介绍2本名著 写读书笔记 （要求：书名，作者，内容，读后感想）
1.我读了高尔基的之后，心情久久不能平静。
小说中的主人公阿廖沙的生活环境是让人心酸的，他三岁上父亲生病去世了，便跟着妈妈来到外婆家。
外公是一个性情粗暴、自私的小染坊主。
两个舅舅也同样是粗暴、自私的人，甚至他们的儿女也是这样。
阿廖沙就在这样的家庭中饱受虐待：外公经常痛打外婆及孩子们，有一次竟把阿廖沙打得失去了知觉，结果大病了一场。
在这样黑暗的的环境下，谁能不觉得恐慌和不安
我读了之后心情非常压抑。
生活在这样的家庭里，阿廖沙的心灵会不会也被玷污
但幸好这世界也不都是丑陋不堪的，他的身边还有外祖母等善良正直的人存在着，他们给了阿廖沙信心和力量，使他看到了光明和希望，并相信黑暗终将过去，未来是属于光明的。
其中，外祖母就是他的太阳。
外婆总是用她的温存用她的宽容给予阿廖沙爱的种子，种子发芽了，长成了参天大树，有了羽翼的保护，阿廖沙的世界就不会再任凭风吹雨打了。
外婆用她的爱抚慰了他心灵上的创伤，而真正教他做一个正直的人的是老长工格里戈里，当然那个善良、乐观、富于同情心的“小茨冈”也同样教会了阿廖沙如何面对生活的艰难。
但他却被两个舅舅给害死了。
高尔基在作品的开头就写到：“有时连我自己也难于相信，竟会发生那样的事。
有很多事情我很想辩驳、否认，因为在那‘一家子蠢货’的黑暗生活中，残酷的事情太多了。
”但是，与此同时，我们也可以看到，在这黑暗的另一面，还有一种叫做光明的东西在那隐隐发光。
所以高尔基又感慨地说：“她（外祖母）一出现，就把我叫醒了，把我领到光明的地方，用一根不断的线把我周围的一切连结起来，织成五光十色的花边，……是她那对世界无私的爱丰富了我，使我充满了坚强的力量以应付困苦的生活的。
” 只要还对光明充满希望，那么，这一点点微弱的火光就可以被放到无限大，直至洒到每一处阴暗的角落
而我所要说的就是不要对任何不堪的现实失去信心，难免会有一些人一些事令你感到痛苦甚至绝望，但请你相信，黑暗过去之后，太阳总会出来
只要你仍能保持不灭的信心，即就是你眼前可能还是黑暗，即就是你的生活还有悲伤，但你坚持让自己做一个善良、乐观、富于同情心的人，那么，你一定会迎来生命的辉煌
2.读后感 生活是活动的，图画是静止的。
生活供以人生命，图画供以人欣赏。
农村山城是一幅静止的图画。
千年万年不变。
生活里面的人叫画中人。
他们在社会上地位可以忽略不计。
然而画中一切于画外的人永远充满向往。
东晋陶渊明的中记载：问今是何时，乃不知有汉，无论魏晋。
这些无论魏晋的人的生活在别人眼中却是豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻的怡然自乐。
沈从文也有文说：“千百年来读书人对于桃源的印象既不怎么改变，所以每当国力衰弱发生变乱时，想做遗民的必多，这文增添了许多人的幻想，增加了许多人的酒量。
至于住在那里的人呢，却无人自以为是遗民或神仙，也从不曾有人遇着遗民或神仙。
” 农村的确只是失意人酒后的谈资或闲暇人的雅兴。
至于生活在那里的人呢，却无人以为自己是神仙和遗民。
他们生存在所谓的世外桃源，承载着图画的完美与历史的厚重。
他们无法摆脱如画般静止的命运与生活。
这潜在流动的悲剧命运。
里那一种沉重古老静止的边城风景，以及边城小人物的生活状况，如画。
而画中的人物呢
茶峒，小溪，溪边白色小塔，塔下一户人家，家里一个老人，一个女孩，一只黄狗。
太阳升起，溪边小船开渡，夕阳西沉，小船收渡。
这生活无形中就够成了一幅图画，有如枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
这意象与味道。
它们沉淀了恢弘沧桑，沉寂凄婉的悲壮。
作为图景，有永不退色的鉴赏价值，浓厚的乡土气息。
作为真实，却有它无法承载的厚重。
作为生活其中的人更是另种悲凉，无奈。
翠翠的母亲与一个军官私生下她就早死去，父亲她刚诞生起就远去。
从小相伴翠翠的是黄狗，爷爷，渡船，渡口以及对母亲依稀回忆。
成年累月感受的是临溪石头，天光日月，河风。
翠翠在风日里长养着，把皮肤变的黑黑。
触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。
自然长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然一只小动物。
人又那么乖，如山头黄鼬一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气……俨然图景中一道风景。
她生活在这亘古不变的图画里。
风和晴朗的天气无人过渡，镇日长闲。
祖父同翠翠便坐在门前大岩石上晒太阳；或把一段木头从高处往水中抛去，镞的使身边的黄狗自岩石高处跃下把木头衔回来；或翠翠与黄狗张着耳朵听祖父讲城里很多年前的战争故事；或祖父同翠翠两人各把小竹做成的竖笛含嘴里吹迎亲送女的曲子…… 遇到过渡的是新娘。
翠翠必争着做渡船夫。
站在船头，懒懒的攀缘缆索让船缓缓过去。
花轿到岸拉，翠翠必战在小山头，目送这些远去，方回转船上，把船靠近近家的岸边。
独自哼唱或采一把野花束在头上装扮新娘子…… 平静，古老而祥和，自然朴实。
然而翠翠却是敏感脆弱，孤独忧伤的。
倘使爷爷死了……吊脚楼上的曲声与这幽怨的心思相对应。
倘使爷爷死了，会有户人家等着她
这是她唯一透破这图画的路
引出了翠翠心中隐秘幽暗的一段爱情故事。
笔触冷静平淡，语句没有任何宣染艳丽。
白描淡淡的不能再淡。
然而白描中仍看到结果的厚重。
隐秘忧伤的是他们的爱情没有开始就消失。
翠翠不做声，心中只想哭，可是没理由可哭。
祖父再问下去，便引到了翠翠死去的母亲……老人说了一阵，沉默了…… 原来来做媒的是为老大。
而站在对溪高岸竹林里为她唱歌的却是老二。
老二想做云雀，老二有诗人性格。
翠翠喜欢老二不喜欢老大。
文字总在二老是为要一座碾水房还是一只渡船着游动，在渡船上爷爷反复询问中延续。
老二爱翠翠，喜欢翠翠，他在碧溪阻为她唱了一十七个晚上的歌。
他认定自己命中就是个撑船的。
翠翠感觉生活太平凡了，感到心中有些薄薄的凄凉，想在一件新的人事上攀住它……翠翠梦见在梦中被一个人的歌声浮起来，上悬崖摘了一把虎耳草。
而先说媒的是老大，老大却死去了。
翠翠还不知怎么回事就背上了莫须有的罪名。
老二因为家庭的阻力，舍弃翠翠下桃源去。
翠翠的爱情破灭。
爷爷死了，她仍与黄狗来弄渡船。
整个只在一幅平静沧桑的的图画中。
给人无以承受的悲呛，无以承载的重量。
画外多少人对这种白描的图画不感兴趣
不会想象那里是个世外桃源
但有多少人真正去过文中所表叙的生活
生活不是图画。
生活需要流动。
到了冬天，那个塔了的白塔又重新修好。
可是那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年轻人，还不曾回茶峒。
凄凉朴素，忧伤结束了。
所有心思浮动，所有山川日月沉静入画中，凝结画中。
沉积它厚重的背景：世外桃源还是小山城
小山城是世外桃源，可那种生活却不是想象的。
所谓无论魏晋的人从不知自己是神仙和遗民。
生活不同图画。
3.格列佛游记读后感 是美国文学史上的一部伟大的讽刺小说，据说伏尔泰、拜伦、高尔基和鲁迅也很推崇斯威夫特的作品。
我深深地崇拜着鲁迅，他用枯黄却瘦劲的手指着青年前进的方向，于是我便朝着那个方向，看上了--爱屋及乌。
但是看过之后，大呼上当也于事无补，唯一值得安慰的是可以问问别人对斯威夫特怎么看，来显示自己是文学青年，更实际地是写一篇不伦不类的读后感交上去凑数。
每当回想起当年看这本名著的时候，历史的沧桑感便涌上了心头，那些日子真是没有成就感受，很失败。
一天仅仅十几页，举目维艰，冷不防冒上一句往事不堪回首，发自于肺腑啊
打个比方，读是一种愉悦的享受，就像是用地道战地雷战打鬼子，越打越过瘾，正打在关头上，钱钟书先生将大笔一搁，鬼子投降了；读也挺爽，应该属于三大战役的那种，共军三下五除二地把蒋介石赶到了台湾，我也三下五除二地干掉了老金；但读就大不一样了，是一种受罪，就像一样，拉锯战，特艰苦卓绝，不但要跟斯威特作斗争，还要与瞌睡虫作斗争，不过不破楼兰终不还的我还是取得了格列佛大捷，但损失惨重，至今想起来还余悸不已。
因此，此后，看到鲁迅拿着烟斗一副正气凛然的样子，总会口不自禁地唱道：都是你的错，是你骗了我，还让我不知不觉满足被骗的虚荣…… 但是，尽管受了骗，并未影响鲁迅在我心的地位，我依然固执地认为：斯威夫特是不能与鲁迅同日而语的。
