天秤座的具体资料
所属时间：9月23日—10月23日天秤座星相图拉丁名称：Libra掌管星宫：黄道十二宫第七宫主宰行星：金星属性：风象星座阴阳性：阳性守护宫：第七宫婚姻宫性格字汇：个性优雅、追求公平、八面玲珑、不稳定代表：公平的原则、审美观天秤座情人：优雅、风流、迷人幸运物：心形物幸运日：星期五诞生花：风信子、紫阳花幸运石：猫眼石爱情石：石榴石吉祥数字：6、9吉祥花：白玫瑰幸运色：银色、绿色、深蓝色喜爱才艺：舞蹈，音乐喜欢的场所：高雅的社交场所；鲜花盛开的花园；舞厅或娱乐场所。
吉祥植物：报春、羽衣草、长春花、接骨木、黄杨、杏树理想旅居国：奥地利、美国南部、埃及、摩纳哥、危地马拉、法国、夏威夷、德国、英国、比利时、意大利、韩国及大多欧洲国家守护女神：爱与美的女神维纳斯，正义和秩序女神忒弥斯（Themis），星夜女神阿斯特利亚评价：天秤座的人具有天生风流倜傥的风采。
个性坚强、聪明、前进、具有非常灵活而好质问的脑子，常有非凡的构想。
逻辑强，善分析，理解能力特强，天资聪敏，多才多艺，沟通力又强，只不过有摇摆不定犹豫不决的最大毛病。
即使他有多高智慧也好，永远都是手不对心。
性格：天秤座个性稳健而理智。
有优秀的平衡感和公正的判断力，善于协调，在相反的意见中往往能担负起调停的责任。
凡事讲求逻辑和策略，以巧妙的手腕，在对等的权利和利害中找出平衡点。
八面玲珑，聪明，颇有社交才华，容易博得在位者的眷顾和礼遇。
代表风格：与生俱来的优雅风采，优异的唯美意识，审美眼光很高，天生好客，幽默健谈，擅长交际，重视和平与和谐，聪明伶俐，逻辑强，善分析，理解能力特强，品格正直，心地善良，正义感强，具有优秀的平衡感和公正的判断力， 富有迷人的魅力，多才多艺，颇具艺术灵感和才华，注重罗曼蒂克浪漫情调的恋爱高手。
现实理想中的完美主义者。
天秤座是十二星座中唯一的一个没有生命特征的星座（通常就字义而言水瓶也被错误地认为纯物象星座，其实水瓶座的星象图中有人的形象，整体是托着水瓶的神祇，而天秤只是孤零零的一杆秤。
）注意：天秤座的“秤”读“chèng”。
中国有很多人把天秤座称为“天平座”、“天枰座”、“天瓶座”、“天坪座”等等各种稀奇古怪的名字，其实这些都是错解。
天秤座就是天秤座，没有别名。
2星座性格编辑天秤〔cheng〕座的女孩是12星座中最优雅的、善意、可亲、聪明、爱交朋友的，很吸引异性。
于是大家也由此认为天秤是独居生物，必然是害怕热闹、喜欢独处的，但事实并不是表面看来那样简单。
而他们在调节气氛使之均衡的时候，动作是优雅的，态度是和悦的。
看起来漫不经心、不动声色。
通常天秤座的人会给人一见如故的感觉，因为他们有着温婉的微笑和优雅的举止，偶尔也会发起脾气。
对初次见面的人，天秤座往往表现出自己最讨人喜欢的一面：善解人意，大方，诚恳，健谈。
但是这种热情劲儿不会长久。
冷漠何时到来取决于你与他交往的频率，你越是粘得紧，他就冷得越快，直到把你甩掉为止。
因为他们喜欢“君子之交清淡如水”，不是他们不喜欢同伴，而是他们和人交往更多地关注了对方的情绪，总想着照顾对方心情，怕把对方怪罪自己，不要发生冲突，所以天秤座感觉像是在工作一样，无法真正的放松和警惕。
3星座特征编辑天秤座 纯天然石榴石特点：天秤座是象征着秋天来临的星座，秋意表现在天秤座的人身上是对意气相投的特殊感知。
你寻求着共同点和互相谅解的土壤。
一生都在追求和平，和蔼可亲的秉性，使仇恨和敌意永远无法靠近你的身旁。
天秤座的人温柔、娴雅，你需要欢欢乐乐地生活，需要忠贞不渝的友谊和爱情。
无论对天秤座的男性还是女性，都可以看到这些难能可贵的女性品质，品格正直，平易近人，处处闪耀着人格魅力的光辉，以及你们所蕴藏的艺术上的灵感和才华。
这就是天秤座的人
你总是在寻找着内心的稳定与平衡，没有这种平衡你就不能平静地生活。
这是一个能为生活中的矛盾开辟和解之路的人。
4幸运石编辑天秤座象征着秋天来临天秤座的吉祥物是心形物、吉祥金属是铜，是平常可以使用一些铜制的金属。
吉祥数字是6、15、24、33。
天秤座的守护星是金星，这颗太阳系最耀眼最漂亮的星星，它的守护神刚好是美神阿芙洛狄忒，天秤座也以出靓女美男著称，因为阿芙洛狄忒美神守护着天秤平安。
蓝玉髓为天秤座的守护宝石、能够守护天秤一生平安；黑曜石为天秤座的事业财运宝石，天秤座的人天生就有优秀的理解能力及艺术监赏力，黑曜石能帮助天秤将这些优点发挥至极致。
还能加强财运，具改运，挡煞之力，给人积极旺盛的企图心、冲劲、胆识。
石榴石则是天秤座的爱情幸运石，天秤的耐力、耐性较差，石榴石则是给人多一些耐性的水晶，帮助在过程中把握爱情机会。
言行天秤座出生的人举止言行十分注意分寸。
和你相处既不可急躁，又不可简单粗暴，因为你的感情很难预测，高兴起来有时忘乎所以。
你对周围发生的一切都兴致勃勃，不仅知道事情的来龙去脉，而且还知道什么时机对成功最有利。
天秤座的人最善于发现那些与你志趣相投的人。
星座性格天秤座由金星守护，守护星是维纳斯，影响他们爱好追求和平和谐的感觉；天秤座的人外型优雅、亲切善良、朋友缘极好、喜欢听别人倾诉，沟通力又强，只不过有犹豫不决的最大毛病。
他们事事要求平衡，与别人维持深入关系是他的人生目标，他们最容易感到寂寞，许多时心灵上出现空虚；虽然分享是他的人生座右铭，可惜容易流于将自己的一套想法加诸别人身上，正所谓“用自己的尺量度别人的尺度”，天秤座的朋友要小心这点。
不喜欢决定，因为他们不懂如何决定，很喜欢逃避现实，犹豫不决，不知所措，不知道下一步可以怎样去做；他们又最怕寂寞，朋友对他们很重要，女性天秤座希望伴侣最好二十四小时陪伴着她
天秤说起谎来，招数也不弱，他们的谎言绝对是振振有辞，理直气壮，好象错都不在他，都是你不好。
让你听着听着竟愧疚起来了。
所以大多数的律师都是天秤座的，你瞧他们在法庭上说话，不都一副理直气壮的样子吗
而且，天秤座绝对会在谎言上下功夫，甚至会把谎言写进记事簿，录以备考。
优点公平客观，有正义感，适应力强，对美感有鉴赏力，富有文学气息，逻辑强，善分析，理解能力特强，天资聪敏，多才多艺，天生的优雅风采，浪漫的恋爱高手，有外交手腕，因事制宜，能屈能伸，适应力强，冰雪聪明，艺术性，往往会把任何事物都当作艺术和游戏，也很具有创作的天分，人缘及口才都很好，体贴沉着，注重罗曼蒂克的浪漫情调、为理想主义者，完美主义，具有迷人的性格特征。
缺点对人对事忽冷忽热，做自己喜欢做的事，常不经意乱放电，息事宁人，优柔寡断，粗心大意，看待问题容易浮于表面，随心所欲，用自己的秤衡量别人。
在天秤座的心目中，永远有一个天平，做事犹豫不决。
