《论语》读后感
元典导读——《论语》姓名：赵彧 学号：1190705104 想找出一本影响了中国的书并不难，从《诗经》到《易经》 从《左传》到《史记》都能如此说，但要找到一本能够长 远地影响中国发展进程以及对中国人的精神品性有着千丝 万缕的渗透的书，恐怕也只有儒家的经典之作——《论 语》。
打开《论语》，跟随它穿越几千年的时光隧道，看到群雄 逐鹿，争霸天下的春秋时期。
感受到儒家思想的博大与精 深，体会到中华文化的深邃之美。
《论语》是孔子智慧凝 成的结晶，孔子的话也许比不上老子的意味深长，比不上 庄子的逍遥洒脱，却是一剂朴素的灵丹妙药，短短几句， 往往就能使人受益一辈子。
年少无知时，不情愿的背诵那拗口的《论语》十则，摇头 晃脑的背诵姿势也成了《论语》的代言人。
08 年北京奥运 会，子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎。
”这句话从数千名中 华子孙的口中汇聚成一道线直击我的心中，孔子对我的概 念似乎有了很多不同，不仅仅再是古板的摇头晃脑形象， 不再是苦涩难懂的文言文大师，他的形象变的高大，却离 我更近。
很多人和我之前一样，对孔子的了解也只停步在知道孔子 生活在两千多年前，是我国古代著名的思想家,政治家,教育 家.他曾教出了 72 名圣贤,是个圣人，这样硬涩的文字说明。
对《论语》的阅读，也是我第一次真正用心去试图“接触”了 解这个被传颂了几千年的孔圣人。
孔子三岁的时候，父亲不幸去世，葬于防山。
孔母颜征在 携子移居曲阜阙里，生活艰难。
因为童年生活里充满苦难， 孔子到了十五岁的时候就意识到要努力学习做人与生活之 本领，故曰：“吾十有五而志于学”。
“吾少也贱，故多能鄙 事。
” 年轻时做过委吏与乘田。
孔子虽然生活贫苦，但好学 上进善于取法他人，曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者 而从之，其不善者而改之。
” 勤奋好学，虚心求教也是孔子 能够成为圣人最为重要的原因。
孔子临近中年时常常赞叹 颜回说：一饮一瓢食，回也不改其乐。
何况是用违背良知 的方法去占有他人的东西，来满足自己一念私欲，这是学 习圣贤所不会做的。
这个时候的孔子已经有了认识自己认 识世界的思想雏形。
孔子希望将自己的抱负在现实世界中得以实践，但是往往 理想和现实都有着很大的差距。
国与国之间的动乱，统治 者的不认同，现实社会的局限性都让孔子无法继续其仕途 的脚步。
孔子周游列国劝说，却还是见效甚小。
也正是这 些磨难和非常人能够比拟的经历才成就了我们眼中圣人孔 子。
孔子的一生几乎是标本式的一生。
每一个知识分子，或者 说，每一个心怀理想、对精神世界有所追求的人，都和孔 子一样，一生在现实的大地上寻求理想实现的可能性。
追 求、碰壁，然后或者坚持立场，或者修正理念，我们每一 个人都是这样逐步完善自己，最终找到在人间诗意栖居的 方式。
回望两千多年的那个风尘仆仆的背影，他不但是我 们精神上的父亲，也是我们命运的引领者。
班超在《汉书·艺文志》曾经写到：“《论语》者，孔子应答 弟子，时人及弟子相与言而接 闻于夫子之语也。
当时弟子 各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论 语》。
”《论语》以言简意赅的语言，记录孔子及其弟子言 行，以对话的形式给人启迪。
内容更是涉及了为人处事， 道德思想，学习教育，政治治国各个方面。
在我看来《论 语》的意义不只是一种名誉上的最。
也不只是在写作手法 运用上或者对人物形象描写上的无可替代。
《论语》的语录大部分是针对人性而发的。
由于一切一切 都在变，只有人性自古以来始终没有改变，所以《论语》 带给我们的，是一笔珍贵的财富，是前人一生的心血。
被 传颂千年且不被淘汰。
《论语》对人道德观念的原则进退， 对教育学习中的建议，还有“仁”“人”为核心的政治思想理念。
都与现代社会的未来构想吻合。
千年之前，千年之后。
小小的一本语录体书籍，从治国，到为政，再到做人，无 不有详细的思想与感悟，宋朝的宰相赵普曾称，他以半部 《论语》治天下，现在我们普通人也能说，我们以一本 《论语》治人生。
《论语》读后感 论语》寒假重读《论语》 ，依然使我感悟良多。
虽然其中许多哲理近乎常识，但细 细品来，仍觉深沉，可谓世俗中有高远，平凡中见伟大。
论语是一部记载孔子及 其弟子言行的书，其中记载的言论涉及各种方面，充分反映了儒家思想的精髓， 很多思想在今天依然对我们的言行有着很好的指导作用。
孔子最令我欣赏的是中庸之道和“仁”的精神。
他所说的“仁” ，是最高的 道德规范。
虽然在动荡的春秋时代，诸侯为了争霸更多的是着眼于利，但孔子对 于“仁”的主张显然是具有时代性和进步性的。
孔子所谓的仁道顺应着奴隶解放 的潮流，反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征，并且对后世志 士仁人的影响极为深远。
在论语中， “仁”出现过很多次，如《子路》中的“刚 毅木讷，近仁”《雍也》中的“先难而后获，可谓仁矣” ， ，又如《卫灵公》中的 “无求生以害仁，有杀身以成仁” ，孔子本人对“仁”的界定虽然有一定的模糊 和分散性，但他说要传达的“仁”绝不是一个抽象的概念，而是每个人必须从生 活中体验实践的原则和标准。
人不可能生活在孤岛中，他必须时刻面对并处理与 他人的关系，而处理这种关系的原则，也是“仁” 。
