曼德拉读后感800字：我为什么而活着
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
曼德拉的一生是平凡而伟大的，曼德拉有着人性的喜怒哀乐，会彷徨，会孤独，但最难能可贵都是他对自由的渴望和信念的支持，是他在监狱中可以忍辱27年。
27年的时间不但没有磨灭曼德拉的志向，反而是他的意志更加坚韧，思想更加成熟，苦难净化心灵，悲剧使人崇高。
毫无疑问，曼德拉属于这一类人。
曼德拉曾经说过：“当我走出囚室，迈向通往自由的监狱大门时，我已经清楚自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。
”没有经历过苦难的人，无法想到这样的文字没有宽容、仁爱之心的人，说不出这么美丽的语言。
曼德拉，这么一个拥有着传奇色彩的总统，这么一个慈祥的老者，在社会黑暗的年代里，成为所有黑人的精神领袖，引领黑人为自由而战，是一颗在黑夜中闪耀着希望的星辰。
读曼德拉，了解曼德拉的人生，敬佩曼德拉的品质，感悟自我人生，我为什么而活着，为此我感到深深的迷茫，回忆自我的经历，没有曼德拉儿时的艰辛与苦难，没有曼德拉人生的辉煌，高堂依在，长辈仍存，无生存之艰难，无财务之困扰，可以说是十分安逸，如同长在温室里的花朵。
看小说是我最大的人生乐趣，常常为了多看一点而烟雾吃饭的时间引来外婆的不满。
爷爷曾告诫我：少壮不努力，老大徒伤悲，整天看小说会吸光你的精力，你更应该把劲头花在学习上。
事实也正是如此，整天看小说的确很耗精力，为此，我曾多次借小说，但每次都失败了，想要找到小说与生活的平衡点，依旧很难把握。
仔细想想，我的人生还不算真正开始，那曼德拉不也是到大学之后才励志为改变黑人现状而奋斗吗
借用曼德拉的名言，我若无法将小说与烦恼抛到身后，让自己静一静，就无法真正看清前进的方向。
谁能写曼德拉传 漫漫自由路的读后感
曼德拉传《漫漫自由路》读后感 这本书是曼德拉的自传，这个在非洲土地上将被永远铭记的名字。
阅读它，会带给我们许多的启迪，关于斗争，关于坚持，更关于信仰。
如今奥巴马已经是美国历史上第一位黑人总统了，而仅仅在半个多世纪以前，华盛顿还是当时美国种族歧视最为严重的地方。
在巴菲特的自传里，我们读到当时生活在华盛顿对于黑人来说比生活在地狱还要痛苦，厕所，公交车都是不能随便上的。
而在地球的另一端，在南非这片土地上，白人甚至可以随意地在街上把黑人叫住，让他为自己干这干那，而不会觉得有任何的不妥。
这种显而易见的不公就这样持续了相当漫长的一段历史，幸好隐隐中似总有一种力量牵引着人类行走在正确的轨迹上。
但是，并不容易。
在每个国家的历史教科书里，总有那么一个绚烂的名字在关键的时候起决定性的作用。
在南非，那是纳尔逊曼德拉。
而在这本朴实的传记里，我们感受到了质朴的语言，那不是如神话故事所带给人的那种阅读感受，但它确实是传奇。
27年的监禁生涯对于一个生命而言，那意味着将近1\\\/4的人生。
我们常说看一个国家的人权状况如何，那就看看这个国家的监狱就知道了。
在一个对于黑人而言毫无人权可言的国度，监狱里面的生存状况可想而知。
但是在那段描写里，我们看到更多的是积极地抗争。
偶有怀疑，却更增添了一份真实感。
一个优秀的黑人，舍弃自己的家庭，舍弃本可以让他过上优厚生活的律师工作，而走上为了族群的自由牺牲自己个人生活的道路。
那种心境透过他质朴的语言真实到可以触摸。
世上没有免费的午餐，自由也必须经过争取才能得到。