5区间分析编辑09.23~9.30林志颖主宰星和个人星都是金星，它是爱和美的象征，赋与爱的坚贞，并指示出一种敏感，慷慨，有领悟力和冷静的头脑，对人生采取无私的看法，有很好的比较感，能清楚地看到一物的两面，赞美和仁慈可助你发展好的天性，乐意行善。
10.0~10.11徐熙媛个人星是土星，它的影响是限制性的，统治思考和沉思的倾向，使它的子民小心、有耐心而体贴。
土星主要是使所有的事情均能固定而成为具体状况，它的力量在于稳定、坚忍和坚毅方面。
透过节俭的办法和小心的投资，会得利。
豁达大度，仁慈，乐行善事，有悲天悯人的天性。
10.12~10.23关之琳个人星是天王星和水星，天王星是空气的象征，意谓创新，并赋予其子民一种前进的思想， 而使得他们朝向深邃，神秘和更严肃的人生问题去思索。
水星是知识真理的象征，并主宰人 脑中的理性部分，它指出一种机警，有领悟力和崇高的人格。
6兴趣偏向编辑诺贝尔奖物理学化学生理学或医学经济学菲尔兹奖科学类合计文学和平白羊1713185760108金牛17151373551011双子1514289571117巨蟹2315115559125狮子1615910656116处女171917666759天秤18161854611513天蝎151019545396射手2010217260156摩羯18101162531313水瓶151113424586双鱼1312175754577星座男性编辑吴尊天秤座总是会给人留下良好的第一印象，也有不少女生只看一眼就会晕乎乎地迷上他。
天秤座是一种凭借他人实现来建构自我存在的星座。
有时候天秤座会表现得优柔寡断，容易去勉强地附和别人。
但同时天秤座观察周围的视线也十分敏锐，能够在周围人面前表现得体，懂得如何去展现自己，也懂得在不同的场合之下如何去照顾别人、怎样哄人开心、讨人喜欢，对这些天秤座总能够拿捏得很好。
这是天秤座的一种本能。
无论内在如何，他们也是十二星座之中很会表现自己的其中一个。
年轻的女孩子更可能会倾慕这种花花公子气质的男生。
掌管天秤座的是体现美丽的金星，再加上天秤座本身的光鲜外表就会使他们更加的耀眼迷人。
8星座女性编辑吴佩慈天秤座女性是能够很好地平衡理想和现实的理想主义者，性格稳重，能够沉着地观察，谨慎地行动。
你坚定地捍卫自己的理想，你热爱和平，充满正义感，但情感温温吞吞，不会形成磅礴之势，你还追求出类拔萃，有着希望在所有方面均超过他人的虚荣心。
善于察言观色，有才气，性格温和耿直，有很强的社交能力和很高的威信，但由于缺乏灵活性，态度偏于生硬，有时会陷入孤独当中。
天生优雅，这种优雅使你散发出其他女性无法比拟的魅力。
“维纳斯般的身材”正是指天秤座而言。
你美丽迷人，总是令人眼前一亮。
你面部轮廓清晰，有气质，走到哪里都是众人瞩目的对象。
你浑身散发著慑人的魅力，气质优雅，追求真挚深刻的爱情。
9星座爱情编辑爱情模式天秤座的人在爱情道路上，一直在寻找自己爱的人。
高圆圆天秤座的人在爱情道路上，爱情是被动的。
在爱意萌发的的时候，秤儿与自己心仪的对象交谈时，显得紧张、不自然，随后就会变得害怕。
对于秤儿这样的表现，就好像给对方觉得自己没有感觉的想法。
其实绝对不是，这是因为你已经占据了秤儿整个心，他整个心已经为你跳动。
秤儿对其它人，一向都是自然、优雅、淡定的，绝对不会有电放出，因为本来就没电。
但很多人都认为秤儿经常放电，经常发电这是一个错误的说法。
因为大家平常看到的都是秤儿正常的目光。
能让秤儿发出电，只有秤儿心仪的对象才有。
秤儿的爱情会用眼睛说话，不懂得用语言表达。
因此，让秤儿主动去追求心仪的对象，真的比登天还难
也因此，秤儿是失去了追求爱情的权利。
那么怎么能知道秤儿对自己感兴趣呢
动作一：经常偷偷的看看；动作二：说话紧张；动作三：表情僵硬；动作四：手掌发冷；动作五：对视时眼睛一闪一闪的；动作六：手脚乱动。
有时也会对你十分冷淡，你说十句话，秤儿只回一句话。
刘恺威如果秤儿对你是自然、大方、淡定、表情愉悦等，也就是说你不是他心仪的对象。
如果是以上所说的，只要你发现一次这样的表现，那么秤儿已经把你住在他的心了，而且在你的环境中一直存在，就算你拒绝了他，秤儿还是把你住在他的心。
星座关系最佳配对星座——双子座、射手座、水瓶座最信任的星座——双子座、水瓶座最佳工作搭档——射手座、水瓶座最容易被影响星座——巨蟹座最易掌握的星座——双鱼座、摩羯座、狮子座最需注意的星座——巨蟹座、处女座、天蝎座100%协调星座——双子座、水瓶座90%协调星座——射手座、白羊座80%协调星座——双鱼座、狮子座、天秤座同类型（风象）星座——双子座、水瓶座对立星座——白羊座 10明星名人编辑9月23日 名人：忽必烈(元朝开国皇帝)、盖乌斯·屋大维(罗马帝国开国君主)、立花訚千代(日本战国女城主)、后樱町天皇(日本女天皇)、光格天皇(日本天皇)、欧里庇得斯(悲剧作家)、柯内留斯(德国著名画家)、苏步青(中国数学家)9月23日 明星：韩寒、何穗（超模）、印小天、张澜澜、李健、李思琳、李荷娜、李茏怡、姚乐怡、吴绮莉、Cascada、罗密施耐德、Key(SHINee)、保罗·罗西、后藤真希、稻叶浩志(B'z主音)、中山雅史、杜宪、铃木杏树、木村了、胡安·马丁·德尔波特罗、布兰登·詹宁斯(NBA球员)、李夏怡9月24日 名人：顾城(诗人)、曹禺(剧作家)、汤显祖(戏曲作家)、黄宗羲(思想家)、筒井康隆(小说家)、芮成钢9月24日 明星：关之琳、陈美琪、沃拉娜特·旺萨莞、莉亚·迪桑、苏永康、金钟民9月25日名人：鲁迅(文学家)、曹京平(作家)、廖承志(革命家)、爱新觉罗·弘历(乾隆皇帝)、 摩尔根(遗传学家)、威廉·福克纳(作家)、高木彬光(作家)、多田薰(漫画家)、浅田真央(花样滑冰) 、金正哲(金正日次子)9月25日明星：沈星、赵又廷、欢子、丁海峰、玄彬、廖俊杰 、KENJI03(BACK-ON)、道格拉斯、威尔·史密斯、克里斯托弗·里夫、斯科蒂·皮蓬、郭柏鹭、李润美、李司棋、陈嘉琦、孙丹菲、小林星兰、井上喜久子、凯瑟琳·泽塔琼斯、芭芭拉·沃尔特斯 、布里奇特·威尔逊、昌西·比卢普斯 、浅田真央9月26日名人：曼莫汉·辛格(政治家)、托马斯·斯特尔那斯·艾略特(诗人) 、迈克尔·巴拉克(足球员)、小威廉姆斯(网球) 、小柴昌俊(物理学家)、魏秋月(女排队长)、大久保利通(政治家)9月26日明星：张根硕、吴宗宪、韩红、姚贝娜、尹时允、敖嘉年、张秀文、郭蔼明、李司棋、吴迪雅、刘雅拉(HelloVenus)、佐藤蓝子、天童芳美、Julie 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人们都说。
相信科学。
那为什么有科学未解之谜。
好，我简单解释下佛教的因果，中国人呢喜好省略，所以我们一直讲因果，因果的其实全称叫，因、缘、果为什么好来世再报呢