只有把个人放在社会的伦理 体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。
在“仁”这一核心下， 《论语》的二十篇饱含了为人处世的哲学与智慧。
第 一篇《学而》重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用， 和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众， 而亲仁，行有余力，则以学文。
” 表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重 在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
“君子食无求 饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”告诉我们， 一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳 敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。
作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面， 这是值得借鉴的。
而第二篇《为政》主要涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋 求官职和从政为官的基本原则、 学习与思考的关系、 孔子本人学习和修养的过程、 温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
“道之以政， 齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”孔子在这里举出了 两种截然不同的治国方法，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道 理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之 心。
这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。
第三篇《八佾》主要讲的 是“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。
第四篇《里仁》涉 及的是义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小 人的区别。
每个人的道德修养既是个人自身的事， 又必然与所处的外界环境有关。
重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。
近朱者赤、近 墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就 不大可能养成仁的情操。
在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在 贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。
只有仁者安于仁，智 者也会行仁。
这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢 志不移，保持气节。
由于篇幅有限，其他篇章就不一一赘述，总而言之， 《论语》 就像一座无穷无尽的宝库，你能挖掘到无尽的内涵。
在世界这个大家庭里，不免人各有志，各有禀性，但只要本着平等和理性的 态度去尊重每一个人， 彼此之间留有一点分寸， 真心待人， 真诚说话， 真情做人， 本着仁义礼智信的标准，那世界一定会充满和谐与希望。
《论语》告诉我们的道 理，虽然简单，却指引着我们去追求心灵上的宁静与快乐。
像孔子教导我们的那 样，放开心胸，淡泊襟怀，用最闲适自然的心情去生活，那么人生将不再是负重 的行程，而是自在愉悦的旅行
在书中看到这样一个苏轼与佛印交往的故事:苏轼是一个大才子,而佛印是一高僧,俩人经常在一起参襌,打坐.有一天俩人又在一起打坐.苏轼问:你看我像什么 佛印答:我看你像尊佛.苏轼听后大笑,说:我看你像摊牛粪.表面上,似乎佛印又吃了亏.回到家,苏小妹对苏轼说:参襌的人最讲究是见心见性,你心中有眼中就有.佛印说你像尊佛,说明他心中有尊佛,而你说佛印像牛粪,想想你心中有什么吧!其实,我们想想,为什么生活在同一个世界上,有些人活得欢欣而温暖,有些人却整天指责抱怨呢 我想最大的区别就在于两人的心态不同.平时在教学过程中,我往往会因为有成绩差的学生而抱怨:为什么我这么倒霉,遇上这么一个学生,班级因为有了她平均分低了好多……如果换一种心态,正是因为她学习有困难,所以才更需要我去帮助她,如果每个人都很聪明,还用得上我吗 她的进步更能体现我的价值.这样的话,也许每天抱怨会少一些,欣慰会多一点,心情也就好一些,似乎更能过上快乐的生活.生活中会有许多不如意甚至不合理,也许凭我们个人的力量无法改变,但我们却可以改变自己的心情和态度.《论语》的真谛,就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活.我想:遇上开心的事,就尽情享受,与人分享,因为你的快乐也会让别人快乐;遇上难过的事,一时的悲伤难过人之常情,但长时间沉迷于此,你的生活质量就会大大下降.希望大家都能在有限的生命里快乐地生活!