大而广之，任何权利都不是凭空就存在的，天赋人权并不像我要吃饭那样自然而然地存在在人们原初的意识里。
在我们曾经有过的和将要面临的许多重大的变革里，大都遵循着“倒逼”的路线。
因此，关键在于是否存在改变的要求。
关于收入分配，关于社会保障，这些问题即使再显性化也不必然地决定其会被解决。
但历史总会出现这样的契机改变不合理的现状，好比眼前这场百年一遇的次贷危机，终于使扩内需摆到了台面上。
而内需不足叩问的是收入分配的不公平以及社会保障的不健全。
国人总是能以单个的个体获得令人称羡的成就，但却常被冠之为一盘散沙。
我们时常在一起评论这样那样不合理的社会现象，说时义愤填膺，却不见得会行动起来去要求改变，哪怕是从自己做起，更不用说去倡导别人与我们一致行动了。
因此，抱怨随处可闻，但真正有建设性的意见和行动却寥寥。
我想我们有必要改变以前的言行方式，停止抱怨，换一种生活态度，积极地行动与参与到变革中去。
读到1991年曼德拉出狱当选总统以后，他在就典礼上的一个举动震惊了整个世界。
这句话是，我提出一个有
他恭敬地向3个曾关押他的看守致敬，在场的所有来宾以至整个世界，都静下来了。
他说起获释出狱当天的心情：“当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。
” 这句话不是值得我们深思的吗
如果我们学会曼德拉的宽容和感恩，还会总是烦恼缠身，总是充满痛苦，总是怨天尤人，总是有那么多的不满和不如意吗
曼德拉精神是什么
反对种族隔离取自由平等的崇高理以及为实现这一理想的巨大牺牲，是拉精神的第一要义。
倡导包容、践行宽容的和解理念，是曼德拉精神的第二要义。
维护世界和平、坚持国际正义的原则立场，是曼德拉精神的第三要义。
关爱弱势群体、坦诚平等幽默的人格魅力是曼德拉精神的题中应有之义，可谓第四要义。
从囚徒到总统再到平民，从南非到非洲再到世界，从反对种族隔离到维护世界和平，纵观曼德拉的一生，贯穿一条红线：追求平等，重视人民利益；忘记仇恨，实现种族和解；维护正义，遵守国际准则；坦诚幽默，充满人格魅力。
集中到一点：爱和平、爱人类。
“爱人者，人恒爱之。
”这也是曼德拉为什么能够受到世界人民的普遍爱戴和尊敬，这种敬爱之情为什么能够超越国界、跨越种族、逾越宗教的原因。
我要像曼德拉那样，海纳百川，有容乃大
海纳百川 有容乃大赵梦楚一．教学目标1.知识目标：了解宽容的内涵,以及为什么要宽容；了解宽容的表现。
懂得宽容是一种美德;理解宽容问题上的是与非。
2.能力目标：用一分为二的观点看待人和事的能力；辨证看待宽容与原则、自己与他人、和与同等能力。
3.情感、态度、价值观目标：体验宽容他人、平等待人、尊重他人对己对人所带来的情感上的慰藉；体验宽容自己、悦纳自己的快乐。
二．教学重点：宽容的必要性（重要性）及原则；三．教学难点：如何在生活中学会宽容，体验宽以待人带来的快乐为什么需要宽容
四．课时安排：一课时五．教学过程：（一）导入新课：我会播放马年春晚小品《扶不扶》，根据视频当中老奶奶误会郝建撞倒他的，而郝建却没有离开并且跟老奶奶解释还把大衣给老奶奶穿，郝建并没有因为她的误会扔下他不管，反而很关心她有没有受伤。
师：我们在与他人的交往中除了要学会合作，学会竞争，有时候会遇到与他人发生矛盾，或大或小，这时我们需要运用“宽容”这一法宝来解决。
下面就让我们进入新的一课《心有他人天地宽》，今天我们学习《海纳百川 有容乃大》这一框。