鲁迅，我国伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家；斯威夫特何许人也
英国十八世纪罪恶腐朽的资产阶级中的一员。
他们的阶级属性有着本质区别（如果赶上文革就好了，分清敌我很重要啊）。
其二，鲁迅是国产的，斯威夫特是洋货（这好像是废话）。
至于第三点，我认为是最最重要的，鲁迅的文章虽艰深生涩但我依稀可辨，斯威夫特的译本虽然都是大白话，但我就是不知所言，所言何干。
经过一番换位思考，我作出如下推测：大不列颠的可爱青年们也必然不知道鲁迅在说些什么，要表达些什么，以及可能吧--那简直就是一定的那种鲁迅特色的矛盾句式。
他们正如我一样。
究其原因，彼此在不同的国度，承着不同的文化，对于过去，对于历史，自己的从小就了解，别人的很少去触及。
而没有一定的知识垫底，去读这种在特定时期特定环境下的指桑骂槐的作品，看不懂是不足为奇的。
我不知道十八世纪美国的辉格、托利两党缠绵悱恻、暧昧的关系，当然也就无从体会斯威夫特笔下的争论吃鸡蛋应先敲哪头、 鞋跟之高低等原则问题的高跟党与低跟党的妙处。
我错怪斯威夫特了，我要有一颗宽容的心。
而后来的斯威夫特也渐渐变得可以理解了，给我的感觉是他很正义。
他讽刺地道出了当时英国的特点：贪婪、党争、伪善、无信、残暴、愤怒、疯狂、怨恨、嫉妒、淫欲、阴险和野心。
他挖苦地描述了人兽颠倒的怪诞现象：马成了理性的载体，而人则化作脏臭、屎尿横飞、贪婪刁难的下等动物耶胡（yahoo,不是雅虎）。
他大谈人的天性，就是心甘情愿被金钱所奴役，不是奢侈浪费就是贪得无厌。
看完《格列佛游记》之后，我们不能不审视自己，我们身上有没有这些顽疾劣根的影子。
有一句话，我认为评论得很经典：以夸张渲染时代的生气，藉荒唐痛斥时代的弊端；在厌恨和悲观背后，应是一种苦涩的忧世情怀。
没有想到在那些朴实得如同流水账的大白话游记中竟蕴含着这么深邃的内涵。
我知道，《格列佛游记》还需要再读上一遍，抑或是更多遍。
这应该是以后的事了。
4.隋唐演义读后感 的语言比较通俗晓畅，这主要表现在那些描写草泽英雄的文字上。
试以第二十三回写程咬金等初次在贾润甫店里聚会一节文字为例：单雄信、程咬金来给秦琼之母拜寿，程咬金因小时同秦琼一块长大，自信秦琼对他会胜过一般朋友。
但在秦琼方面，因几十年不见，已不认识程咬金了，又见他一片粗鲁，与他说话不多，这时：不知程咬金自信是个旧交，尤俊过初时也听程咬金说道是旧交，见叔宝相待冷淡，吃了几杯酒，有了些酒意了，就说起程咬金来道：“贤弟，你一向是老成人，不意你会说谎。
”咬金道：“小弟再不会说谎。
”尤员外道：“前日单二哥，拿令箭知会与秦老伯母上寿，我说：‘贤弟你不去罢’。
你勉强说：‘秦大哥与我髫年有一拜，童稚之交’。
若是与你有一拜，他就晓得你会饮了、初见时恰似不相认一般，如今来敬酒，并不见叙一句寒温不多劝你一杯酒，是甚缘故
”咬金急得暴躁道：“兄不信，等我叫他就是。
”尤俊达道：“你叫。
”咬金厉声高叫：“太平郎，你今日怎么就倨傲到这等田地
”就是春雷一般，满座皆惊。
……这一段真可谓有声有色。
不仅口吻逼真，还能表达出说话人的神态以及性格特点和心理。
程咬金粗鲁耿直，不会绕圈子；尤俊达粗鲁却爱耍点小聪明，他看到秦叔宝没有特别看重程咬金，就故意激他，让他搞得“满座皆惊”，以为取笑。
各个部分的成就是不平衡的。
写秦琼、单雄信等人起义反隋的部分，艺术地再现了隋末的历史现实；与此同时进行的关于隋末宫廷生活的描写，客观上反映了隋末农民战争的背景。
总的说来，写唐统一前的部分比较富有生活气息，不乏精彩的片段；唐代部分则笔力冗弱。
思想和艺术上的局限有三：第一，它不仅以大量篇幅直接进行封建伦理道德的说教，而且正面塑造了以愚忠求宠的王义、姜亭亭夫妇的形象。
如小说花费大量的笔墨写王义夫妇怎样用头发做成“青丝帐”以谢“隆恩”，博得隋炀帝一笑。
作者对这对愚夫愚妇的“品行”津津乐道，赞赏不已。
又如，作者谴责了隋炀帝的暴政，却又不厌其烦地渲染朱贵儿等人以“殉节”报答昏君的故事。
这表明，在作者的心目中，“忠君”是至高无上的道德准则，即使这“君”如狼似虎。
第二，作品在总体结构上以朱贵儿、隋炀帝与唐明皇、杨贵妃的“两世姻缘”为副线，以欣赏的态度写了这两对情人的“爱情”，这也是书中的糟粕。
封建帝王固然可以作为文艺作品的爱情主人公来描写，但隋炀帝、唐明皇之于朱贵儿、杨贵妃，与其说是“爱”，毋宁说是对没有任何人身自由的女性的玩弄，与建立在平等基础上的男女之间的爱情并不相干。
第三，从全书看，《隋唐演义》以史为经，以人为纬，结构全书，基本上形成了自己的体系。
但有些地方剪裁不够精当，繁琐冗长，接榫处也不够圆转自然。
5.福尔摩斯探案选集 福尔摩斯探案选集》是一本讲述福尔摩斯所探过案子的过程和结果的书。
100多年来，福尔摩斯的形象一直以来都是使广大读者钦佩甚至倾倒的英雄。
他以丰富的科学知识、严密的逻辑推理、细致的调查研究及一往无前的胆识，与狡猾的罪犯、凶顽的敌人做斗争，为社会伸张正义，捍卫了法律的尊严。
因此，福尔摩斯成拉人们心中的神探，成拉罪犯闻之胆寒的克星，成拉我心中的梦想。
书中惊险的场景、生动的故事、跌宕起伏的情景、扣人心玄的悬念吸引着我。
尤其是书中的最后一个故事，也是福尔摩斯最后一案中说到“福尔摩斯与最危险的罪犯莫里亚蒂（故事里的人物）两人进行搏斗时一起坠如裂罅，在生前福尔摩斯给花生留拉一封信：我一想到我能为社会除掉由于他（莫里亚蒂）的存在而带来得祸害，就高兴。
”重这段话我感到福尔摩有为拉除掉罪犯不惜牺牲自己生命的思想，虽然我们不可能象他那样，但是我们可以学习他那种精神。
封面上鲜红的背景和黑色的身影让我不寒而粟。
我的脑中立刻联想出血流满地和我被书中情节吓得疑神疑鬼的情景。
而事实却不是这样。
作者柯南道尔（英国）把福尔摩斯的破案细节描写得细致入微，把一个个故事都布上一层神秘的面纱。
文章中体现出了作者对警察和记者故弄悬虚、夸大其实的讽刺和对明察秋毫、头脑机警的歇洛克•福尔摩斯的赞赏和敬佩。
这本书共有三章。
一案是由爱情和仇恨的火花所产生的悲剧。
《四签名》一文体现出了人们对财富渴求的欲望和良心的冷漠寡情。
《巴斯克维尔的猎犬》是一桩匪夷所思、令人百思不解的谜案。
而福尔摩斯却以敏锐的观察力和多年的经验解开了它。
文章中把犯人毒辣无情的心和贪财的欲望写得淋漓尽致。
读完这本书，我想：歇洛克•福尔摩斯之所以能干脆利落地破案，是因为福尔摩斯不仅有机敏、勤奋的头脑，还有训练有素的手脚、广泛的知识面和大胆、新奇的想法。
钻研一个学科不需要死板的理论，而是更广泛的知识。
比如，学习美术不只是练习手法，还要学历史，精通美术史，学习哲学，让画更有思想性，学习文学，才能画得有诗意，更显出画的“美”。
而这一切，都来自于——对于工作的热爱
福尔摩斯已在我心中竖立了绅士派的英雄形象。
而从福尔摩斯身上学到的，我将一生都受用不尽
6.《稻草人》读后感 本学期，我一只在想着如何给我班的同学推荐好的书籍，刚好语文书中学了叶圣陶写的《荷花》，文章写得很美，我很喜欢，我想孩子们也很喜欢，于是我就让我们班的同学去阅读有关他的作品，并和孩子们约定一起阅读，一起撰写读后感。
对我来说《稻草人》这则童话是很小的时候看过的，对他的记忆保留在了稻草人是用稻草扎成的一个草人。
插在庄稼地里，用来驱赶叼稻子的麻雀。
他虽然不能动，也不能说话，但是心肠很好，一心想帮助那些受苦受难的人。
如今读完全文，我的心中却满是沉闷和压抑，那个稻草人的形象一直都挥之不去，可怜的老妇人也一直在我心头萦绕。
很久也无法从悲伤中走出来。
文章讲了稻草人看到的几个片断，一则是年迈的老妇人辛苦耕作的麦穗被害虫啃个精光，稻草人想告诉主人但却无能为力；二则是一条鲫鱼想从水深火热中逃离，但却最终竭尽全力后也没法达到，结局很悲惨，鱼死了。
稻草人也无力地躺在了麦田上…… 当我看到那位老妇人的麦子被啃得精光时，我的心中泛起一阵痛楚，怎么可以这样
这些麦子都是老妇人一棵一棵亲手种植的。
而那些害虫却毫不费力的大胆偷吃，不付出任何代价。
我似乎可以看见老人花白的头发和两行混浊的眼泪。
如果说老妇人的遭遇是悲惨的，那么我想说稻草人的遭遇更是可悲。
他有苦却无法说出，老百姓的苦他都看到，但他说不出任何话也帮不上任何忙。
他用尽全力挥舞扇子也赶不走那些可恶的侵略者们。