论语十二章,其中一章写出观后感
【子曰温故而知新,可以为师矣.”《为政》】温故而知新两解.一为“温故才知新”习已闻之事,并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事,另一方面又努力撷取新的知识.合并这两种解法,也许更为完整：在能力范围以内,尽量广泛阅览典籍,反复思考其中的涵义,对已经听闻的知识,也要定期复习,期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域,退也可以为先贤的智能赋予时代的意义.像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”.对于学过的旧知识，你要常去温习它，你将会有新的体会，新的发现。
你收获的就会更多，你比别人懂得的就会更多，这样在某方面就能成为别人的老师了。
生活中，每一件事，每一句话都有它的多方面。
不同的人，有不同的理解。
也许你一时只能理解其中的一点，当但你经历多了，见识丰富了，你再去看时，也许你会有不一样的理解和体会。
生活就是这样多方面性的，当你对一句话不理解时，你是选择遗弃它，还是深入的去思考
当你多次的去深究它的时候，你将会有不一样的体会。
当我们忙完了一个阶段的事情后，利用暂时的忙里偷闲，回顾曾经的点点滴滴时，才发现我们不能变成工作的奴隶，我们要学会思考和总结，要让我们的工作充满坚持和成长才行。
6000字左右的论语读后感
从看 ——读论政治思想感 ——读论语之政治思想感《论语》注译：利,出版社：中华书局，ISBN： 9787101054187 ，出版时间：2006-12-01。
《论语》首创语录之体，主要是记录春秋时期孔子及其弟子言行 的一部书， 语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视 为至理。
《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思， “语”是话语。
《论语》成书于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有 孔门以外的人,但以孔门弟子为主。
作为一部优秀的语录体散文集， 它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。
《论语》中所 记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩， 侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
对于政治思想，论语充分体现了孔子仁治周礼的政治思想，在我 的阅读中的感受分篇阐述： 《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都是以 第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括 16 章，内容 涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”“节用而爱人，使民以 ； 时”“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
； 《为政》篇包括 24 章。
本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的 思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔 子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等 道德范畴的进一步阐述。
《为政》篇包括 24 章。
本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的 思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔 子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等 道德范畴的进一步阐述。
《八佾》篇包括 26 章。
本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张 维护礼在制度上、 礼节上的种种规定； 孔子提出 “绘事后素” 的命题， 表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主 张。
本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
第五篇包括 26 章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的 道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。
这一篇包括 了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
《论语·公冶长篇》共计 28 章，内容以谈论仁德为主。
在本篇 里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。
此外，本篇著名 的句子有“朽木不可雕也。
粪土之墙不可圬 也”“听其言而观其行” ； ； “敏而好学，不耻下问”“三思而后行”等。
这些思想对后世产生过 ； 较大影响。
《论语·雍也篇》共包括 30 章。
其中著名文句有： “贤哉回也， 一箪食，一瓢饮，在陋巷”“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬， ； 然后君子”“知之者不如好之者，好之者不 vk 乐之者”“敬鬼神而 ； ； 远之”“己欲立而立人，已欲达而达人。