(二) 讲授新课：1.认知宽容;展示有关曼德拉的小故事：南非的民族斗士曼德拉，因为领导反对白人种族隔离政策而入狱，白人统治者把他关在荒凉的大西洋小岛罗本岛上27年。
罗本岛位于离开普敦西北方向7英里的桌湾。
岛上布满岩石，到处都是海豹和蛇及其他动物。
曼德拉被关在总集中营一个“锌皮房”里，他每天早晨排队到采石场，然后被解开脚镣，下到一个很大的石灰石田地，用尖镐和铁锹挖掘石灰石。
有时从冰冷的海水里捞取海带。
因为曼德拉是要犯，专门看押他的看守就有三人。
当1991年曼德拉出狱当选总统以后，他在总统就职典礼上的举动震惊了世界。
总统就职仪式开始了，曼德拉起身致辞欢迎他的来宾。
在介绍了来自世界各国的政要后,他说令他最高兴的是当初看守他的3名前狱方人员也能到场。
他邀请他们站起身，以便他能介绍给大家。
曼德拉博大的胸襟和宽宏的精神，让南非那些残酷虐待了他27年的白人汗颜，也让所有到场的人肃然起敬。
看着年迈的曼德拉缓缓站起身来，恭敬地向3个曾关押他的看守致敬，在场的所有来宾以至整个世界，都静下来了。
曼德拉后来向朋友们解释说，自己年轻时性子很急,脾气暴躁，正是在狱中学会了控制情绪才活了下来。
他的牢狱岁月给了他时间与激励，使他学会了如何处理自己遭遇苦难的痛苦。
他说，感恩与宽容经常是源自痛苦与磨难的，必须以极大的毅力来训练。
曼德拉说起获释出狱当天的心情：“当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。
” 看看我们的周边,人们之所以总是觉得烦恼缠身、充满痛苦，总是怨天尤人，多半是因为我们缺少像曼德拉那样的宽容和感恩吧。
提问同学从这个故事中感悟到了什么
生答：略。
教师总结 ：宽容和感恩的力量无可替代。
古人言：“宰相肚里能撑船”，作为一位当代伟人，曼德拉博大宽广的胸怀备受世人敬仰。
进一步引出宽容的含义：宽容就是宽大有气量，原谅和不计较他人。
设计目的：让学生听故事和探讨，感悟出宽容的力量及含义。
2.感悟宽容：讲述李嘉诚的故事：华人首富李嘉诚接到来自美国商人的订货单,可就在他完成订货后,美商却突然变卦不要了,他只好解除订单。
按照合同,违约方必须作出巨额赔偿。
可是,当美商试探地问李嘉诚需要多少赔偿金时,李嘉诚却说:“生意场上的事,变幻莫测,换了我发生这种事情也自然。
虽然你不要了,但我这批产品还未受到损失,所以就不必赔偿了。
中国有句话:“生意不成情意在嘛!”美商千恩万谢而去。
时间久了,李嘉诚也
曼德拉是怎么入狱的
南非黑人领袖纳尔逊-曼德拉刚过完九十一岁生日。
此时此刻让我们再次来了解这位让世界敬仰的传奇人物吧。
当年曾经坐过白人种族主义者二十七年监狱的黑人领袖，如今已经是白发高寿的老爷爷。
最近全世界都在庆祝这个老人的九十一岁大寿。
在伦敦有好莱坞影星和摇滚歌星参加的音乐会，在南非等地更有多项盛大的祝寿活动。
老年的曼德拉还是那么风度翩翩、充满个性魅力。
世界各地的人对他的赞誉在这个时候更是不绝于耳。
跟曼德拉一起获得诺贝尔和平奖的南非前白人总统德克勒克称赞曼德拉是二十世纪最伟大的政治家之一，是一位兼具“信心、谦卑和带着真正高贵气质的恩典”的领袖，“在他出任总统以后，他用他的个人魅力倡导民族和解，把（南非从）一个多元化的社会模造成一个正在兴起的多文化国家”。
国际足联主席布拉德说国际足联把2010年世界杯主办权授予南非，也是受曼德拉影响，他称曼德拉是“恩典和尊严的榜样，一个有毅力克服最大困难的人”。