他的努力得不到任何效果。
他的心里有急，有怨，有恨，有惭愧。
也许最后他倒在田野里就是因为他再也不忍心看到人们受苦了。
也许是因为那么多痛苦压得他倒下了…… 这篇文章以孩子们喜欢看、容易懂的样式，运用拟人、夸张、讽喻、幽默等手法，调动了丰富的想象和符合儿童心理特点的构思，反映了当时的社会情况。
稻草人暗喻了像叶圣陶先生一样有心想做一个来解救处于水深火热之中的人民的人。
但因为自己的力量微薄，无法成功，无奈之下他们只得眼看着人民受苦却心有余而力不足。
老妇人和那条鱼的悲惨遭遇恰恰反映了社会上统治阶级剥削老百姓的粮食财产，甚至于将他们逼上绝路。
回顾二十世纪中国童话创作，叶圣陶是个丰碑式的名字，他的《稻草人》，更将永存。
7.课堂也可以很精彩——读《明朝那些事儿》有感 石悦（《明朝那些事儿》的作者，网名“当年明月”）本来只想娱乐自己，想不到发表以后捧场的人数以百万计。
这精彩“一网打尽”好多识文断字的地球人。
呵呵，看了一篇两篇就会上瘾。
为什么呢
精彩呗。
为什么能精彩呢
我想不外乎这几点： 一 把历史人物当“人”看。
朱重八能征善战，铁腕治国，也是一个“念旧”的人，对发妻马皇后恩爱有加。
被某些人抬上天了“清官”海瑞，除了会折腾再无任何政绩。
一代名臣张居正权力欲不得了，抗倭名将戚继光贪财。
大奸相严崧和发妻恩爱终老。
呵呵，还原历史原貌，也让我们感慨，膜拜，愤怒，为这些有血有肉的帝王将相，或者贩夫走卒。
他们也像我们一样，也像邻家阿哥一样，渴望爱和温暖，渴望扬名立万，渴望良田美宅。
二 故事说话。
政治争斗、权谋之术、疆场之策，这些刀光剑影，运筹帷幄，官场职场潜规则显规则，全在有声有色跌宕起伏的故事情节里。
故事扣人心弦，环环相扣，悬念丛生，叫人欲罢不能，任他忽悠到底，爱它（《明朝那些事儿》）没商量。
三 语言鲜活。
石悦特别能来事儿，常常通过史料今译，情景置换，打比方，做类比，等等，总之，是将我们看不懂的冷着面孔的古人生活、心态还原到当下，让他们和我们面对面，嬉笑间接受了鲁豫大家豫的采访。
他称朱皇大仙们为“朱老板”“朱同志”。
严崧为“老牌的职业流氓”。
亘古罕有的文武奇才王守仁仙逝后，他引用毛爷爷的话：“赞：王守仁是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
” 这样的史书怎不精彩
怎不叫人击掌叫好呢? 我们的语文课堂能否从里面吸收点营养呢? 一 把学生当成成长中的人。
既要放眼学生的未来，也要关注孩子的当下。
他们需要老师的理解、尊重、呵护和关爱。
一代名相张居正用毕生的心血培养皇帝学生万历，想让他与汉武帝、唐太宗并列，千古传诵，青史留芳。
结果怎么样呢
这位张大哥死后差点叫学生万历爷鞭了尸。
多么刻骨的仇恨
看来我们真的要蹲下身子，走进学生的心灵，想学生之所想，才能让学生“亲其师，信其道”。
二 教师要善于讲故事。
美国孩子最喜欢侃故事。
我们的孩子喜欢听故事，听多了也会侃嘛。
课堂上，讲点文字的故事，作者的故事，成语的故事，课文背后的故事——老师侃，学生侃，师生总动员，还怕学不好语文，还怕课堂不精彩
三 教师要会“善喻”。
古人云：善教者善喻。
字写得好的，管他（她）叫大书法家“王羲之’。
读书读得好的，管他（她）叫小黄莺小“赵忠祥”。
会侃大山的叫“于丹”“易中天”。
习作好的叫他“韩寒”或者什么“宝贝”。
会管事的叫“老总”或某某老师。
读课文时，孩子们又自我设定角色，“我是小露珠”“我是天空”“我是太阳公公”——娱乐的情境中，受到语感和朗读的训练。
这样的课堂又怎不风生水起呢
精彩无限，叫人期待呢
《教育漫话》一书读后感
[《教育漫话》一书读后感]好久没有读过教育经典，《教育漫话》一书读后感。
偶然间发现学校图书室有这么一本算是尘封已久的经典名著，拿来也只是粗略的阅读，不过或多或少也能领悟书中的道理，结合实际谈谈自已的感受。
《教育漫话》整体涉及三个方面的话题，按作者约翰.洛克的排列依次是体育、德育和智育。
本书中首先提及的是体育，实质谈的就是健康教育。
开篇洛克先生就亮出了他的观点健康之精神寓于健康之身体。
围绕如何使儿童拥有健康的身体，洛克先生从温暖、游泳、空气、衣服、饮食、睡眠、药物等多方面进行了讲述。
他认为第一件应该当是无论冬天夏天，儿童的衣着都不可过暖，因为大多数儿童的身体，都因娇生惯养之故弄坏了，至少也受到了损害。
他指出，身体强键的主要标准在能忍耐劳苦。
也许日本小朋友与中国小朋友一同进行的友好夏令营的案例，大家都早已耳闻熟悉了，面对中国孩子较弱的身体素质，我们的社会、学校、家庭是不是也该好好反思一下
看一看洛克先生给出的药方，多吸新鲜空气，多运动，多睡眠；食物要清淡，酒类或烈性的饮料不可喝，药物要用得极少，最好是不用；衣服不可过暖过紧，尤其是头部和足部要凉爽，脚应习惯凉水，应与水接触。
多么简单易行，可是在我们现在的教育环境下，能让孩子做到几项
最近国务院又下发了《加强青少年体育增强青少年体质的意见》共十二条，其中心还是要确保学生每天一小时的体育活动时间，而且要落到实处，应该要成为一种学校规范，学生的习惯。
教育上难于做到而又具有价值的一部分目标是德行洛克先生从英国当时社会的实际，从培养绅士的角度出发，必须具备理智、礼仪、智慧和勇敢这四方面的道德品质。
而这些道德品质应该及早形成，那可是影响儿童一生一世的。
在我们周围经常可以看到一些父母对孩子的错误放纵不管，他们认为孩子还小，长大就好了，这恰恰是最危险的，读后感《《教育漫话》一书读后感》。
洛克认为应该在儿童精神最纤弱，最容易支配的时候要让他们习惯于遵守约束，服从理智，免得以后难以纠正。
当然需要注意的是，同时培养的习惯不能太多，否则，花样太多会把他们搞得晕头转向，反而不利于习惯的培养。
在德育培养的过程中，榜样示范的作用不可小视。
我们知道，孩子是很容易受外部环境的影响的，都爱模仿别人，特别是小学生。
如果我们把他们熟识的人的正确的或错误的事情的榜样放在他们的面前，同时说明为什么美丽或丑陋，这种榜样的力量比任何说教的力量都大。
当然作为教师我们还不能忽视我们自身的榜样作用，倘若某件事情，你认为他做的是一件过错，你自己却做了，那么，他便一定会以你的榜样为护身符，那时你再想用正当的方法去改正他的错误就不容易了。
那么一旦孩子不慎犯了错误该怎么办
洛克指出，他认为惩罚应尽量避免，主张唤醒儿童内心深处的，触及心灵的荣誉感和羞耻心，因为儿童对于名誉是极敏感的，他们觉得被别人看得起是一种快乐。
他们一旦懂得尊重与羞辱的意义后，对他的心理便是最有力量的刺激，只有出自内心的羞耻心和不愿见恶于人的畏惧心，才是一种真正的约束。
洛克先生认为，相比于品质，学问不是最重要的。
学问是应该有的，但是它应该居于第三位，只能作为辅助更重要的品质之用。
所以本书中，把智育放到最后来谈。
他首先提醒我们应该极力注意，决不可把读书当作他的一种任务，也不可使他把读书看成一种工作。
一旦读书成为儿童的负担，他就会立刻讨厌它，哪怕他们以前本来很喜欢读书。
应该把学习看做是一种游戏、消遣，把它当作一件做了别些事情以后的奖励。
这种观点，他在书中曾多次提起。
在语文学习上，洛克先生是反对机械学习，反对靠文法学习语文的，他举了个例子：一个法国妇人教一个英国女孩学习法文，只是和她闲谈，一点不需要什么文法，只是口语，有了一两年的功夫，英国女孩就能把法文说得很好，读得很好了。
主张重视儿童的兴趣，因为儿童兴致好的时候，学习效率要好两三倍，对儿童充满求知欲望的好奇心给予鼓励。
在本书的最后，作者指出每个人的心理都与他的面孔一样，各有一些特色，能使他与别人区别开来。
两个儿童很少能用完全相同的方法去教导的。
对儿童的教育要根据儿童的不同特点进行，和我们的祖师爷孔子提出的因材施教是一致的。
《教育漫话》的教育思想主流是进步的，是值得今天的我们继续学习的。
如这一段话，便给我留下了深刻的印象：教育上的错误比别的错误更不可轻犯。
教育上的错误正和错配了药一样，第一次弄错了，决不能借第二次第三次去补救，它们的影响是终身洗不掉的。
这样的话不能不让人去审视自己：我犯的错误会给学生留下什么影响，还能补救多少
总之即使是最普通的孩子，只要教育得法，也会成为不平凡的人。
〔《教育漫话》一书读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
一本书的读后感 不少于800字.