； ”本篇里有数章谈到颜回， 孔子对他的评价甚高。
此外，本篇还涉及到“中庸之道”“恕”的学 、 说、 “文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
《论语·述而篇》共包括 38 章，也是学者们在研究孔子和儒家 思想时引述较多的篇章之一。
它包括以下几个方面的主要内容： “学 而不厌，诲人不倦”“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”“发愤 ； ； 忘食， 乐以忘忧， 不知老之将至” ； “三人行必有我师” ； “君子坦荡荡， 小人长戚戚”“温而厉，威而不猛，恭而安。
； ”本章提出了孔子的教 育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及 孔子的其他思想主张。
不可否认， 《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来 的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文 明程度的历史展示。
即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的 时代大潮中， 《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价 值。
北宋政治家赵普曾有： “半部《论语》治天下”之说。
子是我国教育的至圣先师、“万世师表”，孔子的教育思想虽 然经历了无数朝代变迁， 却始终根植于中华民族土壤， 生生不息， 为我们提供了学习、思考和实践的典范。
他的教育思想与当前的 素质教育有许多相通之处,很值得我们研究、学习和借鉴。
例如， 对于教育对象，孔子倡导“有教无类”,强调的是人人都应有接 受教育的权利；而“因材施教”的理论，则强调发展学生个性， 体现了古代朴素辩证唯物主义的思想。
孔子主张仁、义、礼、 智、信，作为一名教育家，他提出了“好学敏求，不耻下问，学 思结合，启发诱导，举一反三，因材施教”等先进的教学理念。
对于教学内容的实施(即教学过程)孔子明确提出应划分为学、 思、 行等四个阶段, 他的这一思想为儒家后学所继承和发展， 习、 并以孔子名义总结出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行 之” (《中庸》) 孔子重视启发教学， 发挥学生主体作用： 孔子作出了 “不愤不启， 不悱不发。
举一隅，不以三隅反，则不复也”（《述而》）的著 名论断。
孔子因材施教，发展学生的个性特长。
以“性相近也， 习相远也”作为教育实践的指南， “夫子教人，各因其材”。
孔 子倡导乐学，培养学生的学习兴趣 。
还把乐学作为治学的最高 境界。
他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”“学 而时习之， 不亦悦之。
孔子指导学法， ” 培养学生的学习习惯 ： “多闻阙疑， 慎言其余， 则寡尤； 多见阙殆， 慎行其余， 则寡悔” ， “敏而好学，不耻下问”。
在思想教育方面，加强做人道理的教育，孔子“不学礼， 无以立。
己欲立而立人，己欲达而达人。
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巧言乱德。
” 等等。
孔子把教育的作用概括为“格物、致知、诚意、正心、修 身、齐家、治国、平天下”，意思是说，在通过格物、致知做到 诚意、 （即树立正确的伦理道德观念） 正心 从而达到修身的目的， 形成完善的人格。
孔子教育思想的精髓凝炼教师人格力量，成才 德为首，树德先树人。
孔子提出的完人标准和发展模式，即便对 今天的教育无疑具有重大的积极意义。
榜样的力量是无穷的，人 格的力量是无言的召唤。
当代教师应该全方位地进行包装自己， 用渊博的学识、谦恭的为人，幽默睿智谈吐，健康稳定的心态， 丰富、深邃、独特的思想见解，善良、真诚、宽容、正直、富有 爱心的人格品质的外在表现，给学生以启迪、教育、影响并形成 积极向上的精神动力。
孔子“德侔天地、道冠古今”，他的地位 是永远不能动摇的。
现代教育不排挤传统，只要是优秀的，就永 远具有生命力，孔子教育思想就是这样。
作为青年教师， 我们应怎样提高自身素质和业务水平呢
我 认为首先要树立坚定的职业信念， 热爱这份事业是干好这份事业 的前提，我以身立教，树立为教育为学生服务的理念，我觉得这 是做好教育工作的基础。
社会的发展日新月异，知识在不断地更新，我们青年教师不能一 劳永逸，应当始终保持旺盛的求知欲，好学上进，勤于进取，不 断学习专业知识和业务技能， 使自己的一桶水成为常换常新的活 水。
不可否认，我们每位教师的生活都是忙碌而充实的，不过我 看来越这样越要时刻提醒自己，不要忘了给自己充电，尤其是我 们青年教师更该利用空闲时间学习专业知识， 教育的理性发展将 使我们面临一场严峻的考验和挑战，不进则退，一时的安逸也许 明天就会使我们被竞争所淘汰。
教育是科学，是一门艺术，需要实践、反思与探索，为使我们的 业务水平不断提高，我觉得总结回顾是一个必不可少的环节。
对 自己教学过程中的不足与长处经常进行冷静的回顾、分析，回想 一天工作中的得与失，不足之处，认真反思，加以改进，闪光点 加以放大，在今后的教学中更好的充分运用。
记录教学工作中珍 贵的点点滴滴，坚持写反思札记，我以为这能使我们青年教师在 反思与总结中提高自己的业务水平， 让我们的课堂充满生命的活 力。
我们的工作不同于一般，因为我们的劳动对象是有头脑、有思想 的学生，所以我觉得我们应当走到学生中去。
一名好老师，首先 应该是学生的知心朋友，是学生所爱戴、尊重的，情感共鸣对教 学效果的影响，我觉得不可疏忽，如果一节课气氛轻松活泼，学 生学习兴趣浓厚，积极参与、配合，效果一定很好，相反，如果 师生之间有反感甚至厌恶情绪， 课堂上经常有师生不调和甚至相 互冲突的情况发生，课堂效益一定不会很理想。