也曾获得诺贝尔和平奖的南非主教图图将曼德拉称为“上帝给南非的礼物”和“南非给世界的礼物”。
他说曼德拉就像耶稣基督和那些把爱带给世人的基督的跟随者一样，在服事苦弱贫穷者中体现出伟大的精神力量。
跟任何其他伟人一样，曼德拉也不是“圣人”，他也有他的缺陷和弱点（如早期的暴力抗争和失败的婚姻）。
但曼德拉最令人景仰的地方，是他饶恕过去曾经迫害过他的人所体现出来的宽容和恩典。
二十七年漫长的牢狱给他的身心带来严重的伤害，但他立志绝不向过去的仇敌和曾经逼迫他的人报复。
他说：“当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍然身陷牢狱”。
从监狱出来的曼德拉，充满尊严、克制和使人和解的精神。
他呼吁黑人克制复仇的欲望，“把长矛扔进大海”。
1994年在他的总统就职仪式上，曼德拉邀请曾经看守他的三位前狱方人员出席典礼，把他们介绍给世界各国的政要，并向这三个人致敬，令全世界为之震撼和动容。
曼德拉是有信仰的人。
他从小在教会学校读书，从小时候起就是基督徒（卫理公会教派）。
曼德拉不是一个“随时把信仰戴在袖口上”的人，所以他不太爱公开谈论自己的宗教信仰。
但是他曾明确表示自己从来都是、今后也将一直是一名基督徒。
他坦承自己的政治理念和实践都以自己的基督教信仰为根基。
曼德拉的宽恕精神跟他的基督教信仰紧紧相关。
曼德拉年轻的时候也曾经是发誓不惜牺牲生命也要跟白人种族主义者抗争到底、满有激进倾向和苦毒仇恨的“愤青”。
被囚罗本岛的二十多年，曼德拉的精神世界经历了深刻的改变。
经过苦难的磨练，他的心没有变得更加冷酷僵硬，反而变得更加柔软温和。
他对敌人的仇恨减少了，对自己的基督教信仰却有更深的反思。
二十七年的牢狱，曼德拉失去了肉身的自由，却获得了心灵真正的解放。
在曼德拉的政治生涯中，他一次又一次地选择宽恕和仁爱，而拒绝苦毒与仇恨。
他说“在那漫长而孤独的（被囚）岁月中，我对自己的人民获得自由的渴望变成了一种对所有人，包括白人和黑人，都获得自由的渴望。
。
。
压迫者和被压迫者一样需要获得解放。
夺走别人自由的人是仇恨的囚徒，他被偏见和短视的铁栅囚禁着”。
曼德拉在一次慈善筹款音乐会后与好莱坞影星威尔·史密斯、U2乐队、辣妹组合、英国女歌手艾米·怀恩豪斯、英国老牌摇滚乐队皇后乐队、英国歌手利昂娜·刘易斯和甜蜜宝贝组合等世界著名歌星和乐队组合合影 曼德拉的“自由观”，因基督信仰的宽恕精神而迈进一个更超越的境界。
在这个批判斗争、冤冤相报的世界上，曼德拉向我们见证：自由，不仅仅是不惧肉身的囚禁；自由，更是有能力越出仇恨的心狱。
现九十一高龄的曼德拉，还没有“退休”，他还在积极参与跟贫穷、艾滋病、种族歧视和环境破坏的斗争。
但愿上帝继续保守祝福这个带给我们这么多感动和启迪的老人，但愿曼德拉用自己的一生向我们见证的宽恕与自由的精神继续感动、激励我们。
让我们一起来，再次祝贺这位慈祥的老人--纳尔逊-曼德拉生日快乐
感谢他能愿用因耶稣的爱而感动出来的好行为----荣耀上帝
连接---法国第一夫人布鲁尼为曼德拉庆祝生日献唱 布鲁尼为曼德拉庆生献唱 为庆祝南非前总统曼德拉的91岁生日，包括法国第一夫人布鲁尼在内的数十位知名艺人于当地时间18日晚，在纽约举行了一场盛大的慈善演唱会。
在演唱会上，布鲁尼弹着吉他演唱了她个人专辑中最热门的歌曲“有人告诉我”。
布鲁尼曾发行过三张个人专辑。
这是布鲁尼与法国总统萨科齐结婚后，第一次在公共场合进行表演。
