情感写与笔端，让后人欣他的作品丰富的内涵。
在中国美学史上，意境这一概念的明确提出比较晚的。
唐代的艺术批评从佛学术语中引进了境和境界的概念，用来表示画家艺术表现的对象和创作的艺术形象。
唐宋以后，意境的概念才开始出现在艺术批评中。
通过清代的作家、批评家的讨论、辨析和广泛使用，意境的内涵更趋丰富、深刻和统一。
意境理论的形成则是一个长期的历史过程，在先秦时代，中国古典美学已经一般地研究了心与物的关系，认识到人之情是外务感动的结果。
魏晋南北朝时期，在深入探索形象思维规律的基础上，充分讨论了艺术创造中的主观情感的地位的情景统一的问题，要求“以形写神”，做到“气韵生动”，注意对审美对象的内在特征的把握，自觉追求艺术的“滋味”。
中唐释皎然、司空图主张的“不着一字，尽得风流”，“可以意冥，难以言状”，更重视表现作家独特的审美体验和情趣意兴。
南宋严羽的“别材”、“别趣”说，清王世禛的“神韵”说，都从不同方面逐步深化了意境的美学特性，使倾向于“表现”的中国古典艺术这一主要特征更为明晰突出。
现常用于图片，网名，等的感觉。
编辑本段意境的特征 意境的结构特征是虚实相生。
意境由两部分组成：一部分是 “如在目前 ”的较实的因素，称为 “实境 ”；一部分是 “见于言外 ”的较虚的部分，称为 “虚境 ”。
虚境是实境的升华，体现着实境创造的意向和目的，体现着整个意境的艺术品位和审美效果，制约着实境的创造和描写，处于意境结构中的灵魂、统帅地位。
但是，虚境不能凭空产生，它必须以实境为载体，落实到实境的具体描绘上。
总之，虚境通过实境来表现，实境在虚境的统摄下来加工，这就虚实相生 “的意境的结构原理。
意境的本质特征是 “生命律动 ”，即展示生命本身的美。
在我们民族的审美心理结构中，是把宇宙境界与艺术意境视为浑然一体的同构关系。
由于宇宙本身就是一种生命形式，诗人对宇宙境界的体验就是一种生命律动的体验，而意境恰恰就是这种生命律动的表现。
人心虽小，但可以装得下整个宇宙。
诗人之心，本身就是宇宙的创化，他可以映射宇宙的诗心、宇宙的灵气。
因此我们说，艺术意境本质上是一种心理现象，一种人类心灵的生命律动。
文学意境作为一种人类心灵的生命律动，有三个特点：(1)表真挚之情。
(2)状飞动之趣。
(3)传万物之灵趣。
编辑本段“意境”和“意象”的区别 在日常生活中，我们常常用“意境”这个词。
比如说，一首诗很好，我们就说：“这首诗很有意境。
”一幅画很好，我们就说：“这幅画很有意境。
”甚至看完一场电影，走出电影院，我们也会听到有人议论：“今天的电影很有意境。
”但是尽管大家都在用这个词，对于究竟什么是意境，很多人并没有搞得很清楚。
意境和意象的区别在于： 1.它们所达到的层次和深度不同：意象指的是审美的广度，而意境指的是审美的深度； 2.意境是意象的升华； 3.在中国文化中，意象属于艺术范畴，而意境指的是心灵时空的存在与运动，其范围广阔无涯，与中国人的整个哲学意识相联系。
编辑本段诗歌的意境 简单的说,就是创作诗歌的环境。
可以是写作时的场景，也可以是回忆，也可以是心中所想,实际却达不到的场景。
诗歌的意境是作者的心境和感受，“感时花溅泪, 恨别鸟惊心”就是这个道理。
意境是诗人的主观情思与客观景物相交融而创造出来的浑然一体的艺术境界。
诗歌创作离不开意象，意象的选择只是第一步，是诗的基础；组合意象创造出“意与境谐”的诗的艺术意境(15张)境界才是目的。
意境与意象在本质上有一定的联系，它们都是主观与客观统一的产物，都是情与物的结合体。
但它们又有区别：从形式上看，意象与词句相关，意境则与全篇对应。
如李白《送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
”这首诗有如下意象：黄鹤楼、烟花、孤帆、长江等。
这些意象组合起来便成了一幅融情于境的画面：诗中没有直抒对友人依依不舍的眷念，而是通过孤帆消失，江水悠悠和久立江边若有所失的诗人形象，表达送别友人的深情挚意。
字面上句句写景，实际上句句都在抒情，可谓一切景语皆情语。
再如贺铸《青玉案》中“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”。
这三个意象组成一个整体，艺术地回答了“试问闲愁都几许
”它不是三个意象的简单相加，而是形成了一个感人的艺术境界：闲愁像无边无际的如烟青草，似狂飞乱舞的满城飞絮，若凄清迷茫的黄梅时雨。
编辑本段修饰意境的词语 恬淡闲适，华美壮丽，清新自然，安谧闲静，雄伟壮阔，明快高旷，慷慨激昂 ，寂静肃穆……