读后感有很多，比较经典的，爱国的钢铁是怎样炼成的》读后感 这本书，心情久久无法平静。
我真正感受到“保尔”这个名字的伟大，领略到主人公保尔.柯察金对革命事业的执着追求；工地上的磨难和病床上的痛苦等种种考验，让他具有坚强的意志和惊人的毅力，让他具有毫不畏惧地面对一切磨难的可贵精神，让他战胜了人生道路上一切艰难险阻，把自己铸成了一块坚不可摧的“钢铁”。
那是什么力量支配着他呢
是对共产主义坚定不移的信念。
书看完了，然而书上的一件件事，一幕幕都使我感叹，如何看待人生这个问题引起了我深深的思考。
人的一生究竟应当怎样度过
书中的主人公保尔曾说过这样一段话：“人最宝贵的东西是生命，什么只属于文我们自己，只有一次。
一个人的生命应当这样度过：当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻――这样，在临死前，他就能够说：”我的整个生命和全部精力，都已献给世界上最壮丽的事业――为人类的解放而斗争。
”我在想，保尔为什么能够不知疲倦地工作，工作，再工作，以至于他全身瘫痪，双目失明的情况下仍然坚持写作呢
是什么在激励着他呢
正是这种完美的人生哲理和信念一直鼓舞着他奋斗不息。
与保尔相比，我们有着优越的物质生活和学习条件；与残疾人相比，我们又拥有健康的体魄。
这些都为我们的成才创造机会，我们又有什么理由不奋发努力而虚度年华呢
也许正因为我们拥有的太多，所以才不容易感觉到他们的宝贵，才不懂得珍惜。
然而有一天当我们不再拥有旺盛得精力和强健的体魄时，回首往事将会是一种怎样的心情呢
也许是更多的空虚和追悔吧
以前，我有一个不小的缺点，做事缺乏毅力，常常中途打退堂鼓。
比如刚学英语时，觉得挺新鲜，还能大早起来拼读英语单词。
不久，觉得记单词既枯燥又乏味，慢慢地就没劲了。
《钢铁是怎样炼成的》是一部好书。
保尔的故事曾使多少人面对人生的挑战时，没有怨天尤人，而是毅然前进。
镜以淬而日明，钢以炼而日坚。
希望之路就在我们的脚下延伸，但愿会留下更多闪光的，属于我们的足迹……还有爱的教育“如果人人都献出一点爱，这个世界将会变得更加美好。
”是啊，爱在我们之间无所不在：父母亲对你的爱；亲朋好友对你的关怀……可当我读了《爱的教育》后，对它又有了进一步的了解。
《爱的教育》采用了日记体的形式，讲述一个名叫安利柯的小男孩的成长的故事，详细地记录了他一年之内在学校、家庭、社会的所见所闻，字里行间洋溢着对祖国、父母、师长、朋友的真挚的爱，有着感人肺腑的力量。
《爱的教育》全书100篇，其中《仁慈的花朵》最让我记忆犹新，历历在目。
它描述了女子学校的女同学们帮助一个因在扫烟筒时丢了三十个铜板的小少年，并且还瞒着校长——做了一群“无名英雄”。
英国哲学家洛克说得好：“我始终认为人们的行动是他们的思想的最好证明。
”这个故事中闪耀着的崇高的品质和道德的光辉，给我的心灵以强烈的震撼。
而如今的社会上，有些人则非常势利，他（她）们的行为准则是看是否对自己有利，即使在道义面前也不放弃讨价还价。
这种人是非常渺小的，他们的处事哲学必然会遭到人们的鄙弃。
因为虚伪换不来真情，冷酷换不来热忱。
冷漠自私者失去了做人的道义，他们就很难得到别人尽心尽力的帮助，有失道之因，必然有寡助之果。
人生的错误，往往在于“自私自利”四个字，私利不去，公道则亡。
反之，与人方便，与己方便；善待别人，等于善待自己；给别人幸福，就是给自己幸福；温暖别人的同时，也温暖了自己。
一个人心里有别人，总能设身处地地为他人着想，并有真情的奉献，那么得到的将是内心的充实，高尚的人格，爱心的照耀，真情的温暖。
甘愿给社会付出真情和爱的人，是最幸福的人，因为幸福总是偏爱那些热爱生活而乐于奉献的善良的人。
“人间情，不分天南地北，暖你暖我；献爱心，莫谈贫富‘贵贱’，人人可为。
赠人玫瑰，手有余香。
献给他人一份爱心，留给自己一份春天。
”真情，让你我心灵相通；真情，使世界不再孤单。
只要你我伸出温暖之手，让世界充满爱，真情可以到永远。
愿生活中处处开满真、善、美的鲜花。
还有文学方面的，飞鸟集的读后感“我相信你的爱。
”泰戈尔如是说。
夏天的飞鸟，穿透黎明前雾霭般的晨光，带过云朵的边角，沾染了森林高处树梢上的凝露，划过天空留下点点痕迹。
飞鸟，永远没有栖息的理由。
它沉默的瞳孔里映射着淡薄的天光，流淌着对大自然隽永的爱恋。
暴风雨后的初夏清晨，推开卧室的窗户，看到一个淡泊清新的世界。
正如读《飞鸟集》一样，似有淙淙的流水从山间飞漱而下，直流进心田，以缓慢的姿势，流出满满一腔的清新与宁静。
薄暮的晨光从地平线处发散，千万缕光芒明亮了大地，恍恍惚惚间，似回到了童年无数个天真玩耍的早晨。
几只飞鸟来到我的窗前，歌唱，又飞走了。
“我曾经历过，也曾失望过，还曾体会到死亡，于是我以我在这伟大的世界里为乐。
”诗中伟大的世界一直存活在泰戈尔的心中。
白昼和黑夜，溪流和海洋，在那个世界里是美好的。
白昼里的露珠闪着晶莹的碎光，花草互相依偎，诉说着温情。
黑夜默默无闻地绽放出花朵，却让白天去接受谢意。
溪流是欢快活泼的，一路横亘着的大石磨平了它的棱角。
当它成为海洋便就浸染了静谧与深沉，一如海水默默时海边的暮色。
它们都在给予着，以沉默的方式。
它们爱着对方，爱着所有。
自然是纯洁的，但它一旦有了思想，就在也不可能纯洁。
《飞鸟集》中除了有明亮的清晨，温柔的黑夜，还有孤独的黄昏，飘摇的风雪。
我们站在人类这一边，脑中灌满了忧思和寂寞。
“我们看错了世界，反而说它欺骗了我们。
”泰戈尔在诗中这样说。
他亦是一个诗人。
自由活在遥远的彼端，被束缚的灵魂浸透忧伤与孤独。
不完满的过去和背叛是他挣不开的枷锁。
纵使他智慧超群，看清万物本身，终抵不过一场苦心积虑的猜疑与指控。
当夏天的气息漫延至每一个角落，几只飞鸟掠过，骨骼作响，声带微不可见振动，开始歌唱。
渐渐的有什么东西苏醒。
诗人的风，穿越海洋和森林，找寻它自己的歌声。
他是一个诗人，诗人爱着世界。
即使这个“世界”仍存在着阴暗、自私、欲望、背叛与肮脏。
即使只有小小的飞鸟肯为他停留，歌唱者“我爱你”，却已经足够让他虔诚地瞻仰整个世界，深信不疑。
一如泰戈尔曾说的“我相信你的爱。
” 也让这句话作为我的结束语。
这些都是800字，你参考一下，希望能帮到你
洛克的教育作用观和教育目的观
洛克的教育思想在现当代的教育教学中，影响依然是深远的
洛克非常重视健康教育，提出“健康的精神寓于健康的身体”，“我们要能工作，要有幸福，必须先有健康。
为此他提出一套保持健康的建议。
如他认为儿童从小时候开始，就应多进行户外活动，呼吸新鲜空气，多运动，多睡眠，少吃药，衣服不能过暖或过紧；他主张饮食要清淡，认为儿童最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果。
儿童的卧床要坚硬以锻炼身体，这样可以把孩子培养成强壮、勇敢又坚定的人。
洛克在品德教育方面也有明确的思想。
他认为道德教育是绅士教育的灵魂，拥有理想的德行，可以使个人获得幸福，也有助于他的事业成功.洛克主张对儿童实施德育时父母要做榜样和示范；要充分练习好的行为使之成为习惯；要和儿童讲道理，还应该给儿童奖励，这包括尊重、称誉和赞扬，但洛克反对体罚。
认为惩罚应尽量避免，但必要的责备、斥责也可保留，但不可挫伤儿童的自尊心。
在智育方面，洛克强调培养有学问的人。
关于智育的方法，洛克认为关键要使孩子爱好知识尊重知识，在于使学生采用正当的方法去求知，去改进自己，提高求知的欲望。
他首先提醒我们“应该极力注意，决不可把读书当作他的一种任务，也不可使他把读书看成一种工作。
”一旦读书成为儿童的负担，他就会立刻讨厌它，哪怕他们以前本来很喜欢读书。
应该把学习看做是一种游戏、消遣，把它当作一件做了别些事情以后的奖励。
这种观点，他在书中曾多次提起。
在语文学习上，洛克先生是反对机械学习，反对靠文法学习语文的，他举了个例子：一个法国妇人教一个英国女孩学习法文，只是和她闲谈，一点不需要什么文法，只是口语，有了一两年的功夫，英国女孩就能把法文说得很好，读得很好了。
主张重视儿童的兴趣，“因为儿童兴致好的时候，学习效率要好两三倍”，对儿童充满求知欲望的好奇心给予鼓励。
在本书的最后，作者指出“每个人的心理都与他的面孔一样，各有一些特色，能使他与别人区别开来。
两个儿童很少能用完全相同的方法去教导的。
”对儿童的教育要根据儿童的不同特点进行，和我们的祖师爷孔子提出的“因材施教”是一致的。
在强调素质教育的今天，再读《教育漫话》，洛克教育思想的高瞻性和先进性，让我体会的更为深刻。
读爱的教育读后感 450字左右
爱的教育读后感 一口气读了《爱的教育》这本书，那平凡而细腻的笔触中体现出的近乎完美的亲子之爱、师生之情、朋友之情、乡国之恋……令我不由得被感动。
这部处处洋溢着爱的小说，所蕴涵散发出的那种深厚、浓郁的情感力量，无不诉说着崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育，教育使爱在升华。
它让我感动的同时，也引发了我对“爱”的一些思索。
爱，是什么
爱，如空气，每天在我们身边，因其无影无形常常会被我们所忽略。
可是我们的生活不能缺少它。
其实它的意义已经融入生命。
就如父母的爱，恩里科有本与父母共同读写的日记，而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁。
最简单的东西却最容易忽略，正如这博大的爱中深沉的亲子之爱，很多人都无法感受到。
我想，“爱是什么”不会有明确的答案。
但“爱”是没有限制的，小到同学之间的友好交谈，老师对学生的鼓励，父母对孩子无微不至的关爱，甚至萍水相逢的人们的一个微笑……大到捐献骨髓，献血，帮助希望工程…… 虽然如同空气般的爱有时会被“污染”、“稀释”，甚至“消失”。
但还有更多的人能感受到朴实的爱、深厚的爱。
我想《爱的教育》这本好的书将会把这种美好的感受带给更多的人