7月18日是南非前总统曼德拉的生日，这一天也被称作“曼德拉日”。
《寻找甘地》读后感5篇
用了两个月才读完甘地自传，其间却先后读完了3本王小波的长篇小说。
究其原因只有一个：即使翻译质量足够好，这也是一本典型的“闷书”。
流水账似的情节，没有太多波澜。
习惯在睡前看书的我，往往看不了二三十页，就已经昏昏欲睡了。
这完全不像一个政治领袖的自传。
通篇充满了平和谦卑和诚实，而这样的文字也更能表现出其书写者的不凡。
他在书中写到了对自己曾经犯下的错误的忏悔，贪图性欲，食肉和曾试图嫖妓；他在提到了自己曾遭受的不公待遇，包括在印度和在南非；他也提到了参加的很多的政治运动。
所有这些都在一种极其安静的行文中叙述。
这个瘦弱的男人把印度从英国的统治下独立出来，并用他的道德力量影响了整个世界。
而他的价值观只有简单的两个词：真理，非暴力。
他的世界中，有理性和神性两个部分，理性对外，神性对内。
对外则包含一切社会事务：择业，判断是非，领导政治运动，反对什么和不反对什么。
对内则更为宗教化：克己，禁欲，素食。
他理性思考社会秩序和宗教道德，反对种族歧视，反对暴力，也反对自己宗教中的种姓制度，领导群众运动，争取公民权利。
在神性领域，他始终与神同在，在把自己的肉体欲望缩减到最小时，他与神保持了最近的距离。
这可能也是他所有力量的来源。
道德准则来自于神性，而把道德力量用于政治运动则为理性。
反对一切种族歧视，反对英帝国不合理的统治，这些来自于神性的道德，也来自于理性的思考。
非暴力来自于神性的道德，而不合作来自于理性的判断。
记得中学历史课本里面说过，甘地在非暴力不合作运动中出现暴力事件时立刻终止了该运动，这充分体现了资产阶级在革命中的软弱性。
但是插图中纺车旁边的那个瘦骨嶙峋身披白布的甘地，却显然不是“资产阶级”的形象。
为了给千万的中国学子洗脑，上个世纪曾经存在过的最伟大的心灵之一就这样被一句话定性了。
于是国人皆以为非暴力不合作反映了印度民族资产阶级在反帝斗争中的动摇性和妥协性，只晓得枪杆子里面出政权才是放之四海而皆准的真理。
而他显然不是一个能够用阶级理论来分析的人，他是跨阶级跨种族的。
他也不是一个政客，政治从来都不是他生活的中心。
他貌似也不是一个典型的宗教信徒，他坚守他的信仰却一直在反对宗教中反人类的成分。
所以爱因斯坦才会这样评价甘地：后世的子孙也许很难相信，世上竟然真地活生生出现过这样的人。
引用此评价对我：有用（2）没用（0）游客2009-02-15非暴力，从心开始——《甘地自传》 当我们抬起头来仰望伟人的时候，心中除了点燃起崇拜的烈火，是否还会想起来你看到的，是一个塑像，还是一个活生生的人
甘地是少有能完全不惧揭露自己的伟人，诚然他最终成为一个严格要求自己的人，但正如自传中，他坦然承认自己也一如普通人那般，在年轻的时候也一度沉浸在情欲的欢愉中忘却其他的事情，从十四岁童婚开始，他固然无条件地爱着妻子，但也曾如大多印度教的男人那样，将妻子当做自己的私有财产。
因而他也能了解到：“身体既可以是情欲的游乐场，恶可以是自我亲证的宫殿”。
做为一个严格的素食者，他还提到少年时偷食肉品的经历。
这并不是如我传统教育里华盛顿砍樱桃树那样充满着疏离感的故事，甘地抛弃了修辞和掩饰的讲述，将我完全拉进了那个具备传统印度教道德规范的家族里，一个孩子心灵成长的迂回曲折。
就像是那灵性之水，开始从高处冲落，激荡而激烈，然后被凝固成天上的冰雹，蹦蹦跳跳的不老实，直到如甘地自己形容的，水滴脱离了海洋就会无依无靠、直到意识到海洋的归属，才得到复活，找寻到自我之路。