答案是没有人肯定说一定要来世报啊，谁和你讲的
不是100%都要来世报啊，没有的，因和果的中间有个最重要的因素就是缘，就拿你刚刚说的，“好好学习就有好成绩”是的，不过如果学校不举办考试，没有测验，请问你如何来体现所谓的好成绩呢
这个考试就是缘，没有缘果出不来的。
佛教的因果是贯穿一切过去，现在和未来的，换言之今年种下去的种子，明年就会有收成，但是你却硬要今年种的种子，今年我就要看到结果，这怎么可能呢
我们过去都种下了，善，恶的种子，只要有缘果就出来，所以好人一生不可能100%平安，因为他的过去世一定造过恶，那么过去世就比作去年，现在世就是今年，然后缘一到，果就出来了，这样讲懂吗
换了善也是一样的，所以作善为什么不马上有善报
1要有等待因缘2就是你这个种刚刚下去，还先排队，比这个种先下去的种一定比这个种早成熟，明白了吗
除非你造极大的善，或是极大的恶，那么这种果报很快就出来
拜托了，我需要5篇高考经典议论文
电灯 1.方便—晚上躺在床上看完书。
不再起床关灯。
惊扰您浓浓的睡意。
2.实用—胆小的女孩天黑去阳台时。
不再胆战心惊。
智能照明让你有踏实的感觉。
3.安全—老人也能轻松开关灯。
不再摸黑担心被磕碰。
为行动不便的人服务。
4.简单—够不到墙壁开关的儿童。
不需家长开关灯。
给孩子一个自主认知的成长机会。
5.舒适—躺在床上遥控各屋灯光。
不必夫妻再为谁起床关灯烦恼。
生活更加舒适。
6.健康—夜晚开灯给婴儿喂奶。
没有了突然刺眼的灯光。
好妈妈精心呵护宝宝。
7.节能—灯光亮度随意调节。
宾朋聚会通透明亮、二人世界温馨浪漫。
各种情调随意设。
8.时尚—场景功能创造出 离家、回家、会客等灯光场景。
提高生活品质。
遥控开关无需重新布线免去开关改造的全部过程和费用仅用我们的开关替换一下即可。
遥控无方向，能穿墙，家中的任何位置随意控浪漫、会客灯光随心，离家回家随意可控多路灯、多遥控器可控公共传统照明使用模式，突破性革命，轻松遥控，舒适、时尚、便捷数字化崭新生活用灯。
21世纪，正孕育着科技新巅 峰时代的到来，似乎“摩尔定律”已不能完全客观反映现实的飞速发展。
在这世纪之初，我们能更真切地体会到，科技的发展有力量来影响人类的生活——人类正充分地享受着科学技术带给我们的一切福利。
谁丧失想象谁就丧失未来，那么，在与我们生活最密切相关的衣食住行等方面，科技又将把我们引向何方
嗯，关于这些，在本期特别报道里，有专家带领我们走进未来，预测将来的生活模式，介绍最新的科学技术，他们会给我们希望和答案。
智能服装，浪打浪 衣服还可以起电脑的作用，可以发送无线电信息或发出魔幻般的光芒——这些在今天听上去还像科幻小说里的东西，可能明天就挂在你家中的衣橱里了，甚至一部分高科技产品在今天就可以买到了。
如此，真该问一下自己：明天我穿什么
夹克冬暖夏凉、内衣起抗生素的作用、西服里配有电脑和手机、无尘衣、变色衣、衣服上的花会自动开合、能播放动画的衣服......这些智能衣服(i-wear)将会成为未来纺织行业的新趋势。
然而这并不表示，将来我们的衣服上全都挂着电子产品。
事实上，这些电子产品都是看不见的，你看到的只是——哇
这些衣服是那么的时髦和性感，因为设计师们将电子产品直接织在i-wear衣服里了。
比如这条珍珠手链：有一个手柄，将其打开，就能看到一个袖珍显示屏。
这个首饰其实是一个电子产品，那些珍珠就是键盘。
“为了使这种精心打造的个性化纺织品能够畅销，还需要一些比如纺织科学、电子学、信息技术、医学、微观系统技术或人类工程学等方面的研究工作，”赫尔施泰因研究所服装技术部的主任马丁·鲁伯(Martin Rupp)讲道，“如果这些都实现了，那么i-wear就会有广阔的市场前景。
”在高科技时装秀，如柏林、巴黎、巴塞罗那从3月到9月的“i-wear”展览上，还有从2004年起在帕特伯恩市(Paderborn) 的海恩茨·尼克斯多夫博物馆论坛(Heinz Nixdorf Museums Forum)的长期展览上，许多公司、大学、研究机构都不断展出自己的最新设计作品。
对热衷于科技时装的粉丝们而言，这里是他们必到的地方。
是衣服还是皮肤
未来的服装将是电子和生物通信服装。
科学家们正努力使纺织物或服装具有传感器、视听器和信息载体的功能。
法国电信公司已推出了几件样品：电话夹克衫、多媒体披巾......美国一家公司推出了一种充满传感器的背心(那些传感器可以跟踪30多种生命信息，如心跳、呼吸节奏，并把相关信息传给一个分析中心)。
但这些传感背心之类的智能服装还有待完善。
意大利比萨大学研究室主任达尼洛·德罗西教授说：“现在的多数智能服装样品可用于展览，但无法让人穿，因为服装上到处都是电线。
于是我们想：是否可以把电子、机械或光学部件集中在纤维上，而不是集中在硅片上
例如，是否可以只用纤维制造出‘心电图传感器’
回答当然是肯定的。
”为达此目的，德罗西教授领导的一个科研小组利用某些纤维具有的压电性，研制了一种不带传感器的医疗T恤衫(这种T恤衫本身就是一种传感器)。
人穿上这种T恤衫，就能知道自己呼吸和心跳的速度、血压的高低或心电图的状况。
在美国，科学家们今后将研制的数字服饰，其柔软的屏幕就像丝绸一般爽滑和亮丽，小巧的按键类似扣子一样精致，还有设计成装饰品的电池，被淡化成一只口袋或一片缀饰。
数字服饰的目标是“增强现实”，即现实世界与虚拟世界的结合。
它就像是给现实世界的正常景象加上一个菜单，人们通过这个菜单，无论何时何地都能自由沟通信息。
如今，英国Eleksen与Spyder公司开始销售一种带有ElekTex电子织物嵌入物的运动服。
ElekTex由多层电子织物组成，其中包括导电层和保护面层。
它的主要特点在于这种材料能“感觉”到与其表面的接触——织物不仅能记录所加的压力点，而且能记录压力以及压力的方向。
同时，它还保持了传统织物的主要性能：材料可以揉软、扭折和擦洗。
此项电子织物计划用来制作柔软的插口装置，或直接缝入便携式电子仪器控制系统的面层中，无须将播放器从口袋中取出也能检查iPod袖珍播放器的工作状态。
为此只需要在上衣袖子上设一个带有按钮标记的专门部位，在接触此按钮标记时，信号就会传到缝入的微型检验器，微型检验器会将信号翻译成iPod能理解的指令。
这种智能服装每件售价为250美元。
另据报道，他们还打算提供利用此电子织物制成带有无线通讯蓝牙控制器的可扭曲的计算机键盘，新型键盘预计可承受按压1000万次，每台售价为100美元左右。
Eleksen公司声称，ElekTex电子织物还可以在其他诸多领域找到应用，例如在它与柔性显示器结合后，可用来制作能扭曲的个人计算机。