教育经典著作有哪些
一、教育名著1、《陶行知文集》陶行知，江苏教育出版社，2001年3月2、《新教育之梦》（朱永新）人民教育出版社，2002年7月版3、《中国古代教育论著选读》（已经编好）4、《苏霍姆林斯基选集》[苏]苏霍姆林斯基著译 者：蔡汀王义高祖晶主编，科学出版社出版。
2001年8月5、《教育的经济价值》【美】舒尔茨著《教育的经济价值》,吉林人民出版社,1982年版,[影响现代比较教育类理论]6、《终身教育引论》[法]保罗郎格朗《终身教育引论》,中国对外翻译出版公司出版,1985年版[教育管理专业必读书目]7、《明日之学校》（杜威著，赵祥麟、王承绪编译，华东师范大学出版社1981年1月第一版）8、《民主主义与教育》（写于1916），[美]杜威,王承绪译,人民教育出版社, 1990年10月第1版9、《教育和美好的生活》杨汉麟译，作者:(英)伯特兰罗素出版社:河北人民出版社，出版日期: 2001年6月10、《爱弥尔》[法]卢梭，李平沤译，商务印书馆, 1978年版11、《教育过程》（美国，布鲁纳）邵瑞珍译文化教育出版社1982年2月12、《教育过程最优化》[苏]巴班斯基吴文侃等译教育科学出版社2001-0113、《课堂中的皮格马利翁——教师期望与学生智力的发展》[美国]罗森塔尔、雅各布森著，唐晓杰、崔允潡译，人民教育出版社 1998.3. 14、《孩子们
你好
》苏联，阿莫纳什维利著，朱佩荣先生翻译，教育科学出版社出版，2002年2月，（《孩子们，你们好
》、《孩子们，你们生活得怎样
》、《孩子们，祝你们一路平安
》学校无分数教育三部曲）15、《学习，别听学校的》（德国，菲拉费毕尔肯比尔著，江苏人民出版社，2000年9月注：此书为德国中小学教师必读书）16、《和老师的谈话》（赞科夫）［苏］JI.B.赞科夫著杜殿坤译，教育科学出版社出版、发行17、《多元智能》 [美国]加德纳著，沈致隆 译，新华出版社出版18、《斯宾塞的快乐教育》（英国）斯宾塞著颜真译海峡文艺出版社出版19、《教育诗》[苏] 马卡连柯著磊然译人民文学出版社1957年版。
（三七作家，专门在2003-02-13的《南方周末》上推荐此书） 20、《大教育论》1957年，[捷克]夸美纽斯，人民教育出版社加以修改，用《大教学论》的书名重新出版。
影响历史进程的一百本（社会科学类）21、《普通教育学》[德]赫尔巴特：《普通教育学／教育学讲授纲要》，北京，人民教育出版社，1998年。
22、《教育科学与儿童心理学》，皮亚杰著,文化教育出版社1981年，傅统先译。
23、《科学与教育》（此书写于1893年）【英】赫胥黎（1825——1895），人民教育出版社版1990.24、《教育漫话》（汉译世界教育名著丛书） [英] 约翰洛克 著\\\/ 徐诚、扬汉麟译\\\/河北人民出版社\\\/出版年：199925、《成功智力》[美国]R.J.斯腾伯格俞晓琳译，华东师范大学出版社，1999年11月26、《人的教育》，福禄倍尔（福禄倍尔：幼儿教育之父）人民教育出版社，1991年版27、《审美教育书简》，席勒著,范大灿译,北京大学出版社,1984年版。
28、《早期教育与天才》[日]木村久一，海南出版社，1977年版，王传璧译，邵道生校29、《西方教育学名著提要》单中惠杨汉麟主编，江西人民出版社出版，2000年12月，30、《西方心理学名著提要》主杨鑫辉主编，江西人民出版社，2002年12月二、理论视野31、《叶圣陶教育文集》叶圣陶著，人民教育出版社，1994年版，获得国家图书奖32、《陈鹤琴教育论著选》， 吕静等编：人民教育出版社1994年版， 33、《爱心与教育》1999年，李老师的《爱心与教育》一书出版，这本书同时获得中共中央宣传部“五个一工程”大奖、冰心图书大奖和中国教育学会“东方杯”科研成果一等奖。
李镇西著,四川少年儿童出版社。
34、《顺生论》（张中行著中国社会科学出版社1993年12月版）《望道杂纂——顺生论外编》（张中行著。
2000年3月由群言出版社出版），（建议张中行将两本书合一）35、《科学家论教育》（苏州大学教授周川著，江苏教育出版社）[马上出版]36、《我的教育思想》（于光远）苏州大学出版社，2000年6月37、《教育社会学》吴康宁著，人教育出版社，．人民教育出版社．1998．7．1．38、《教育：我们有话要说》 [中国]编，中国社会科学出版社出版39、《向瑞吉欧学习什么》（《儿童的100种语言》解读）（教育科学出版社）2002-08-40、《别国的
敏捷灵敏《教育漫话》读后感
[敏捷灵敏《教育漫话》读后感]本文章由
他的思想与观点散见在他的著作中，其中包含了知识论、政治哲学、教育思想与宗教哲学等。
他的教育理念，阐述在其名著《教育漫话》中。
他以为藉由教育，主要在于培养社会中的“名流名流”，此外，也不可忽视其“技艺”的练习。
一、洛克的生平及思想 约翰·洛克(JohnLocke,1632-1704)为英国著名的哲学暨政治、教育思想家。
1646年进西敏寺学校就读，奠定了研读古典文献的学术基础，六年后转进牛津大学，成为该校希腊文兼哲学教师。
当时的牛津仍残存经院哲学的遗风，而他对科学实验及笛卡儿哲学反而较感爱好。
另一方面，洛克广泛涉猎不同领域，他也接触了医学的相关知识。
大学毕业时，他担任沙甫兹伯里伯爵的家庭教师和医生，由于同意伯爵的理念，因而在英国革命期间***与伯爵逃往国外，1688年回到英国。
革命后，洛克担任过贸易、殖民事务臣等职，在英国享有很高的声看。
此外，洛克可视为经验主义的哲学思想家。
经验主义为哲学史上相当重要的一支学派、运动，即从“感觉经验”的进路出发，以为人类的知识乃是透过经验的吸收而来，其著作《人类悟性论》中探讨关于经验主义下的知识论课题。
在政治思想上，他反对“君权神授”而主张“社会契约”论。
在教育上，他在《教育漫话》中提出了“名流教育”的观念，而他也提出“技艺教育”的重要性。
针对洛克的教育观点，在此阐述如下: 二、洛克《教育漫话》中的教育观点 洛克在《教育漫话》一书中比较系统地提出了如下一些教育思想： （一）教育的作用、目的和途径 作为唯物主义经验论者，洛克果断反对唯心主义的天赋观念论，对教育在名流培养中的作用寄予厚看。
在遗传、环境和教育在人的发展中的作用题目上，洛克坚持“白板论”，以为儿童的天性就像没有痕迹的白板或柔软的蜡块，教育者可以为所欲为地涂写和塑造。
固然他也承认有一些凭借着天赋的才力和体质做出伟大事业的人，但他以为这类人为数极少，就尽大多数人来说，人的发展决不是由先天秉赋所决定的，而是后天教育的结果：“我敢说我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们的教育所决定的。
人类之所以千差万别，便是由于教育之故。
”使儿童受到良好的教育，这不仅是父母的责任，而且对于国家的幸福和繁荣具有重要意义，“国家的幸福与繁荣也靠儿童具有良好的教育”。
良好的教育便是使儿童长大为名流，教育的目的便是培养名流。
什么是名流
名流必须是“有德行、有用、能干的人才”，必须具备“德行、聪明、礼节和学问”等四种品质，“名流需要的是事业家的知识，合乎他的地位的举止；同时要能按照自己的身份，使自己成为国内著名的和有益国家的一个人物”。
一言以蔽之，名流必须具备上层社会的思想和行为举止；具有经营工贸易的知识技能和机敏自信；具有清楚的理智和坚强的意志等多种个性品质，勤奋勇冈冬足智多谋；在与人交接上，进退得宜，举止适度，仪态高雅，通晓世故，善于处理公私事务。
所以，培养名流即是要培养既能满足个人幸福生活需要，又能促进资本主义发展的资产阶级事业家。
名流的教育目的反映了英国资产阶级和新贵族对新人培养规格的要求 在名流培养的途径上，洛克果断主张名流的培养决不能通过学校教育，而只能通过良好的家庭教育来进行。
当时上层子弟所就读的文法学校是古典主义的，只教授一些希腊文和拉丁文方面的知识，而不注重治事处世的胆识和方法的练习，不注重道德、礼节和谦顺行为的培养，因而是不实用的。
文法学校中的众多学生良莠不齐，其家庭习惯和父母的人品也非常复杂，小名流在此“日与顽童为伍，斗骗欺诈，无所不学”，就会与之同流合污，不仅不能养成良好的思想品德，而且会使性格变得粗鲁、乖戾，不仅不能养德，而且反遭败德之害。
文法学校学生人数众多，教师难以进行个别的细致考察，不利于对学生因材施教。
而窃冬小名流在外也轻易在与没有教养、没有德行的下贱仆人的经常接触中学到粗鄙的“言词、诡计与恶习。
”所以，洛克极力主张，凡是有经济能力请得起家庭教师的家庭，应不惜重金聘请具有良好品格，具有丰富的社会实际经验和良好的文化素养的人作为家庭教师，以便取得良好的教育效果。
洛克坚信：“导师较之学校里的任何人必定更能使他的儿子举止优雅，思想刚毅，同时又能知道什么是有价值的，什么是合适的，而且学习也更轻易，成熟也更迅速。
” （二）名流教育的内容与方法——体育、德育、智育及锻炼法 从其对名流教育目的的理解出发，洛克将名流教育的内容划分为体育、智育和德育三个方面，并把着眼于实际的锻炼法分别贯彻在三育之中。
1．体育。
在《教育漫话》一书的开头，洛克就开章明义地提出了身体健康题目：“有健康的身体才有健全的精神，这是对于幸福人生的一个简短而充分的描绘。
”（第4页）“我们要能工作，要有幸福，必须先有健康；我们要能忍刻苦苦，要能出人头地，也必须先有强健的身体。
”洛克把一个名流能否“忍刻苦苦”，“出人头地”同身体强健与否直接联系起来。
怎样才算是“强健的身体”
“身体强健的主要标准在能忍刻苦苦”，因此，洛克果断反对上流社会对儿童的娇生惯养，主张身体锻炼自幼小开始。
从儿童很小的时候起，就应多留意户外活动，多留意呼吸新鲜空气。
洛克说：“多吸新鲜空气，多运动，多睡眠；食品要平淡，酒类或烈性的饮料不可喝，药物要用得极少，最好是不用；衣服不可过热过紧，尤其是头部和足部要凉爽，脚应习惯冷水。