毛主席说枪杆里出政权，这似乎是物质世界里的真理，但甘地却始终用非暴力来获得和平。
他说“非暴力是心灵的事情，它不是来自智力的劳动”，当国际歌里唱着“从来就没有救世主，也没有神仙皇帝”，甘地的方式是：“非暴力的精神必然导致谦卑，非暴力意味着信任神、基督。
如果我们要寻求神的帮助，我们必须怀着一颗谦卑和悔悟的心来接近他”。
已被册封为人类历史里的每一个伟人，对人类的心灵和意识的运用和调动都是相当娴熟的，当我们都认为物质才是决定因素的时候，实质上，所有都是集体意识在博弈着。
非暴力是一种古老的心灵修为，在甘地之前，它很难被提到一个政治的层面，这是显然的，以暴制暴是人类动物性最直接的反应，它像止痛药那般廉价而速效。
落后就要挨打，这个口号流传了很广很远，它真正的含义我想是“物质落后就要挨打”。
“人作为动物是残暴的，而作为精神存在是非暴力的，他一旦在精神上觉醒就不能够再使用暴力”。
这是甘地的认知，也是信念。
因有其他的著作里书写了他在南非、印度开展非暴力开展的经历，在自传中，他并未重复那些语句，在看似琐碎和日记摘录性的撰写中，我们看到一个叫甘地的人，在成长的过程中，不断对自我自省、批判、要求，也因此不断地战胜了自我的习气习性。
他并未要求自己像灵修大师那样得到开悟的华美，他孜孜不倦地想求人类的真正共和，他近似苦行的简居生活，也只为能更加释放心灵的能量。
我想，甘地是不可定义的，他不能被简单地称为一个社会活动家、一个政治领袖、一个民族精神导师，甚至他亦不是一个平常意义的修行人。
于是，这个世界的概念和二元论都可以在他身上瓦解了，如同特里莎修女那样，他为人类做出的无私服务，就像侍奉上主、服务自己一般。
他们没有任何的分别心，他们看到了每个人和世界都是一体的，所以世界无法形容他们给予的福祉，只能奉上最接近意思的冕称——圣。
圣雄甘地。
引用此评价对我：有用（1）没用（4）游客2008-06-14“真相”和“和解” 加拿大政府为虐待原住民历史正式道歉 【导语】 加拿大总理哈珀昨天（2008年6月11日）在国会代表联邦政府，就上个世纪初原住民在寄宿学校遭受虐待和性侵犯的历史道歉。
【正文】 哈珀在国会宣读的道歉声明长达十分钟。
【同期声】 加拿大总理 哈珀 你们用很长的时间来平复这段经历带来的创伤 我们也一样走过这段历程 加拿大政府真诚地向原住民道歉 请求你们原谅 我们曾经深深地伤害你们 【正文】 原住民峰会全国主席菲尔在现场发言，他说，哈珀的道歉意味着加拿大与原住民之间的关系又新生了一线曙光。
菲尔也曾在寄宿学校中受虐。
加拿大联邦政府在二十世纪初推行原住民融入基督教社会和学习英文的强制政策。
为此，政府强行从原住民家庭中带走近十五万名儿童，并送往全国一百三十间寄宿学校。
期间，有儿童在校内受到虐待和性侵犯。
一九九八年，联邦政府承认寄宿学校内类似情况严重，并在去年九月成立原住民真相及和解委员会，制订一个十九亿元的赔偿计划。
目前，已经有六万五千个受害人得到赔偿。
最喜欢这样的新闻，它令我觉得国际新闻翻译的工作是有意义的。
天灾人祸令人伤心，政客为了各种利益互相扯皮或惺惺作态令人厌倦，但这样的消息让我觉得温暖，觉得对这个世界的明天更有信心。
最近在看《甘地传》，对非暴力有了比较真切的理解。
以前读历史，只是一个抽象的概念。
但从这本书中，我看到甘地在生活的各个层面，从内心深处，到一言一行，都在践行这种理念。