最近，科学家们正加紧研制一种能呼吸的皮肤织物——皮肤型蛋白质衣料，这是一种由蛋白质加工制成的蛋白纤维衣料。
因为人体蛋白质水解后可得到20余种氨基酸，利用氨基酸聚合体制成的衣料具有皮肤的呼吸功能，既能保温，又能透气，而且雨水不会透进衣服。
人体蛋白质的来源很广，泪水、唾沫、汗液中都有。
如果将人体蛋白质纤维做成呼吸型衣料，便是很有前途的服装新材料。
未来的纺织品：可以思考和计算 经过近两年的研究，电子消费品厂商飞利浦设在英国的实验室研制了一种新奇的产品，那就是结合全球定位系统与数码相机功能的童装。
服装内的全球定位系统，有助于父母查找儿童的行踪，相机则可拍摄孩子的活动情况。
此外，还有具备救生功能的电子服。
当滑雪服内的温度计测量到穿衣者的体温过低时，衣料便会自然加热；内置的全球定位系统可显示滑雪者的位置；装在滑雪服背面的感应器，则会在其他滑雪者太靠近时发出警报。
至于专为高尔夫球手及网球手设计的智能服装，专家们研制了缝有传导布条的运动上衣。
当球手挥臂击球时，传导布条自然伸展，智能服装便会测量电阻变化情况，并将有关数据传送到电脑上——在屏幕上重组球手的活动姿势，可协助球手研究击球技巧。
飞利浦公司的研究人员表示，电子服装将于未来10年内开始流行，他们正在积极研究各类可以穿在身上的电子设备，测试亦证明，穿上电子服装，在大雨中不会有遭到电击的危险。
为了适应未来数字化单兵作战的需要，军人们也加入到研究智能纤维的竞争中。
建立在网络基础上的智能军服和单兵一起，可以组织完整的“数字化单兵平台”，完全突破以往单一的防卫观念。
这种数字装备从头到脚，从攻击、防护到观察、通信、定位，能实时地侦察和传递信息，具有人机一体化、多功能等特点。
譬如，荷兰飞利浦公司和美国一家服装公司达成协议，将生产一种内置电子装置(个人局域网)的智能夹克。
和办公室的计算机局域网一样，衣服中的个人局域网也有数据传输、功率和数字信号，可以接入多个装置，通过一个配有小型显示器的遥控设备对这些装置进行集中控制。
由于这种智能服装具有通信功能，远程治疗将成为可能。
士兵的伤情数据可以发送到战地医生的个人电脑上，军医根据这些数据确定谁优先接受治疗，并可通过网络系统向智能军服发出指示，令其释放出在军服中储备的抗菌材料或血凝等，给士兵进行简单治疗。
此外，军服研究人员还设想在智能军服的胸前装上一个向导包，使这个香烟盒大小的装置能接收导航卫星发来的信号。
军人带着它就能辨别自己和战友的位置。
此外，随着纳米技术的迅猛发展，纳米军服应运而生。
以正在研制中的美军“超人战斗服”为例，这种智能军服具有防护、隐形以及通信等多项功能，届时美国士兵所戴的激光保护头盔将成为信息中枢，这种头盔由纳米粒子制成，备有微型电脑显示器、昼夜激光瞄准感应仪、化学及生物呼吸面罩等，军服材料中使用的纳米太阳能传导电池可与超微存储器相连，确保整个系统的能源供应。
另外，在这种纳米军服中还嵌有生化感应仪与超佩感应仪，用以监视士兵的身体状况。
前者可监视着装者的心率、血压、体内及体表温度等多项重要指标，后者则可辨识体表流血部位，并使该部位周边的军服收缩，起到止血带的功用。
军服研究者还希望利用纳米材料最终使新军服的面料具有较高的弹性、很轻的质地，以及极高的强度和韧性，并能发挥防弹服的功用。
据消息灵通人士透露，为提高士兵生存能力，美国军方正在研制高科技的锁子甲，当受到攻击时，会有自动弹起式屏幕来保护士兵免受子弹的袭击，或带有能释放生物武器的解毒剂，使士兵不怕生化武器的攻击。
科学家们相信，通过在面料中加入纳米技术就能做到这一点。
用不了多久，你就能隐身 隐身，一直都存在于人类的想象中。
在风靡全球的电影《哈利·波特》中，我们能够看到，很多次当波特身临险境时都是由一个能将其隐身的东西救了命。
在电影《择日再死》中也不例外，高科技使得詹姆斯·邦德拥有一辆隐形车，这辆车使他从险境中得以逃生。
如果你觉得这样的场景只能发生在电影或电视里的话，那么你就错了。
因为，随着科技的发展，这个古老的梦想正一步步逼近现实。
日本科学家新近推出了一款让人难以辨认出的宽大外衣——隐身者只需穿上这件外衣，他就可以从人们的目光中消失。
在美国旧金山的Nextfest科展会上，隐身衣的发明者，日本东京大学教授田智前(Susumu Tachi)隆重推出了这款衣服。
他将他的发明称为“确实是一种延伸了的现实”。
事实上，这款名为“隐身衣”的发明并非真正的隐身，它只是利用视觉伪装而达到让人无法辨明的目的。
它由回射性物质构成，具体的做法是在衣服上涂一层回射性物质，同时还装配了摄影机。
其原理如下：将衣服后面的场景由摄影机拍摄下来，然后将图像转换到衣服前面的放映机，再将影像投射到由特殊材料制成的衣料上。
这样的原材料还可以涂在球或砖头上。
另据报道，美国和英国科学家们也于最近完成了视觉隐身技术的原理研究。
他们说，只要制造出性能合适的材料，实用的隐身衣完全可能在近期问世。
美国杜克大学和英国伦敦帝国学院的科学家们将这一成果发表在《科学》杂志的网络版上。
他们说，视觉隐身的原理实际上是引导光波等转向，如果能在现实中实现，它将在诸多领域得到应用。
人之所以能看到物体，是因为物体阻挡了光波通过。
如果有一种材料敷在物体表面，能使被物体阻挡的光波绕着走，那么光线就似乎没受到任何阻挡。
于是，在观察者看来，物体就似乎变得不存在了，也就实现了视觉隐身。
杜克大学教授戴维·史密斯等人说，要制造这种扭曲光波的材料，关键是材料的晶格结构特性，而不是其物质构成。
他们从麦克斯韦方程出发，推导出了决定材料结构的一套方程式，人们可以按这套方程式来制造隐身材料。
史密斯表示，他们有能力在18个月内制造出符合他们方程式描述的材料。
由于光波属于电磁波的一种，按他们的方程式也可以设计出能让其他波段电磁波扭曲的材料。
比如，能让微波扭曲的材料如果用于无线电通信，就可以减少某些物体对通信的阻碍。
其他科学家在同一期杂志上评论说，所谓隐身，实际上躲不过多波段电磁波的探测，能扭曲一种波的材料，对其他波长的电磁波就无效了。
但通过一些改进，可以将视觉隐身的效果提高。
简而言之，要使这种技术变为现实，以及真正达到电影《哈利·波特》中那样的隐身效果还有很多的工作要做。
但这套技术还是吸引了军事专家的极大兴趣，他们对是否能开发出一种帮助部队隐身的技术感兴趣，这样一来，军人在执行任务时就可以在不被敌人察觉的情况下展开进攻。
隐身的用途还不仅仅于此，发明者的一位同事表示，这样的技术还可以给飞行员和司机带来方便，比如让飞行员在着陆期间看清楚驾驶舱地板。
然而，任何事情都有两面性，不可避免地会有人用它来做恶作剧，甚至是更危险的事情，正如一位专家指出的那样：“这技术也具有使人感到相当不安的潜力。