所以我觉得我们 青年教师应利用自己的年龄优势，注重培养与学生的感情，恰当 地运用表扬与批评，要认识到学生和我们是平等的，和我们一样 有自尊心、要面子。
这一点我深有体会，记得一次我正在很投入 地上课，忽然看见一个男生趴在桌上睡着了，当时我十分恼火， 就劈头盖脸地训了他一顿，后来我发现他对我似乎有抵触情绪， 作业经常不完成，成绩急流下降，我意识到了问题的严重，找他 谈话，才知道，那天他上课睡觉是因为前一天夜里宿舍里太吵， 他没睡好，而我不分青红皂白的批评深深地伤了他的自尊心，他 产生了一种破罐了破摔的想法。
我非常后悔，如果当时我对学生 多了解一些，换一种方法处理这件事，就不会导致他的退步。
因 此我认为教师应该是有人性味的，只有热爱学生、尊重学生、理 解学生才能使师生心灵相通，使学生“亲其师，而信其道”。
我认为教师之间的相互扶持、团结协作，对我们每一位青年教师 的成长都有很大的影响，任何人都离不开集体，一个好的集体可 以带动所有成员的发展，闭门造车已不符合时代的要求，我们应 当学会取长补短，形成相携互助的合作氛围，所以说，我觉得每 一次集体备课都是我们青年教师虚心学习的宝贵机会， 是能使我 们业务素质得到提高的一个平台。
我认为我们青年教师应认真对 待每一次集体备课和教研活动，珍惜每一次取经，充实自己的机 会，从而不断提高自身素质和业务水平。
着于丹在《百家讲坛》开讲《论语》，这个两千多年前的儒家思想又成为社会的热 门话题。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的著作，涉及了处世、道德、从政、教学， 哲学等多个方面的内容。
孔子是个伟大的思想家，更是一个教育家，孔子的教育思想， 绝大部分对我们今天仍有指导意义，本人作为一名教育工作者，从《论语》中学到了很 多教学心得， 将其与实际工作结合起来， 可以帮助自己业务水平的提高， 简单介绍如下： 一、有教无类——平等对待每一个学生 有教无类——平等对待每一个学生 —— 孔子收学生，不拘类别，贫富贵贱贤愚都收。
对行了入门之礼，交了束滫，列为弟 子的，孔子是“未尝无悔焉”（《述而》），对那些没有列为弟子的，上至国君，下至 “仪封人”那样的小官吏，甚至是“鄙夫”，孔子都尽力解答他们的问题。
我们的实际 工作中，也是这样的情况，每年的新生入学，生源参差不齐，有好有坏。
不管是差生还 是好生，既然进了自己的课堂，都要尽心尽力去教导他们，不能存在一个先入为主的学 生分类思想，对差生疏于教导，听之任之。
对待优秀学生，要发扬他的长处，使之取得 更大的进步，对待所谓的差生，也要认真分析总结，归纳出学生基础薄弱之处，进行针 对性的巩固和提高，帮助他取得学习的进步。
中等学生占大多数，通常会成为被忽略人 群，我们用应该给予及时的心理疏导，同样的关怀。
刚教书的时候，每次都会用很严厉的目光扫视一下教室，常常会发现有几个学生坐 在那里想动，想说，还有几个学生会坐得很好，但是什么都不会，什么也没听进去，看 到那样的情形时，会非常生气，恨不得立刻把那部分孩子赶出课堂。
多年教育小孩下来 才知道，赶出课堂小孩会什么也学不到，《论语》里有“有教无类”，其实就是说教育 机会的平等，每个人都有薄弱的地方，我们在课堂上应该尊重差异，很多学生在学数学 的时候由于基础比较薄弱，也可能会在进入中学之后比较吃力，无论如何，我们应该公 正的对待每一个学生， 成功特级教师李镇西老师在自己的书中提及自己的读博士的那一 段经历，每次英语课，他都会做在教室的最前面，但是他什么都听不懂。
想想我们的学 生，每次都是端正的坐满 45 分钟，有些同学什么都不懂，但是他们仍然坚持坐了 45 分 钟，很不容易的，在同一个花园里，不是牡丹花才开花，我们应该平等对待每一个学生， 做到“有教无类”。
二、诲人不倦——耐心回答每一个问题 诲人不倦——耐心回答每一个问题 —— 这与“学而不厌”一样，是孔子的谦虚之处。
纵观《论语》，两万余字，孔子讲述 了自己对为人处世，道德礼仪，为官从政，教学相长等多方面的看法，对于别人提出的 问题，都做了耐心的解答，真正体现了一个教育者在传播文明方面的献身精神，是教师 的典范。
数学教师特别需要具有孔子所说的诲人不倦的精神,在数学教学中尽到诲人 不倦的责任。
由于数学内容的抽象和知识间的逻辑联系,要提高基础差的学生的数学成 绩成为十分困难的事。
当多次讲解学生依然不懂,或教过不久就全然忘记,甚至学生不愿 意学习数学时,教师很容易产生急躁情绪,而教师一次不耐烦的表现就可能使学生丧失 学习数学的信心,而致前功尽弃。
孔子承认人与人之间的先天会有差别,但不是不可逾 越；而认为后天的教育,环境的影响和个人的自我努力却造成了人们的千差万别,所谓 性相近也,习相远也。
（《阳货》）。
数学教师需要想方设法激发学生学习数学的兴趣, 时刻关注他们思维的过程,努力提供机会让学生在他们自己的水平上感悟数学思想,领 略数学的美,体验成功的快乐,建立起学习数学的自信。
三、因材施教——尊重每一个学生 因材施教——尊重每一个学生 —— 《先进》中子路和冉有问了孔子对于同一个问题，因为提问者不同，孔子的回答也 是不同的。
这是因为孔子根据每个学生的具体情况，作出有针对性的回答。
数学教学也 是一样，不同的学生会有不同的吸收消化程度，在数学教学中不能忘记和丢掉因材施教 的好传统，教学方式或解答学生问题的方式应根据学生水平与具体情况的不同而不同: 对学习很好的,或点到为止,主要留给其自己思考,或旁敲侧击,让其触类旁通， 在课堂上 也可以给这些优秀的学生大一点空间， 尝试让他们做一些竞赛型题目， 思考一些范围广， 难度深的题目，既可以提高这些优等生的成绩，又可以进一步开发他们的思维能力；对 学习较好的学生,可给以适度帮助,促使他弄清问题,逐步分析探究,不仅解出题目,还要 理清思路,掌握方法，逐渐培养条理性，逐渐能够自己解决难题；对于学习一般的学生, 则要耐心地教给解决问题的每个步骤,以及每一步的理由,让其弄懂并会做； 对于基础差 的学生,只能让其大体明白,先模仿去做,然后再图进一步理解与提高。