因而，他能以自己瘦弱的身驱，去完成强大的国家机器所无能完成的事情。
甘地确实是印度及至全世界一笔无可估量的政治遗产。
其后国际社会很多令人感动的事件，也受甘地精神深刻影响。
例如，美国的民权主义运动。
越来越觉得，“真相”和“和解”是解决一切宿仇积怨的唯一途径。
德国承认真相，真诚地忏悔，勇敢地担当历史，得以从二战的阴影中解脱，成为政治经济的巨人。
而日本掩盖历史，对真相遮遮掩掩，因而不能与其它受害国家达成真正的谅解，也不能走出二战的阴影，因而到现在仍无法取得与经济发展相应的政治地位。
以色列和巴勒斯坦，以血还血，以牙还牙，只能永远深陷于仇恨的泥泞，鲜血喂饱仇恨这头怪兽，使巴以人民永远无法走出以暴制暴的迷宫。
对于内部冲突，“真相”与“和解”同样重要。
要解决一切族群和阶层的矛盾，只有接受历史真相，寻找最小公约数，在此基础上达成和解。
刚刚独立时，印度有一百多个民族，数十种宗教，讲数百种语言，各民族画地为牢，把差异性无限放大，使得仇恨不断膨胀。
在独立后第一年，因种族冲突而死亡人数甚至超过英国殖民地时期的好多倍。
甘地为印度人找到的最小公约数是“非暴力”，他奔走于各邦，用绝食等和平方式，化解了很多仇杀。
然而最后他被激进分子暗杀，他的鲜血把印度从血光中救赎出来。
无法想像如果没有甘地，今天的印度，会是怎么样的面貌。
“真相”和“和解”是最近十几年在各个国际事件中经常看到的字眼。
南非、阿根廷、智利，都成立“真相与和解委员会”来解决国内矛盾或历史沉冤。
这次加拿大政府与原住民的疙瘩也通过这样的委员会来化解。
我国是个不肯直面历史的国家，虽然写史的时间很长，却是“春秋笔法”，历史成为“任人打扮的小姑娘”，为尊者讳，为当权者讳，因政治需要而造史的做法俯拾皆是。
中国人要得到“真相”，好象比许多其他国家都要艰难。
但没有“真相”，就缺少“和解”的基础。
极希望，中国有一天也能有“真相及和解委员会”，来抚平那些受过伤害的人的创伤。
引用此评价对我：有用（1）没用（1）游客2005-12-15人格的力量 最初被甘地打动是那个关于甘地和糖的故事，那个故事曾经被我广泛地宣扬引用。
后来发现了这本书，找了许久还中途出了事故一直未出现，却又意外地被朋友淘到了。
这个有极强自律精神和坚定信仰的传奇人物，在生活中也还有那么多可爱之处，看到他写自己偷偷破戒吃肉的经历，以及年轻时对情欲的不加克制，真实而有趣味。
文字很平和，没有说教的色彩，但依然让人肃然起敬，这就是人格的力量。
引用此评价对我：有用（1）没用（2）游客2008-05-21《甘地自传》：我们怎样爱国 来打算5月份读完三本书，看来很难了。
另外两本是图图的《没有宽恕就没有未来》（No Future without Forgiveness）和曼德拉的《漫漫自由路》（Long Walk to Freedom）。
之所以要看这三本书，起因是西藏的3·14事件。
我当然也想看看西藏历史的著作，但是我们的传统是与自己有关的图书，尤其是有“负面”的部分通常不能出版，而事不关己，高高挂起，不管好坏，出版起来要容易得多。
毫无疑问，分裂显然不得人心，无论藏独、疆独和台独；但也不尽然，有部分人偏要独立，并且绝对数量并不少。
但这不现实，现实的路应该怎样倒可以借鉴印度和南非的历史。
我当然知道这中间有许多不同，印度和南非是英国的殖民地，甘地要解决的是面对英国实行自治，面对印度民族破除种姓隔离；曼德拉的问题是破除种族主义。