”
谁可以浅谈基督教崇拜学与牧养的关系
自己没有真知灼见，只好找篇文章来给你参考下。
顺便说下，若为真，最浅显的知识也能叫人得救，若不真，再高深的学问也是不能救人的。
以立约为根基的崇拜——牧养角度的反省时间:2010-06-24 15:14来源:建道神学院 作者:庞君华 点击: 308次前言，崇拜与生活——立约的标志，教会的使命：呈现基督的故事，何谓传统
——活生生的信仰，宣告的神学与呈现的神学Theollgy of Proclanation and Theology of Manifestation，象征与记号象征与记号，以立约为根基的崇拜牧养角度的反省Worship is CovenantalA Pastoral Reflection庞君华台湾卫理公会城中牧区主任牧师前言崇拜与生活——立约的标志教会的使命：呈现基督的故事何谓传统
——活生生的信仰宣告的神学与呈现的神学Theollgy of Proclanation and Theology of Manifestation象征与记号象征与记号年历、节期与崇拜经课崇拜中的节奏神圣与世俗结语：立约根基中的崇拜前言·「我们到底应该如安排教会的主日崇拜
」·「我们选择主日崇拜的方式时，应该考虑哪些原则或理据
」·如果我们说考虑的原则是「是否受欢迎
」，那么我们就要进一步问「要受谁的欢迎
」青少年
中产阶级
长者或某一个族群
为什么
·如果我们的考虑是「如何使会众更投入、更火热
」；那么我们就要进一步问「我们要会众投入什么
」以及「他们火热的动力是什么
」·如果我们考虑的是「与当代文化相符
」；那么我们就要进一步问「与当代什么文化相符
，青年文化
或某种次文化
」，然后我们还要探究信仰与文化的关系如何
·如果我们考虑的是「是否合乎传统?」；那么我们要进一步问「合乎那一个传统?」以及「传统在现代的价值是什么?」如果是有价值的话，那么「传统如何与现代接轨?」、「教会如何在现代文化中体现传统?」以上的问题关系到「我们公共崇拜的内容或程序应如何产生?」，以及「公共崇拜与牧养的关系究竟如何?」因为，上述问题我们不断地追问下去，到头来会发现我们还是得触及到一些最基本的课题，如「教会是什么?教会的使命是什么?我们应如何透过教会牧养的工作，使教会完成其宣教的使命?」换言之，「我们应该如何崇拜?特别是公共崇拜?」这已经不是选择那一种崇拜形式的问题?也不是一个单独的礼仪神学的问题?这问题已经触及了牧养的方式与态度?严肃地说这是个牧养与宣教范畴的神学问题。
笔者在此特别将主日崇拜的安排的思考与涉牧养实务工作的传统教会礼仪的元素来加以讨论，希望我们一方面能深入理论的探讨层次，一方面又能带出实务上的建议。
以下我们在理论层次的探讨将涉及教会使命的神学反省?实务的讨论则涉及我们如何透过教会，使用这些传统的元素在我们的公共崇拜与牧职工作中?崇拜与生活——立约的标志教会作为一个信仰的群体，这个群体的本质是一群被呼召的人，他们的透过以立约回应上主的呼召而聚集成会与在世上生活。
也就是说他们聚集在一起时的活动与他们生活的方式，也就反应了(见证了)呼召他们所信仰的上主的内涵与性格。
「约」原文是Berith有手铐或脚镣的意思。
当两个人被铐在一起，那么他们的行动一定受到限制。
所以上主与人立约的意义，也在于上主自愿地受到限制；人与上主立约的意义也在于人决定受限于上主。
然而吊诡的是上主在人自愿受限的过程中使人得以自由。
因为关键在于我们是受限于以圣爱来我们的上主。
这就是为何当我们为主自愿舍去时，却反而得着的意义。
此外，立约也是上主救赎的方式。
在创造中，他透过的道(话语)，命定了世界从混乱转变为秩序form chaos to order。
在对人的救赎中，他透过与人立约，使人从无意义的混乱中，转为有秩序的人生；这过程中更以，为他与人所定的约付出了代价。
人也透过从混乱中回转到上主所定的秩序中，找回人的意义。
所以转回到上主的人，要以一种守约的生活来呈现这种神圣的秩序。
一种立约的生活，正好是我们信心群体成员的标志，一群在信心中回应上主的人。
当我们这群立约的百姓聚集时，要以何种活动来呈现这标志呢?当我们在日常生活中，如何使人认出我们立约的记号，这都见证到上主使我们在受限中所得到的自由或救赎呢?要了解我们如何体现这种立约的内涵，我们首先要明白教会(也就是这个立约的群体)的使命。
教会的使命：呈现基督的故事有美国德州循道卫理教会会友背景，又是一位高派的门诺会(high-churchMennonite)成员的政治神学家Stanley Hauerwas对教会的使命有这样的看法，他以为教会的使命就是要活出耶稣的故事。
「教会是籍着圣道与圣礼所建立的。
道和圣礼就是我们所宣讲和拥抱的故事。
这故事不但被宣讲，更被表演出来。
当这故事宣讲时，我们就会被挑战，以致我们能成为一个可以明白上主的福音的群体。
藉此，我们可以向人作见证。
在圣礼中，我们成为故事的一部份，并且我们被要求正确地庆祝这个圣礼。
籍着宣讲与重演，我们成为见证上帝拯救世界历史的一个群体。
」[1]在郝华斯看来，教会的重要使命就是要将耶稣的故事表演(呈现)出来，并且我们也是这故事的一部份，表演者与这故事并不是截然二分的，他呈现及其表达的方式也是故事内容的一部份。
耶稣的故事对基督徒而言是关键性的，因为「对基督徒而言，我们被呼召不是要成为道德上的完美，而是要忠于那个故事…」。
问题是在我们的牧养当中，我们要如何呈现耶稣的故事?我们要如何使会众深深地委身于耶稣的呼召?其实在我们的主日崇拜当中，我们是可以持续地，深入地及有系统地呈现及重温基督的故事，使他成为我们个人生命故事的背景，我们也成为这故事的一部份。
尤其是当我们按着节期崇拜，按着以福音书为核心的经课宣讲，我们就明显地成为以基督为标志的信仰社群。
在我们要呈现耶稣的故事之前，我们要先谈谈如何了解耶稣的故事?那就是要透过我们的传统。
何谓传统
——活生生的信仰「传统」这个字最易叫人误解。
许多人将传统当作是过时的东西，或者是过去流行的东西，它必须被淘汰，新的、适应现代潮流的东西，才是有价值的。
Jaroslav Pelikan在他划时代的名著Christian Tradition中这样样形容传统：「Tradition is living faith of the dead;traditionism is the dead faith of the living.[2]传统是来自已逝去者中活生生的信仰，传统主义是在活生生的人中死的信仰。
」这是一针见血地分别出「传统」与「传统主义」。
抱残守缺不肯改变的就是所谓的「传统主义」，反之，「传统」是一个活生生的信仰，它能提供我们指引，去面对每一个新的冲击。