”洛克以为，儿童的衣服不宜过紧，以免束缚身体，影响发育，衣着也不宜过热，使身体习惯于天气的变化，增强抗冷能力。
常用冷水洗脚、洗澡是锻炼身体的好办法，可使衰弱者恢复健康，健康人增强体质。
在饮食方面，应粗食淡饮，少食油腻、肉类食品，儿童最好的食品是牛奶、粥、面包、蔬菜淘宝网男装和水果。
睡眠对于增进儿童健康和生长具有重要意义，因此，应让儿童有充足的睡眠，做到早起早睡。
应为儿童选择坚硬的卧床，以锻炼其身体，假如让儿童睡在羽绒被褥里，必会消融其体魄，这是“虚弱的原因，短命的先兆”。
由于洛克在医学方面有很高的造诣，又有丰富的家庭教育经验，比较熟悉儿童的生理和心理特点，所以，洛克在《教育漫话》中所表述的这些体育思想虽有失当之处，但总的说来是正确的，有一些可供鉴戒的东西。
值得留意的是，在《教育漫话》中，洛克并未提出有关学校体育的具体内容，这同他主张的儿童教育只能在家庭中进行的思想不无关系。
2．德育。
洛克把良好的道德品质视作名流人格的灵魂，因此，在《教育漫话》中，他给予名流的道德教育以极大的留意。
在洛克看来，德行构成了名流思想品质的核心：“我以为在一个人或者一个名流的各种品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜爱，要使自己也感到喜悦，或者也还过得往，德行是尽对不可缺少的。
假如没有德行，我觉得他在今生今世就都得不到幸福。
”“德行愈高的人，其他一切成就的获得也愈轻易”因此，他以为，只有“把子弟的幸福奠定在德行与良好的教养上面，那才是唯一可靠的和保险的办法”。
德行形成的关键在于以理性导引生活，以理智克制欲看：“一切道德与价值的重要原则及基础在于：一个人要能克制自己的欲看，要能不顾自己的倾向而纯粹顺从理性所以为最好的指导，虽则欲看是在指向另外一个方向”。
在洛克看来，天赋的道德观念并不存在，只要能给人带来愉悦的感受和幸福的行为即为善，反之则为恶。
但是，人类有一种耽于眼前声色之乐的天性，这往往会导致放纵自卧冬流于贪婪，人欲横行，不思进取，忘记了长远的欢快和幸福，而这是为名流的品格所不容的。
因此，对儿童的教育就必须开始于对儿童的各种嗜欲的抵制，就必须及早培养儿童的理性精神和自我克制能力。
为了达到使欲看服从理智的教育理想，就必须在儿童身上培植那种不“把别人的东西据为己有”，不“违反公道”，“乐于赠予别人”和不“误解事实”，“说话尽对要真实”等美德。
在儿童心智混沌初开之时就要开始着手这一工作，要将理智和自我克制精神牢牢“打进他们的心里”。
“一个名流的第二种美德是良好的礼节”。
“美德是精神上的一种宝躲，但是使它们生出光彩的则是良好的礼节”，因此，通晓事故，进退得当、举止文雅、娴于礼节、气质温顺等，这是一个有教养的名流所必不可少的外在的和内在的品质。
名流礼节首先表现在仪表堂堂、文质彬彬，见人脱帽退步致敬等具体行为方式上，进而要“容貌、声音、言词、动作、姿势以及整个外表的举止都要优雅有礼，……能够博得朋友的好评”，进而再做到“要按照各人的地位与身份保持敬重与间隔”，最后形成懂得礼节，懂得人情世故，高雅友善，思想刚毅，“举止更有丈夫气概”，“谈吐更能镇静自如”等名流人格。
洛克指出，那些违反礼节要求，言行粗野，对别人无故藐视视、揶揄、非难甚或故意刁难等等，都是没有礼貌的，都是与“最能使人喜爱的社交德行”尽不相容的。
“有礼貌的人较之有用处的人更能得到别人的欢迎”。
所以，洛克把礼节看得比学问比知识重要得多，他甚至以为，对于未来的名流来说，首要的品德就是礼节，这是决定一个人有无价值的关键所在，读后感《敏捷灵敏《教育漫话》读后感》。
在道德教育方法题目上，洛克提出了一些积极的乃至正确的意见。
（1）及早实践。
洛克说：“我觉得一切德行与美善的原则当然在于克制理智所不容许的欲看的能力。
这种能力的获得和增进靠习惯：而使这种能力轻易地、熟练地发挥，则靠及早实践。
”洛克以为，要培养儿童良好的行为习惯，仅靠死记硬背规则的办法，往往收效甚微，因此，“应该利用一切机会，甚至在可能的时候创造机会，给他们一种不可缺少的练习，使它们(指规则等)在他们身上固定起来”，由于“这种习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很轻易地很自然地就能发生作用了”。
因此，在儿童念虑初萌，刚省人事的时候，就应该严加管束，通过对道德规则的不断实践使之习惯于克制自己的欲看，习惯于遵循道德的要求。
（2）及早管教。
洛克以为，对儿童不能采取放纵不管的溺爱态度，溺爱只会使儿童骄横纵欲，为所欲为，缺乏自我克制能力。
儿童心智未开，缺乏判定是非的能力，且可塑性很大，因此，从儿童小幼时就要早早加以管教，这不仅是可能的，而且是必须的。
幼时养成儿童服从父母意志的习惯，那么，长大后自我克制能力的培养自然水到渠成。
德行形成的关键在于以理性导引生活，以理智克制欲看：“一切道德与价值的重要原则及基础在于：一个人要能克制自己的欲看，要能不顾自己的倾向而纯粹顺从理性所以为最好的指导，虽则欲看是在指向另外一个方向”。
在洛克看来，天赋的道德观念并不存在，只要能给人带来愉悦的感受和幸福的行为即为善，反之则为恶。
但是，人类有一种耽于眼前声色之乐的天性，这往往会导致放纵自卧冬流于贪婪，人欲横行，不思进取，忘记了长远的欢快和幸福，而这是为名流的品格所不容的。
因此，对儿童的教育就必须开始于对儿童的各种嗜欲的抵制，就必须及早培养儿童的理性精神和自我克制能力。
为了达到使欲看服从理智的教育理想，就必须在儿童身上培植那种不“把别人的东西据为己有”，不“违反公道”，“乐于赠予别人”和不“误解事实”，“说话尽对要真实”等美德。
在儿童心智混沌初开之时就要开始着手这一工作，要将理智和自我克制精神牢牢“打进他们的心里”。
“一个名流的第二种美德是良好的礼节”。
“美德是精神上的一种宝躲，但是使它们生出光彩的则是良好的礼节”，因此，通晓事故，进退得当、举止文雅、娴于礼节、气质温顺等，这是一个有教养的名流所必不可少的外在的和内在的品质。
名流礼节首先表现在仪表堂堂、文质彬彬，见人脱帽退步致敬等具体行为方式上，进而要“容貌、声音、言词、动作、姿势以及整个外表的举止都要优雅有礼，……能够博得朋友的好评”，进而再做到“要按照各人的地位与身份保持敬重与间隔”，最后形成懂得礼节，懂得人情世故，高雅友善，思想刚毅，“举止更有丈夫气概”，“谈吐更能镇静自如”等名流人格。
洛克指出，那些违反礼节要求，言行粗野，对别人无故藐视视、揶揄、非难甚或故意刁难等等，都是没有礼貌的，都是与“最能使人喜爱的社交德行”尽不相容的。
“有礼貌的人较之有用处的人更能得到别人的欢迎”。
所以，洛克把礼节看得比学问比知识重要得多，他甚至以为，对于未来的名流来说，首要的品德就是礼节，这是决定一个人有无价值的关键所在。
在道德教育方法题目上，洛克提出了一些积极的乃至正确的意见。
（1）及早实践。
洛克说：“我觉得一切德行与美善的原则当然在于克制理智所不容许的欲看的能力。
这种能力的获得和增进靠习惯：而使这种能力轻易地、熟练地发挥，则靠及早实践。
”洛克以为，要培养儿童良好的行为习惯，仅靠死记硬背规则的办法，往往收效甚微，因此，“应该利用一切机会，甚至在可能的时候创造机会，给他们一种不可缺少的练习，使它们(指规则等)在他们身上固定起来”，由于“这种习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很轻易地很自然地就能发生作用了”。
因此，在儿童念虑初萌，刚省人事的时候，就应该严加管束，通过对道德规则的不断实践使之习惯于克制自己的欲看，习惯于遵循道德的要求。
（2）及早管教。
洛克以为，对儿童不能采取放纵不管的溺爱态度，溺爱只会使儿童骄横纵欲，为所欲为，缺乏自我克制能力。
儿童心智未开，缺乏判定是非的能力，且可塑性很大，因此，从儿童小幼时就要早早加以管教，这不仅是可能的，而且是必须的。
幼时养成儿童服从父母意志的习惯，那么，长大后自我克制能力的培养自然水到渠成。
管教必须坚持宽严适度的原则。
对儿童要求过严，事无巨细，使儿童终日战战兢兢，如履薄冰，儿童必然会精神抑郁，心情沮丧，意志消沉，形成懦怯的奴隶性格，这便背离了名流教育的人格理想。
（3）榜样示范。
在教育儿童的方法中，“最简明、最轻易而又最有效的办法是把他们应该作或是应该避免的事情的榜样放在他们的眼前”，榜样所起到的吸引或阻止儿童往模仿的教育气力，比任何说教的作用都要大而深刻，要想形成良好的道德品质，“与其允从规则，不如根据榜样”，“没有什么事情能像榜样这么能够温顺地而又深刻地打进人们的心里”。
所以，父母和教师必须重视榜样的重大教育作用。
作为儿童的直接教育者，父母和教师必须以身作则，言传身教，给儿童树立良好的榜样。
除此之外，还应留意儿童的伴侣的影响和作用，近朱则赤，近墨则黑，儿童假如经常和一些好伴侣在一起，定会受到好的影响，从而为教师的教育起一种辅助作用。
另外，家中的仆人对儿童的影响也很大，因此，对仆人的选择也不可不慎。
（4）以理说服。
良好的道德教育是培养有独立人格的名流而不是奴隶，因此，决不可以用权力或命令往强行制服儿童。
人是有理性的动物，所以，“说理是对待儿童的真正办法”，“无论什么应守的德行，应戒的过失，他们无不可以用理说服”，而窃冬在通常情况下，温顺的据理劝说往往比运用权力和命令的效果要好得多。
对儿童进行说理时，要态度温顺，举止镇静，不可气势汹汹，大声喝斥。
说理要考虑儿童的理解能力，应用词明白，简单易懂，切忌“长篇大论的说教和富有哲学意味的辩难”。
说理还可以与一些规则的提出相结合，以使儿童有章可循。
但所订规则不宜过多，且应重在使规则成为人的行为习惯。
（5）赏罚得宜。
奖励和惩罚是教育儿童的又一种方法。
这一方法能否取得好的效果，关键在于赏罚能否各得其宜。
奖励是必要的，但应重在精神奖励而非物质刺激。
尊重、称誉、赞扬是一种很好的奖励，而那种用儿童心爱的东西，甘美的食品和漂亮的衣饰来奖励儿童的做法，只会使儿童养成追逐物欲、奢侈、贪婪等心理品质，因而是错误的。