数学课堂本身就 比较注重精讲多练， 认真讲透彻每一个例题， 让不同的学生能够吸收到不同程度的知识， 因材施教，真正做到尊重学生之间的差异。
四、启发教学——培养学生独立思考问题的能力 启发教学——培养学生独立思考问题的能力 —— 《述而》中孔子说“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”这一 章就明确表现了启发教学的思想。
数学内容抽象，只有进行正确的启发引导，才能使学 生在数学活动中深刻理解掌握数学知识,领悟数学思想和发展数学能力, 使数学教学充 满活力。
一个好的教师，应该把所教的内容在学生思考后进行教导，让其领悟到。
学生 思考后不明白，不得解，教师这个时候要进行启示，学生有了想法，不知道确切表达， 教师引导其确切流畅地表达。
学生处于如此状态的时候，教师进行启发引导，教学效果 最佳。
教学时，教师举一，学生应以三回证，才能达到推广并融会贯通，真正领悟所学 知识。
学生不能举一反三，教师不能直接讲解，应该鼓励学生发思考，让学生“愤”” 悱”，然后再进行启发讲解。
我一直从事的是初中数学教学，每一次在讲到几何教学的时候，学生的思路就会很 混乱，可能依葫芦画瓢会知道一些，但是不知所以然，在学生一开始接触几何证明题目 的时候， 我们就应该引导学生慢慢地导出， 因果关系要做到紧凑， 做不把条件全部用上， 不多也不少。
就象父母教育自己的孩子整理书包一样的，同一门功课放在一起，让孩子 自己动手，家长在边上指导，有些家长，每次都是亲自帮孩子整理书包，孩子也许长期 不知道怎么自己去整理。
同样的我们要教会学生自己去尝试整理条件，利用条件，老师 只是给出适当启发，不可包办代替，这样才能养成学生独立思考的能力。
五、教学相长——培养学生的创新思维 教学相长——培养学生的创新思维 —— 教师和学生相互切磋，共同进步。
在与学生的讨论中，孔子的认识也往往随之更上 一层楼。
他对那些善于思考，好跟他切磋的学生，常常鼓励有加，毫不掩饰自己受到他 们的启发。
《八佾》子夏将学《诗》心得告诉孔子，孔子高兴地说：“起予者商也
”。
数学思维中的求变,求异,求新,与青年人头脑中框框少,敢想,敢于突破的特点相一致。
学生的见解给教师以启发,乃至学生数学解题能力超过教师,是很正常的事。
教学相长在 数学教学中表现得特别明显,可谓数学教学的真谛。
数学相长的思想也源于孔子,韩愈: 孔子曰:'三人行必有我师。
'是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
(《师说》)为人 师者，也应该有这样的度量，当学生有了自己的见解，指出了教学中的错误或者找到了 更为便利简单的解题方法，教师应该鼓励赞赏，而不要觉得面子挂不住，知错不改，打 消学生的积极性，这样对学生和教师都没有帮助。
孔子的儒家思想博大精深，颜渊就曾经感慨孔子之道“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之 在前，忽焉在后”，其实只要结合自己的工作实际，在数学教学中适当运用儒家教学观， 就可以把中国传统教学理念和现代教学观结合起来，激发学生的学习兴趣，为教学找到 一把短时高效的钥匙，起到事半功倍的效果。
《论语》读后感 论语》《论语》是一部语录体散文，全书总共 20 篇，计有《学而》、《为政》、《八佾》、 《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、 《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、 《尧曰》。
《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。
其中有孔子 的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。
孔子(公元前 551—前 479 年)， 名丘， 字仲尼。
他父亲孔纥， 又名叔梁纥， 曾做过陬邑(今 山东曲阜东南)宰，本身属于贵族阶级下层的“士”。
他的母亲姓颜，名叫征在。
孔子 3 岁时， 父亲就死了，17 岁时母亲也死了。
孔子青年时，曾做过管理仓库(委吏)和管理牛羊(乘田)的 小吏。
后来孔子精通“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)。
孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。
他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强 迫人民服从。
他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然， 这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。
动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是 讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。
孔子师徒 颠沛流离 14 年周游列国，于公元前 484 年(鲁哀公十一年)返回鲁国，这时孔子已是白发苍 苍的 68 岁的老人了。
但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六经”。
公元前 479 年，孔子去世，享年 72 岁。
他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成《论语》 一书，共 20 篇，计 492 节，合计 12700 字。
《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止， 其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。