另一个有关「传统」的比喻是电影「」The Fiddler on the Roof`的主题曲之一，主角大声的唱出“Tradition!”传统就犹如，一不小心就会滑下来，但是传统又会带来优美的乐曲。
[一个提琴手在屋顶上；听起来疯狂吗
不
但在我们的小村庄阿拿塔瓦卡，我们每一个都是提琴手在屋顶上面，设法想要补抓一个简单美妙的旋律，虽在屋顶上这么危险，但不至于摔断脖子。
这是不简单的事
你也许会问「为何你们要站在那么高的地方，多危险哪
」「你们如何保持平衡
」那是因为阿拿塔瓦卡是我们的家乡。
并且这种行为就是我们的传统。
因为我们的传统，所以好几年在这里每个人都可以保持平衡。
因为这是我们的传统，所以每一个人都知识他是谁、上帝希望他作什么
]如果我们没有传统、没有故事给下一代，那么就会没有旧约的人们，也没有新约基督的教会。
在教会中上帝子民最重要的事情就是不断地纪念及教导有关于的诞生、一生言行、教导、神迹、死亡、复活，所带来的福音。
世人要认识基督教，并不是直接就从圣经来认识，他要认识的是我们这个传统说的是什么样的人生故事。
任何人要了解一个故事或历史的事件，他一定有其了解的背景Pre-understanding，如果这背景不是来自教会的传统，那么这故事就会由这个解释者的文化背景作为他的Pre-understanding;那么可能会产生许多与奇怪的故事，除了文字的表象外，内容可能完全不相干，如摩门教、统一教等等。
教会的传统除了包括：如经典、教义、神学著作等外，也包括了信仰群体的宗教与生活层面的实践：如生活层面、伦理教导；以及宗教实践：崇拜、祭祀、礼仪、教制、法规等等。
这些都是构成传统的一部份。
文化与信仰问题的产生，其实就是教会的「传统」，与我们生长所在的「传统」并不一致，这就构成了「福音与文化」的问题。
当然这是个复杂及重要的问题，我们必须在另外的场合来详细的讨论。
在此仅就有关「传统」与「故事」这个范围里，我提出在诠释学思想家中最注重「传统」的Hans—Georg Gadamer的一个重要的概念fusion horizon 「视域的共融」作为初步的处理。
在故事与故事背后的都有不同的场景，我们称之为「视域」(horizon原文亦为地平线)，在不同的文化、传统中，我们可以有共融的场景，来了解彼此的故事，但前提是我们要了解我们自己的故事_耶稣的故事；我们要在我们的传统中，在我们的实践中，了解这个伟大的故事，然后我们要在另一个场景horizon中将这个故事呈现出来。
在这过程中「传统」有着重要的地位。
然而，我们如何呈现这故事呢?宣告的神学Theology of Proclamation舆呈现的神学Theology of Manifestation要了解我们的故事，要从我们的传统开始，但是要如何让人了解我们的故事呢
的神学教授David Tracy-对传统经典诠释的一个看法，可以刺激我们的想象力，在他的名著The Analogical Imagination：Christian Theology and the Culture of Pluralism中，他提到在传统经典中有两个方式(或进路)来表达宗教的内涵[3]，宣告的神学Theology of Proclamation，用信仰的告白来呈现我们的信仰。
呈现的神学Theology of Manifestation。
Tracy原本是处理现代多元性的问题Pluralism，但我个人以为这两种方式，也正好借用来凸显了在崇拜中的圣道与圣礼的表达方式。
圣道，强调的是话语的表达，是一种所谓言语性的Linguistic或语词性的Verbal表达的方式，重视的是语理、逻辑与理性的表达。
但是呈现(或彰显)manifest的方式，重视的就是一种象征symbolic。
我们所用的礼仪、崇拜的方式、祷文、教会节期、年历等等，就是一种以symbolic的方式呈现福音——耶稣的故事。
传统华人教会受奋兴主义或小群运动的影响，往往都是集中在「讲道」，而忽略了包括「礼仪」以及其内在的重要象征。
何谓象征?象征与记号象征在现代神学或哲学上的知识论占很重要的位置，首先象征不同于记号sign或signal，记号如红绿灯是约定俗成的。
Paul Tillich在他的名著Dynamic of Faith中将象征与记号作一番解说。
[4]象征与记号相同的是，他们都指向他们本身以外的另一件事。
但是记号与其所指涉的事物，没有必然的关系。
象征却参与其所指涉的事物中间，成为所指之事物的替代品。
如国旗代表了国家，是不能任意更改的。
而且象征将本来隐藏的真实reality揭露出来。
如艺术品。
象征又使我们更接近真实(真际reality)；象征和记号不同，它不能任意产生，也不能任意改变。
为什么它不能任意产生?因为它不是被发明出来的，而是经过一个冗长的过程，一连串的事实的后果，所产生出来的。
因此，它们之间，有相互关连的关系co relationship，并且相互依赖interdependent的关系。
所以，作为一个渊远流长的传统的呈现或象征：礼仪、法规、教制、教义等等，都是不能说变就变的。
所以不难理解圣公会背景的神学家John Macquarrie (中翻译Being and Time的译者)在他的名著Principles of Christian Theology中，将教义列在象征神学的部份。
[5]尤有甚者，德国哲学家Ernst Cassirie甚至将人与动物的区分，就在于符号Symbolic的运用。
参考其英语的名著The Philosophy of Symbolic Forms以及二书中，认为人需要透过象征才能了解或认识(深入的认识)一个传统——一个大的故事。
[6]在此，我们可以看出信仰的传承，关系着不只是文字的著作如经典及神学文献等，更关乎着我们信仰生活中许多流传下来的象征。
最重要保存象征的所在，就是我们的崇拜及礼仪。
然而在我们的公共崇拜及礼仪中有哪些因素，是作为基督宗教的重要象征，使我们在其中可以呈现「耶稣的故事」，以及可以使我们与历代信徒有承接的关系?以下简介几项崇拜中重要的元素与规范。
年历、节期与崇拜教会年历(Christiah year or Church calendar)以及节期是教会传统以来，根据耶稣的生平作为主体而制定的时间周期。
如，以耶稣降生为主的圣诞节期(包括了将临节、圣诞节、显现节等主日)；以及以纪念耶稣受难与复活的复活节周期(包含了大斋节、受难日、复活节等)；其它尚有圣灵降临节期、三一节期等平常的周期。
传统上教牧人员也按照这些节日来安排主日崇拜、讲台、牧养、灵修等的重点。