中国的藏独、疆独主要是国家内部的民族问题（分裂主义者可能不会这么认为），台独的问题最为复杂，台湾除了做过日本的殖民地，社会制度与大陆完全不同，是五权分立的三民主义，称中国民国是“民主国家”（可参见今日马英九的就职演说，他忘了大陆也是一中各表的民国一部分，因此民国在整体上不是民主国家，好在他是理性的，坚决反对台独）。
但他们实现目标的道路是和平与和解，这就是为什么甘地被称为Bapu（巴布，意为父亲）和Mahatma（圣雄），而曼德拉则是举世推崇，连流行歌手都愿意为其祝寿。
印度教有四大种姓：婆罗门（僧侣）、刹帝利（武士、王公和贵族）、吠舍（商人）和首陀罗（农民），另有“不可接触者”，即“贱民”。
甘地家族属于第三种姓吠舍。
甘地生于1869年10月2日，1948年1月30日被刺杀身亡。
甘地生性腼腆，不敢当众演讲，甚至成名之后也如此。
甘地家族吃素，小时候被诱惑吃肉，自觉愧疚。
甘地留学英国之前还向母亲发誓决不吃肉，偶有几次犯戒之后，终于坚持吃素，甚至牛奶、鸡蛋都拒绝食用。
甘地留学英国学习法律，回国之后的职业生涯并不成功；但到南非成功解决印度侨民的债务诉讼之后略有成就。
但他没有执着于律师事业，反倒因为印度侨民包括自己所受到的不平等待遇而大大刺激，走上了争取侨民平等的道路。
甘地受到南非暴徒的仇视而殴打，反而宽宏大量，不予起诉。
同时，在布尔战争时，效忠英国当局，组织战时医疗队，得到部分英国官员的认同。
应该说甘地的非暴力不合作运动（Non-violence Non-cooperation）起源于其在南非的社会活动。
甘地第二次从南非回国后致力于印度自治和种姓平等。
他建立了非暴力主义学院，教育民众；发起土布运动，自己动手丰衣足食。
（不知南泥湾的大生产运动是否借鉴了甘地的做法。
）甘地为种植靛青的农民主张权利，为歉收农户呼吁减免税收，逐步在印度建立了广泛的影响。
更重要的是，在英国当局镇压民众运动时，他仍然坚持非暴力不合作主义，引导民众和平抗议。
在这些活动中间，甘地还穿插讲了素食、禁欲、宗教信仰和土法治疗（水疗和土疗）。
他还促使了印度教徒和穆斯林的联合。
可惜的是，甘地的这本自传只讲到非暴力抵抗（Non-violence Resistance）到非暴力不合作运动的初步形成（1920年国大党会议通过），也涉及了一点儿“文明不服从运动”。
但我后面看的部分如“个文明的不服从”和“退出印度”运动，都没有写出来，颇有些失望。
但他坚持和平的方式和个人品德的纯粹却可以完全体现出来。
这样的贵重品格，我们伟大的祖国似乎还没有产生过。
在google上可以搜出很多关于甘地的文章，我们尽可以了解；但了解之后，我们能做什么
国内的一切问题都不能使用暴力（包括精神、话语暴力）解决，而应该是理性与和解。
最令人沮丧的就是海外华人游行追打藏独分子，或者向异议者的家属门前倾倒秽物，只能说是帮倒忙。
程益中所谓有选择的自由遭到了猛烈抨击，只能说是愤青的盲动。
我们该怎样爱国
在老东家的年会上，有领导说和谐社会的含义，和就是人人有饭吃，谐就是人人可以说话。
但这还不够，人人有饭吃是底线，人人可以说话也是底线；因为有权贵资本主义，所以有人轻松地吃香喝辣；同样，因为有权贵资本主义，说话就不能触犯他们的利益。
要知道：和，意味着人人有饭吃，并且可以有公平机会吃好饭；谐，意味着人人可以说话，并且还可以说不同的话。
和谐都与嘴有关，爱国的第一步乃是宽容“异见”，和而不同。
甘地自传\\\/甘地著；叶李、简敏译－武汉：长