在诸种奖励中，荣誉感是一种最有气力的奖励方式。
儿童对称誉和赞扬是很敏感的，对儿童好的行为及时当众赐与赞扬，就会使儿童更会尊重自己、约束自己，自觉地保持荣誉。
惩罚之于儿童，是一种没有办法的办法，因而应该尽量少用或不用。
惩罚会产生很多副作用，往往会使儿童养成一种奴隶式的性格，不利于使儿童成为聪hao123明、贤良和光明磊落的人。
但是，对于那些屡教不改、犯有“顽梗”或“反抗”过失的儿童，又必须予以鞭笞，必须鞭笞到使儿童“知道自己不该出错，并且融化在真挚的悲悔里面，方才可以停止”。
3．智育。
《教育漫话》的后半部，着重论述了对儿童进行智育的题目。
智育包括了学问、知识以及技能技艺课业等方面的学习题目。
在洛克看来，名流必须具有多方面的知识和学问，因而，智育之于儿童是重要的。
但是，学问同德行相比却居次要地位，德育必在智育之上。
洛克说：“我想假如有人不知道把一个有德行的……人看得比一个大学者更加无穷可贵，你也会觉得他是一个大傻瓜的。
我不只是觉得对心地良好的人说来，学问对于德行与聪明都有帮助；同时我也得承认，对心地不是这么良好的人说来，学问就徒然可以使得他们更加愚蠢，变成更坏的人”，“学问是应该有的，但是它应该居于第二位，只能作为辅助更重要的品质之用”。
这种“辅助”作用表现在学问和知识有助于发展理性，增优点理事务的能力，使儿童的聪明、聪明和才干本领都得到发展。
所以，洛克果断主张，智育的目的不仅仅在于传授知识，更重要的是借以发展儿童的各方面的能力，智育必须同实用性相结合，教师的工作“不是要把世上可以知道的东西全都教给学生，而在使学生爱好知识，尊重知识，在使学生采用正当的方法往求知，往改进他自己”。
洛克对智育功能的理解是多方面的，智育既应有助于儿童思维能力的培养，也应有助于名流品格的形成，还要有助于对日常生活中的实用知识的把握，因此，洛克提出了一个范围广泛的课程体系。
这些课程包括：阅读、书写(写字)、绘画、外语(法语、拉丁语、希腊语等)、作文(写作)、神学、算术、几何、地理、天文、历史、伦理学、法律、逻辑、修辞学、年代学、自然哲学、速记等等。
此外，还要学习舞蹈、音乐、击剑、骑马、各种手工技艺(画图、园艺、细木工、薰香、油饰、雕刻、铁铜银工、刻板、琢磨、安配宝石或者琢磨光学玻璃等)、贸易计算，最后是出国旅行。
在教学方法上，洛克主张，教学必须留意启发儿童的求知欲看，重视发展儿童热爱求知的习惯。
教师不仅应向学生讲明学习的重要意义，而且也应在教学中留意儿童的年龄特点，从而使儿童熟悉到读书是一种光荣而又荣誉的事情，使儿童对读书饶有爱好，产生轻快感和愉快感。
另外，教材也应尽可能地具有趣味性和可读性，将学习寓于爱好之中，这样，儿童才会把“求学当成另外一种游戏或娱乐往追求”，从而“自己往要求学习。
” 其次，要留意培养儿童的好奇心。
儿童的好奇心是一种追求知识的愿看，有了好奇心，儿童自然会渴看知识，主动往寻求真理，因此，对于儿童的好奇心，教师应予以引导鼓励。
为了培养儿童的好奇心，使之沿着正确的方向发展，教师必须按照儿童的年龄特点和知识水平。
认真回答他们所提出的一切题目；必须当着儿童所敬仰的人的面赞扬他们求知的欲看，并鼓励年长的儿童将所学知识教给他们的弟弟妹妹；对题目的回答必须是真实的，全都应是“不可侵犯”的真理，等等。
再次，要留意培养和保持儿童的留意力，“教师的巨大技巧在于集中学生的留意，并且保持他的留意；一旦办到了这一点，他就可以在学生力所能及的范围之内，尽速前进了。
”为了达到集中和保持儿童留意力的目的，要尽可能选一些有趣的故事，或用讲故事的形式进行教学。
另外，教师应该使学生尽量懂得所学内容的用处，以便使儿童对学习能乐而为之。
最后，教学要由易到难，从简及繁，循序渐进，盈科而进。
教学要从简易明白之处着手，一次教的分量不宜过多，对于年龄很小的儿童尤应如此。
要等儿童完全把握了所教的材料，才可以再教新的内容，“应该从心理所已具有的知识进手，进而探求那些与它相邻相关的知识，这样推演下往，使它从事物的最简单、最单纯的可分部分往达到它的目的”，这样，儿童的“性情就可以开发，思想就可以进展”。
《教育漫话》一书，集中反映了洛克的名流教育思想体系，是洛克教育思想的最集中的表现。
洛克在《教育漫话》中所表述的教育思想是在概括并总结了自文艺复兴以来在英国业已形成的名流教育的教育实践的基础上提出来的，它较之宗教色彩十分浓厚的夸美纽斯的《大教学论》更富有时代感和实际意义，更能适合当时英国资产阶级新贵族对名流培养的要求，因此，《教育漫话》在近代教育史上占有重要的地位。
在教育的作用题目上，洛克于《教育漫话》中果断反对封建贵族为维护等级差别而鼓吹的遗传决定论，提出了著名的“白板说”，对教育在培育人才，强大国家中的作用寄予厚看，表现了新兴资产阶级对教育工作的高度重视，这无疑是具有进步意义的。
但是，洛克没有熟悉到教育与环境、遗传之间的辩证关系，更没有熟悉到教育要受到经济和政治的制约，具有教育万能论的理论倾向，这显然又是错误的。
在教育的途径题目上，出于对当时英国学校中重视古代语文，轻视实际知识，重视形式，轻视内容，重视知识灌输，轻视儿童年龄特点和个性特点的古典人文主义的不满，洛克以为名流教育只能通过家庭教育来进行，而断然否定学校教育。
洛克的这一思想固然有其客观原因，但它的确反映了自中世纪以来，英国贵族重视家庭教育而忽视学校教育的阶级偏见。
当然，其中也包含有洛克重视教育中的因材施教的正确思想。
在名流教育内容上，洛克继夸美纽斯之后，全面提出了一个以实用科目为基础的课程体系，意在满足资产阶级事业家处理公私事务，开拓海外，充实生活的实际需要；反映了资本主义生产发展和科学技术进步的时代潮流对教育的迫切要求。
洛克在《教育漫话》中的一个重大贡献，即是提出了一个包容体育、德育、智育在内的教育体系。
洛克对体育给予了高度的重视，在当时那种把人的身体视作囚禁灵魂的囹圄，因而无视身体健康，反对体力锻炼的经院主义教育统治之下，洛克的体育思想无异于石破惊天，令人线人一新。
洛克成为第一个提出了精密的体育理论的资产阶级教育家。
在德育方面，洛克夸大道德教育要及早实践，对儿童要及早管教，夸大以道德教育统领其它各育，夸大德育的生活化和道德规范的践履，夸大道德教育的自律和由外在他律向儿童内在自律的转化，所有这些都是具有积极意义的。
在智育方面，洛克重视通过学问和知识的学习来培养和发展儿童的思想能力，后来出现的所谓“形式教育”与“实质教育”之争，明显受到了洛克思想的影响。
洛克夸大智育的实际效用，反对空疏无用坐谈玄远的经院教育思想。
在教学方法上，洛克提出要留意儿童的年龄特点，因材施教，由易到难，留意培养儿童的好奇心和求知欲，这充分表现了新兴的资产阶级对人的尊重。
洛克的《教育漫话》在西方教育思想发展史上占有重要地位，对后来各国(特别是英国)资产阶级的教育实践和教育理论的发展产生了重要影响。
值得我们每一个将来作为学前教育工作者的人仔细研读。
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教育学学科的发展经历了那几个阶段?每个阶段有哪些代表人物和著作?
洛克的著作中反映出了他的清教徒背景以及身为辉格党员的一些政治立场。
虽然洛克经常被视为是现代政治自由概念的奠基者，他在书中提出的一些观点也难免与现代的主流观点有些差别。
洛克的第一本主要著作是《论宽容》。
洛克对研究当时英国的於宗教宽容程度相当感兴趣，他在死前写下了许多主张宗教宽容的论文。
非国教徒的新教徒背景长大的洛克对於不同的神学观点相当敏感。
不过後来洛克改变了立场，因为他对许多非国教徒的教派的行径感到反感，转而成为了英国国教会的坚定支持者。
洛克采取了较为宽容的宗教立场，但仍认为拥有一个国教可以促进社会的和谐。
而洛克最知名的两本著作则分别是《人类理解论》和《政府论》。
《人类理解论》早在1671年便开始撰写，有如洛克描述的，在接下来18年里断断续续撰写才完成了整本书，最後於1689年出版。
虽然洛克开始撰写《政府论》的时间仍有待争议，很明显的是书中大部分的内容都是在1679-1682年期间撰写的。
因此《政府论》一书最初不太可能是为了1688年的光荣革命才撰写的，虽然在光荣革命之後洛克的确曾大幅修订全书以替革命辩护。
《论宽容》洛克最初是以不具名的方式在阿姆斯特丹发表了拉丁文的《论宽容》一书，虽然这本书很快便被翻译为英文出版。
洛克区分了一个教会与民间政府的差异，包括两者在目标上的差异、以及在实践的手段上的差异。
政府是为了维持和平才存在的，并且必须保有武力才能达成这个目标；而教会则是自愿构成的群体，为了提供灵魂救赎才存在的，而且必须使用说服的手段传教。
个人并不能被从他们自己的灵魂上分开，也因此政府并没有提供他们救赎的责任，武力也不可能达成救赎的目标，即使能够达成，以这种压迫方法传教的宗教也并不一定是真正良善的宗教。
因此，即使当政府倾向於支持某个特定的教会时，政府不能为此而干扰民间的和平。
不过，政府可以出自政治上的目标而管制宗教，例如禁止在公共场合宰杀动物以维持环境的卫生，即使是当这些政策妨碍了某些宗教传统时亦然。
而那些不愿接受洛克提出的宽容原则的宗教教派必然会企图改变政府，也因此政府有权以维持和平为由加以镇压。
由於没有了对上帝的恐惧便没有了信守承诺的理由，而社会的和平也需要人们愿意保持承诺，因此政府可以在这种情况下主动推广一部份的宗教发展。
《人类理解论》在《人类理解论》一书中，洛克批评了宣称人生下来便带有内在思想的哲学理论，他主张人所经历过的感觉和经验才是形塑思想的主要来源。
由於他在这方面的理论，洛克可以被归类为经验主义者，而非他的批评者莱布尼茨等人所信奉的理性主义。
《人类理解论》的第二卷提出了洛克对於思想的理论，他区分出了被动取得的简单思想—例如「红色」、「甜美」、「圆形」等等，与主动架构起来的复杂思想—例如数字、因果关系、抽象、实体观念、本体、以及差异性概念。