这些安排使得教牧与信徒，都能平衡及有秩序地安排教会在不同时期的重点，使得传统信仰的各个重要部份，不致被疏忽。
日积月累，信徒在有系统的培育及牧养下，的生平、教导对我们生活的意义也不断地深化。
这就是教会节期安排的重要考量。
此外，在崇拜程序上，过去华人教会只重视讲台，以讲台的信息为主轴。
长期忽略礼仪的的层面，如果讲员或教牧能自觉地平衡其信息，或长期保持高的讲台品质，这样信徒的崇拜自然有很全面的收获。
然而，这一切要仰赖牧者的「自觉」与。
如透过教会年历及下文提到的经课，以及礼仪的安排，可以使得我们的公共崇拜更有秩序order，崇拜的中心信息也更集中。
这些礼仪包括了配合节期的经课及按传统节期所编修的祷文等等。
在礼拜中，不但讲员在「说话」，圣坛布置的颜色、圣台上的烛光、也在「透露」出意义。
赞美诗、祷文、宣召、祝福等也在「传达」信息。
更重要的是透过这些经课、祷文及礼仪，使得我们的崇拜与大公教会历代圣徒得以相通，比如在公共崇拜的祷文中，我们参考了历代公共崇拜或圣徒的祷文，在祷告中可以开阔我们祷告的视野。
透过历代伟大的宗教心灵，无论是赞美上主或代求，若我们用心体察，都会开拓我们属灵的深度。
这些节期的考虑及崇拜的礼仪，成为我们信徒生活中的「圣事」(sacrament)。
这个字的原文在圣经中有「奥秘」的意思，奥秘与圣事在初期教父们的文献中亦交互使用。
可见透过崇拜的圣事，我们在奥秘中体验上主的临在，带着祝福，进入我们日常的生活。
所以广义而言，我们的「生活就是圣事，崇拜即是生活。
」经课在聚会中公开地读经是在早期犹太人的聚会和基督教的崇拜都有一共同的特征(参四章16-19节；歌罗西书四章16节)。
因为当时经卷的流传并不容易；崇拜中会众人高声朗读经文。
于是以「三年一循环的经题」Three-year Cycle Lectionary)的经课表在早期教会中渐渐地发展出来。
经课(Lectionary)原意是有计划的阅读的意思。
一方面使不同的经文可以在适当的节期时候被朗读和听见，另一方面又要避免圣经某些部份有被忽略，其实在耶稣的时代，犹太人就有经课表，要在一年中选择性地把「妥拉(Torah)」和「先知书(Prophets)」在崇拜中被高声朗读。
日后的经课则发展出以三年为一个周期，选择性地把全本圣经的主要经文按教会年节期悉心编排，在主日崇拜中朗读及宣讲。
后来的发展，不只是主日崇拜有经课，还有为每日灵修而设计的日课(Daily office)，以两年时间概括地读完全本圣经。
过去的经课各教会虽大同小异，但并不同一，直到一九八三年，有多个宗派教会代表联合组成了「通用经文咨询委员会(The Consultation on Common Texts)」,并且首次制定了「通用经题(Common Lectionary)」,推介给各教会共同使用。
但直至一九九二年出版的「修订版通用经课(Revised Common Lectionary,简称RCL)」才获得更多教会群体的接纳和采用，包括世界各地的罗马天主教会、圣公宗教会、信义宗教会、改革宗教会、循道卫理宗教会等。
也因此促进了的合一。
教会在崇拜中使用经课可追溯到主后第四世纪，教会在主日的崇拜中，有系统地配合教会年历编排的经文表，更深化基督的信息。
近年来经过普世主要宗派的共同修订了《通用经课表》它的结构如下：经课表分为诗篇、旧约、书信及福音等四个部份，并以三年为一周期；三年中分别以共观福音书的划分为主：A年／甲年／马太年 B年／乙年／马可年 c年／丙年／路加年 经课可使用在崇拜中的圣道礼中，讲员可按节期及经课安排信息的内容，在好像格律诗的格式、音韵的规范一样，诗人在这个规范下，可以创作出美妙的诗章。
同样，牧者可以在年历、经课与礼仪的规范与牧养的实际处境下，谱出一篇精彩的讲章。
所以讲道的部份就可以配合节期及经课或处境、及牧养心得来调节证道的主题，而且经课可作为周间讲道之用，如周三的祷告会、家庭礼拜等等，牧者亦可作有系统的经课导读给会友，如此三年下来就可有系统的查考了圣经百分之八十以上的主要经文，对牧者的圣经操练大有助益。
崇拜中的节奏按教会崇拜的传统及礼仪学的规范，崇拜可分为下列四个主要的部份。
即：Entrance：预备礼／登殿崇拜／入门仪式诗篇、荣耀颂、认罪、解罪、始礼经(祷)文、序乐、默祷、会前提示、会前祷告、进殿诗、颂赞、点烛等等Proclamation and Response：圣道礼／圣道与回应／宣讲与回应经课、讲道、信经、诗歌等Thanksgiving or Communion(Eucharist)：感恩礼／圣餐礼／感恩与圣餐三一颂、回应诗歌、圣餐、奉献、代祷、牧祷、洗礼Sending Forth(Benediction)：差遣礼／祝福与差遣祝福、差遣、阿们颂、退殿诗、殿乐、终礼诗歌、熄烛以上四个部份犹如一出剧本的节奏，或文章的启承转合。
预备礼或称登殿礼，是要我们想象犹如进入圣殿前的预备，一路走入圣殿，一路与同往的人互相问安、以诗篇对应赞美；一面调整自己的身心，预备领受恩典。
在入殿时，我们也献上我们认罪与忏悔的祭，解决我们与上主的疏离。
来到圣殿中门一同领受圣道：重温经课，聆听讲员的阐释，一面心有所感地以诗歌、以祷告回应起来。
然后，我们用重新立约的方式，再一次确认我们立约子民的身分，在圣餐中我们再次立志，要过圣洁的生活，要承担上主给我们的使命，传福音以及创建美好的世界。
最后，我们不停留在这样神圣的感受之中，我们领受了祝福后，也回到我们现实的生活，我们不在需要圣台上的烛光，因为我们就是那在世上作见证的火焰。
参与这样的崇拜，我们不只是用耳朵听而已。
我们更要用心投入，透过礼仪的「象征」及安排，我们用心体会到上主的临在，我们可以卸下重担，重新得力，回到现实尽上我们当尽的责任。
这样我们的崇拜与我们的生活才息息相关，成为我们信仰生活中不可或缺的一部份。
牧者也可以崇拜成为他牧职行使的重要管道，上主也透过这样的崇拜成为他「恩典的途径」。
神圣与世俗崇拜中使用年历、经课、礼文及礼仪等的规范，是否太像天主教?是否太过形式?这是许多人的疑惑。
前者，笔者的回答是这些不是天主教透特有的，这些是大公教会的传统，是我们信仰的传承，而且对礼仪、圣事的神学观点也不同于中世纪改教前的教会。
至于后者，笔者在此引用前香港中文大学文学院院长及崇基学院院长沈宣仁教授所提出的原则可供我们参考，下列原则原本是讨论神圣与世俗的关系，笔者以为其实也可以帮助我们了解奥秘与礼仪间的关系：结合原则sacramental unity：神圣存在于世俗之中，不可能分割。
主从原则scarametal dependence：神圣与世俗，内在恩典与外在的形式，两者不能对调，前者是后者的源头，后者真正的价值、意义及能力来自前者。