它是 我国一份十分重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。
孔子从他的政治、哲学和心理学观点出发，认为德育的主要内容是仁和礼。
所以他主张 “为政以德”，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征。
因此，孔子的道德 观是适应时代潮流的，具有进步意义的。
孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。
在孔子看来， 周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。
为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他 说:“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚 不中，则民无所措手足。
”(《论语·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《论 语·颜渊》)作为“正名”的具体内容。
就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于 臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。
在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑 的关系是靠“礼”来维持的。
因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。
如他批评 鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《论语·八佾》)鲁国的三桓在祭祖时， 唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的《雍》诗，也受到孔子的指责。
孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。
孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。
一是“仁 者爱人”;二是“克己复礼为仁”;三是“仁者人也”。
郭沫若在《十批判书》中说过:孔子“这种所 谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发现。
”孔子主张“仁”，孟子 重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”(《论语·卫灵公》)与他的继承人孟子的“舍生取义”(《孟 子·告子上》)，对后世志士仁人的影响极为深远。
孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。
他对子路、冉有的不同教育就可以说明: 子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在， 如之何其闻斯行之?” 冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行 之。
” 公西华曰:“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’; 求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
” 子曰:“求也退，故进之;由也兼人，故退之。
” 子路和冉有向孔子请教的是 同一个问题:听到一个很好的主张，是不是应该马上去先向他们请教再说，哪能马上去做呢? 而对冉有却是加以肯定:应当马上就去做。
站在一做呢?孔子却对不同的人作出不同的回答。
他对子路说:家里父兄在，你应该旁的公西华想不通，便问孔子这是为什么呢? 孔子开导说: 冉有遇事畏缩，所以要鼓励他;子路遇事轻率，所以加以抑制。
孔子因材施教的教学思想，在中国教育史上有较大的影响。
他认为一个教师，必须掌握 学生在学习上常犯的四种心理表现，即广泛而不精、知识面过窄、把学习看得太容易和有畏 难情绪。
只有了解学生的心理特点，才能给予帮助、补救。
就是说，学生心理的差异性，决 定了因材施教的必然性。
在教学上，孔子还提倡师生之间相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相长的良 好效果。
一部《论语》，实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的情况。
如子路、颜回， 子贡和子夏就是这样做的。
性率直而鲁莽
论语十则每一句的感悟
第一句：学习的方法、乐趣以及做人的态度好的话可以让自己更加愉快。
第二句：治学的人必须重视品德的修养，要反省自己的行为。
第三句：学习时独立思考的必要性，在温习旧的知识时就有新的发现。
第四句：学习和思考都很重要，二者不可偏废。
第五句：要有谦虚的学习态度。
要实事求是，不要不懂装懂。
第六句：不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处。
第七句：要虚心向别人学习，无论何时、何地，都有可以给自己做老师的人。
第八句：有抱负、有志向的人必须胸怀宽广、意志坚强，这样才能接受重任，坚持不懈地努力奋斗。
第九句：要有坚韧不拔的精神，经受严峻的考验，不随俗流，保持节操，而不同于一些见利忘义、无骨气的小人。
第十句：不要把自己不会做的，交给别人做，要为他人着想。
我打出来!手都酸死了
在第十课论语十二章中选任意三首写读后感
。
《四书》体系的建立者，南宋理学家朱熹认为：《四书》应当依照《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》的次序来读。