洛克也区分了物体既有的主要特质—例如形状、动作、和长宽高，以及次要特质— 亦即「在我们体内产生不同感觉的能力」（II.viii.10），例如让我们感觉到「红色」或「甜美」的能力。
洛克主张次要特质是取决於主要特质的。
在第二卷中洛克也讨论到了人的本体以及人的思想，他在这里所提出的理论直到今天都还有所争议。
第三卷主要讨论语言，第四卷则讨论知识，包括了直觉知识、数学、道德哲学、自然哲学（「科学」）、以及信仰和舆论。
《政府论》《Two Treatises on Government》1689年到1690年写成的两篇《政府论》是洛克最重要的政治论文。
《政府论》的第一篇是对罗伯特·费尔默爵士（Robert Filmer）的《先祖论即论国王之自然权》的反驳。
洛克极力并有效地驳斥了费尔默的君权神授的主张。
洛克主张政府的权威只能建立在被统治者拥护的基础之上，并且支持社会契约论。
不过他也强调社会契约论是可以废除的。
在第二篇中洛克则试图替光荣革命辩护，提出了一套正当政府的理论，并且主张当政府违反这个理论时，人们就有权推翻其政权。
洛克还巧妙的暗示读者当时英国的詹姆斯二世已经违反了这个理论。
洛克提出了一套与托马斯·霍布斯的「自然状态」不同的理论，他主张每个人都拥有自然权利，而他们的责任则是保护他们自己的权利、并且尊重其他人的同等权利。
透过洛克称为「理性」的自然法的概念，人们就能理解为何他们必须尊重其他人的权利，包括了尊重他人经过劳动而获得的财产的权利。
由於在实践上自然法经常被忽略，因此政府的保护是必要的，然而政府的统治必也须经过被统治者的同意，这样的统治也只有在一个全体的法律体制下才能表现出来。
因此所有的政府都只是人民所委托的代理人，当代理人背叛了人民时，政府就应该被解散。
当立定的法律被违反、或是代理人滥用权力时，一个政府便是背叛了其人民。
当政府被宣告解散後，人民便有权再建立一个新的政府，以对抗旧政府的不正当权威，这种情况又可以称为「革命」。
影响洛克对於哲学和政治哲学界产生极大影响，尤其是自由主义的发展。
现代的自由意志主义者也将洛克视为其理论的奠基者之一。
洛克对於伏尔泰有极大影响，而他在自由和社会契约上的理论也影响了後来的亚历山大·汉密尔顿、詹姆斯·麦迪逊、托玛斯·杰斐逊、以及其他许多的美国开国元勋。
洛克的理论激励了後来的美国革命与法国大革命。
洛克在知识论上也有极大贡献，他提出了「主观性」—或称之为「自我」的定义，Charles Taylor等历史学家认为洛克的《人类理解论》一书是现代哲学中有关自我的概念的奠基者[3]。
财产理论在《政府论》中洛克主张公民社会是为了对财产权利提供保护才产生的。
洛克所谓的财产是以拉丁文的proprius一词为基础，代表了一个人所拥有的东西—包括了拥有他自己。
也因此，洛克所谓的「财产」包括了拥有「生命、自由、和财产」的权利。
政治社会创立的目标便是为了提供财产权利更好的保护，因为财产能够代表其成员私人的（非政治性的）利益，但却无法代表一些只有与共同体里其他人结合才能实现的利益。
从这个理论延伸，每个人必然都在社会以外（利如在自然状态下）拥有一些财产，因此政府并不是财产权利的唯一来源，也不能够随意挪用个人的财产。
如果政府存在的目标是为了保护财产权利，财产必然是先於政府存在并且完全独立的。
洛克的对手罗伯特·费尔默爵士主张如果自然状态真的存在（他否认其存在），那麼所有东西必然是属於公共所有的，私人财产不可能存在。
托马斯·霍布斯对此也抱持类似的看法。
洛克因此提出了一套解释财产如何在没有政府的情况下存在的解释：首先，洛克主张每个个人都「拥有」他自己，所以每个人在自然状态下都是同样自由而平等的。
因此，每个人也必然拥有他劳动所得的产品，要否认这点便等同於将他视为奴隶。
也因此每个人都有权在自然赋予的资源上混合他自己的劳动：一颗长在树上的苹果对所有人都没有用处，只有当某个人将其采收後它才有可能被食用，而苹果便成为了那个采收的人的财产。
洛克同时提出另一种论点，他主张我们必须允许苹果被采收为私人财产，否则无论世界上的资源有多麼丰富，所有人类都只有饿死一途。
一个人也必须被允许进食，因此他有权利食用经过他劳动所得的果实（同时他也有权拒绝其他人食用他的果实）。
当苹果被他吃下的，他也必然是这颗苹果的所有人，无论是在他咀嚼时、当他啃咬时、当他将苹果送至嘴边时，只要他在这棵苹果上混合了他的劳动（透过采收它的动作）。
不过这还没有说明为何一个个人应该被允许在自然赋予的资源上混合劳动。
由於人必须进食，采收苹果也是必要的，但这还不足以解释为何人们必须尊重其他人的财产。
因此洛克假设在自然状态下资源是相当丰富的：只要其他人还有机会取得「同样多」和「同样好」的资源，一个人便有权利拿走一部分的自然资源，而由於自然资源是相当丰富的，一个人可以在拿走所有他自己会用到的资源的同时，也不会侵犯到其他人的资源。
除此之外，一个人不可以拿走超过他能使用到的数量，以免资源被糟蹋。
洛克也因此提出了两个取得财产的但书：「同样多和同样好」的条件、以及避免「浪费糟蹋」的条件。
透过这一连串理论，洛克主张一个完整的经济体制的确可以在没有政府的自然状态下存在。
私人财产因此是先於政府而存在的，社会也是为了保护私人财产才形成的。
累积的限制劳动创造财产，但财产的累积也有其限制。
依据洛克的说法，没有被使用的财产是一种浪费，也是对於自然的侵犯。
不过，随著「长久产品」的引进，人便可以卖出他们手上过多的会腐烂的产品以交换长久产品，如此一来便不会违反自然法了。
由於黄金、银块、和其他各种贵金属及宝石并不会腐烂，除了美观价值以外，它们对於人的生存是没有用处的。
也因此一个人可以自由的累积它们，或者以它们进行贸易换取食物。
透过人与人之间的自愿同意，它们便成为了货币（一个人可以用黄金换取苹果、而另一个人则可以用黄金换取小麦）。
透过货币的买卖，一个人便能够避免对於资源的浪费，例如在果实腐烂之前便将它们变卖以让他人食用；对於累积资源的限制也因此不复存在了。
政治理论与托马斯·霍布斯不同的是，洛克相信人的本质是带有理性和宽容的。
但与霍布斯相同的是，洛克认为自私是人性的本质，这也是他在货币理论上的基础。
洛克认为在自然状态下所有人都是平等而独立的，没有人有权利侵犯其他人的「生命、自由、或财产」。
洛克也主张应该对政府权力实行监督与制衡，并且认为当政府背叛了人民时，革命不但是一种权利，也是一种义务。
这些理论对於美国宪法及其独立宣言都有极大影响。
对於洛克和其社会契约理论的一个常见误解是洛克只支持民主制度，事实上，洛克认为一种合法的契约关系也可以在君主政体甚至是寡头正体与其人民之间存在。
卡罗来纳宪法洛克经常被视为是自由主义的代表人物，也是美国革命的先驱。
不过，毁谤者批评洛克曾透过一间英国公司投资了在新大陆的奴隶交易，也批评他在担任沙夫茨伯里伯爵秘书期间曾参与了卡罗来纳宪法（Fundamental Constitutions of Carolina）的起草，那份宪法在新大陆的卡罗来纳州建立了一套封建的贵族制度、并且给了奴隶主对奴隶的绝对控制权。
一些人认为洛克提出的圈地财产的理论正当化了对於美洲原住民的土地侵占。
毁谤者举出洛克在著作里的反贵族和反奴隶理论，质疑他言行不一。
然而，大多数美国学者都驳斥了这些毁谤者的批评，指出洛克并没有实际参与卡罗来纳宪法的起草，并且也否认了这些毁谤者对洛克著作的解释。
自我理论洛克是不列颠经验主义的开创者，虽然他本人并没有完全贯彻这种哲学思想。
洛克认为人类所有的思想和观念都来自或反映了人类的感官经验。
洛克将「自我」定义为「会以意识思考的东西（无论其本体，无论其是由何种精神、物质所单独构成或混合而成，皆是如此），这种东西是可以进行感觉的，会感觉到快乐或痛苦、幸福或不幸，而其意识延伸的程度，便是其自我所关心的程度。
」[4]但洛克并没有忽略「本体」的重要性，他写道：「肉体是构成人的一部分。
」[5]因此洛克认为「自我」是一种在体内的自我察觉、以及自我意识的反射。
在《人类理解论》中洛克解释了这种意识灵魂的发展过程，他批评了圣奥古斯丁派所提出的人生下来皆带有原罪的理论，也批评了笛卡尔提出的人生下来皆带有基本逻辑知识的理论。
洛克认为人的心灵开始时就像一块“白板”，而向它提供精神内容的是经验（即他所谓的观念）。
观念分为两种：感觉的观念和反思（reflection）的观念[6]。
感觉来源于感官感受外部世界，而反思则来自于心灵观察本身。
与理性主义者不同的是，洛克强调这两种观念是知识的唯一来源。
洛克还将观念划分为简单观念和复杂观念，不过并没有提供合适的区分标准。
我们唯一能感知的是简单观念，而我们自己从许多简单观念中能够形成一个复杂观念。
洛克在《教育漫话》一书就是他对於如何教育这种空白心灵的大纲；他相信教育才是构成人最重要的部分，或者更根本的说，心灵开始时都只是一个「空橱柜」，他还说：「我想我会说在我们所遇到的人之中，其中有九成的人的好坏或是能力高低，都是取决於他们所受到的教育。
」[7]洛克也主张「在我们婴儿时期所受到的任何琐碎印象，都会对我们以後有相当重大而持久的影响。
」[8]他主张在一个人年轻时所形成的联想（观念的联合）比那些后来才形成的更为重要，因为它们是自我的根源—它们是第一波留在“白板”上的印象。
在《人类理解论》中，洛克引入了这些概念，还提出了一个例子：例如我们不应该让一个「愚蠢的女仆」告诉小孩在晚上时会有「小妖精和鬼怪」出没，否则「夜晚便会永远和这些可怕的念头结合在一起，他从此再也摆脱不掉这些想法了。
」[9]洛克的联想理论大大影响了後来的联想心理学，对18世纪的思想也产生了极大的影响——尤其是对于教育理论。
几乎所有的教育家都会警告父母不该让小孩们发展出负面的联想。
这也推动大卫·哈特利在《人之观察》（Observations on Man，1749年）一书中尝试去发现联想理论的生物学机制，从而导致了心理学和其他新学科的发展