临在原则divine immanence：神圣透过世俗来表达自己及其目的。
当世俗彰显了神圣的特性时，就成为神圣的工具，有了意义和能力。
超越原则divine transcendence：神圣本身一定是超越圣事(世俗)的，神圣无论如何临在世俗当中，但绝不与世俗等同，在圣事或圣礼中，神圣保持了自我的身分，从不与任何世俗必然地或机械地exopere operatio结合。
[7]换言之，信仰的内涵与礼仪的形式是不可分割的；信仰的内涵在优先顺序上是先于礼仪的形式，且不能对调。
信仰的内涵或我们崇拜的神圣对象是透过礼仪的形式来表达；然而上主(我们信仰的对象)及信仰的内涵是超越礼仪形式的。
这就是「我们的崇拜」的意义与实践。
结语：立约根基中的崇拜崇拜一方面是一种立约群体聚集时的活动，为要呈现这群体的身分，也要呈现救赎他们的耶稣的故事。
崇拜另一方面也是一种生活，透过信心群体的成员活在不同的生命处境中来呈现我们立约的身分，同时也用行动见证我们的故事，也是耶稣的故事的一部份，由我们的故事找到耶稣基督，由耶稣基督找到与我们立约的上主。
这就是一种活在崇拜中的人生或一种圣化的生活(sacramental life)。
为了使这种sacramental life可以呈现在世人当中，信徒必须要纪律的生活，预备好自己参与崇拜的过程，这是神圣无比的事。
牧者也必须以此为考量安排他的崇拜方式，礼文祷词的创作，圣乐诗歌的选择、讲道的内涵，系统的圣经教导，灵性生命的关顾，怜悯人的使命，促使信心群体参与上主所造的世界的改造…等等，这些都是围绕着崇拜为核心的牧养工作。
所以如何安排崇拜不是一个教会增长策略的问题，是一个牧养神学的问题。
以下的问题可以帮助我们在考虑崇拜或检讨崇拜方式时参考：1．怎样能使我们的崇拜以上主为中心?2．何时何地使我们感受上主的临在?如何使这些经验丰富我们的公共崇拜?3．推动我们研读圣经的动力是什么?4．什么可助我们表达对上主的敬畏、感恩、赞美以及爱?我们可以如何使用普世教会的资源?5．我们的崇拜可怎样帮助那些偶而来教会的人，使他们感到有意义?6．我们有否改进我们的环境，使之舒适、美观让残障的朋友感到受欢迎?7．我们的崇拜是否一成不变?我们有否考察其它宗派或其他地区的崇拜模式或传统?钟倩文传道2005建道神学院道学硕士（主修圣乐）2006建道神学院神学硕士（主修神学研究）现时为中国布道会柴湾万善堂部份时间传道[1]龚立人：「侯士活与当代华人教会」，《柯布、潘能博、侯活士与当代华人处境》。
邓绍光编(香港：信义宗神学院)，1999。
又参Arne Rasmusson：The Chruch as Polis：From Political Theology to Theological Polititics as Exemplified by Jurgen Moltmann and Stanley Hauerwas (Indiana：U of Notre Dame Press，1994／1995)．P．212[2] Jaroslav Pelikan:The Emergence of the Catholic Tradition The Christian Tradition:A History of the Development of Doctrine Vol.5-1(Chicago:The University of Chicago Press,1971)p.9[3]David Tracy：The Analogical lmagination:Christian Theology and the Culture of Pluralism(London:SCM,1981)pp.193-230[4]Paul Tillich：Dynamic of Faith(London：SCM，1951／1984)p．45[5]John Macquarrie：Principles of Christian Theology Revisd Edition(London：SCM，1966／1977)pp．177-89[6]参刘述先：《文化哲学的试探》(台北：台湾学生书局，1985)页119。
[7]参沈宣仁：《三十年来情与理》(香港：香港基督徒学会，1992)，页7。
(责任编辑：喜乐旋律)
圣经箴言书讲解30章24、18
（18～20）测不透的奇妙──按鹰飞空中，无迹可寻；蛇行盘石，蜿蜒反复；船行海中，乘风破浪；以及两情相悦，男女交合；这些都是令人回味无穷，不可思议的事。
这四样事物对我们来说，可能已经不再玄妙，但在我们的知识领域之外，却有无数难以了解的事物。
今日科学发达，很多人醉心科学，甚至以为科学万能，可解破一切宇宙之谜，殊不知他们永远难以测透受造的宇宙；只有嘱神的人，才可以明白神伟大的作为。
人都有测不透的事物。
24～28. 四样小而聪明之物。
弱小无力的四种补偿是（a）贮藏物；（b）避难所；（c）井然有序；（d）大胆。
亨利马太（Matthew Henry）根据这一节经文指出：我们应该羡慕的不是庞大的身躯等，而是这里所提及的这些素质，我们应该对创造这些小物的主倍感惊奇；为了我们无法“为了自己真实的益处而有这样的举动，像这些最卑贱的小物为了他们的益处所做的一样”而咎责自己；而且“不要……蔑视世界上弱小的东西”。
此处指动物界的智慧足令一最微小的受造物生存于天地之间，自有其道理。
体积的大小并不重要，至少不应成为障碍。
造物者凭其智能和设计，使万物各从其类，它们长得虽小，却可成为巨大的人类活生生的教训，使人效法： （一）蚂蚁微小，懂得未雨绸缪，预备粮食。
（二）沙番软弱，懂得明哲保身，藏在盘石中。
（三）蝗虫无首，懂得团结一致，倾巢而出。
（四）守宫低贱，懂得择处而栖，住在王宫。
有关蚂蚁的智慧在历史最脍炙人口的，就是英王查理二世有一次逃难到山洞中，他看见几只小蚁，沿着墙壁，背负一条小虫；因力不足，几次跌倒下来，到第十三次竟然成功；便激起他复国的心。
沙番 为细小的动物，大如兔，性类鼠，色黄似獾，嘴尖，矮足，短尾，常隐身岩穴中（参利十一5；申十四7；诗一○四18）。
今译为岩狸、石獾。
分队而出 指列阵出战的形式（参士四14）。
以蝗虫象征军队，倾巢而出，席卷一空，在珥二4～9有生动的描写。
守宫 又名“壁虎”，为蜥蜴种类；色灰暗，四足五趾，匿居墙壁高处，以吞食昆虫为活；埃及视为圣物，以其住在王宫。
中国古代相传，以器盛守宫，饲以丹砂，满七斤，捣万杵，点在女子的身上，终身不脱，可以分贞操。
若有房室之事则灭矣，可以防闲淫逸，故谓之守宫也（见汉书东方朔古注）。
能用爪抓墙，俗称：“壁虎游墙功”；惟另一解为：“壁虎虽可用人手去捕捉”。