先读《大学》，以立其规模。
这就好比建造房子应当先打好地基。
《大学》包含的是为人为学的纲目。
“大学”的意思，便是教人学做大人，为人为学要先立一个做“大人”的规模。
做“大人”的规模是从“格致诚正”，一直到“修齐治平”。
一个“大人”不仅体贴与理解天地万物，而且觉醒与省察自己内心的每一个念头，并且心怀家国天下，更为重要的是，大人将万物、自身与天下贯通成一个相互关联的整体。
因此，《大学》不仅展现了一个包括“万物-自我-他人”的阔大人生内容，而且厘清与指明了人生努力的目标与次第。
所以，朱子强调，《四书》应当先读《大学》，可以把《大学》的内容作为一个间架，然后再将其他书填补上去。
次读《论语》，以立根本。
《论语》是孔门诸弟子答问的记录，孔子的语默静动皆有记载，最为亲切可信。
儒家思想的精义亦囊括其中。
因此，次读《论语》，可以从中了解与体悟圣人中正平和之道。
次读《孟子》，以激其发越。
《孟子》言：“吾养吾浩然之气。
”《孟子》的文气极为雄壮，如孟子其人，泰山乔岳。
儒家以孔子发端，孟子畅其源流。
朱子以《孟子》次《论语》，是在学者大根大本确立之后，激发其昂扬的志气。
如《易·乾》云：“天行健，君子以自强不息”，读《孟子》，以激其发越，即是期望通过阅读《孟子》来激发学者乾健不已的精神。
最后读《中庸》，以尽其精微。
《中庸》一书难读，初学者未当理会。
需要在其他三书都读完了，于其中道理都有所了悟之后再来读。
朱子在《中庸章句》中称其为“孔门传授心法”，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”。
因此，《中庸》的道理非常精奥，要放在最后来研究。
《四书》的阅读次序，不仅包含了朱子对于《四书》内容的理解，而且也蕴涵了朱子自身立教教人的深意。
关于《四书》具体的阅读原则与方法，朱子曾说：讲习孔孟书。
孔孟往矣，口不能言。
须以此心比孔孟之心，将孔孟心作自己心。
要须自家说时，孔孟点头道是，方得。
不可谓孔孟不会说话，一向任己见说将去。
若如此说孟子时，不成说孟子，只是说“王子”也
因此，阅读《四书》最重要的原则，便是要“将心比心”。
读者需要用自己的心去体贴孔、孟的心。
古人古书不会说话，如若任凭自己的私见、偏见去读，最后所得，也只是自己的私见、偏见而已。
所以阅读《四书》首贵虚心，如此才能看出古人下字的用意，才能领略其精神妙处。
其次，阅读《四书》时，必须要做到“沉浸专一”，每一书都要熟读、精读，要做到“一书不完，不读另一书”。
读《论语》时，如无《孟子》；读前一段，如无后一段。
否则的话，读这里，又想那里，纷纷扰扰，无有终始。
第三，看《孟子》的时候，与读《论语》不同，《论语》要冷看，《孟子》要熟读。
《论语》逐文逐意各是一义，因此需要一字一句的去读，涵咏在心，仔细思索。
《孟子》文章则是一大段一大段，首尾通贯，熟读文义自见，不能象读《论语》时一样逐句逐字的理会。
第四，《四书》中圣人言语的意思一重又一重，需要深入去看。
人们通常只看到第一重的表面意思，便不去追究第二重含义，只有看得到言语的缝罅处，深入进去思索，才能透彻其中的意思。
最后，也是极为关键的一点。
阅读《四书》要在平实的生活中去体悟领会，要在自身的身心上去著切体认，更要在自身的行为上去努力践履。
《四书》所讲无非都是平平正正的生活。
《四书》的“阅读”不仅仅是“知”，更应当是“行”。
所以，《语类》论读书法的第一句，朱子便说：“读书只是学者第二事。
”
论语第每章的读书笔记
学而第一一子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
”开篇讲学。
即便《论语》一书并无体系可言，这第一章总也有讲究的，理应由大体可以提挈纲领的话语来担当。
学在孔子的思想中是奠定一切德行的基础，他自己便是“十有五而志于学”。
但学的目的不在其本身，而在用，在于实践。
这就涉及“时习之”的“习”怎样理解的问题。
对此历来有两种较为普遍的说法，一是复习，一是实践。
孔门之学首重德行，时时实践之，自是应有之义。
然而道德知识是否需要时时复习
我想也是需要的。
对比西方思想范式开创者苏格拉底，我们发现其“德性即知识”的观点正是强调知识的重要性，在他看来一个人之所以做出不道德的事，仅仅因为他不具备道德知识，而一旦他获得了道德知识，就再也不会不道德了。
苏格拉底的观点当然未必正确，我们知道现实中存在明知故犯的人，但苏格拉底至少以一种极端的方式告诉人们道德知识的重要性，很多人确是由于无知或者认知不够牢固而走入歧途。
在知识与实践这两个层面上，反复锤炼锻造，自然所学日深，德行无亏，光风霁月，心中坦荡，这不是很愉快的事情吗
现代人享受“有朋自远方来”的喜悦恐怕不少，每当故人相逢，都有孔子的这份“乐”。
但现代人的乐，比孔子那时的乐，要打上一个不小的折扣。
原因很简单，现代交通发达，即便相隔千里，也可瞬息即至。
春秋时期若然两人相隔千里，那当真是千山万水，要见一面必然穷途跋涉，风尘仆仆。
那种度尽关山而来的朋友相聚，才是莫大的人生乐事。
两人暌别经年，鬓间或已各添风霜，今日相逢，抵足剪烛，共叙契阔，定要相顾喟然。
这等人生乐事，以我的阅历还不足亲身体悟，但打过现代折扣的别后相逢还是有的，以此揣度有朋远来的喜悦，不禁神往。
这便是我对有朋远来句的理解。
传统解读强调这远来的朋友是与孔子志同道合的人，或者慕名而来求学的弟子。
我以为若做训诂探寻，传统解释当然更为合理，但孔子本重人情，今人将此句解读为朋友重聚时发乎真情的喜悦，也未为不可。
据李泽厚《论语今读》（以下简称《今读》），本章开宗明义的三句，第一句讲人之本体，第二句讲此本体乃群居而非独存，第三句则是讲虽群居而不失个体尊严价值。
由此看来，“人不知而不愠”，即是说别人不了解我，我并不因此而烦恼怨恨，这是君子应有的修养。
那么，别人不了解我什么呢
孔子口中的君子最难为普通人所了解的，当是他的道德。
《宪问第十四》当中子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”即是说，古时的学者志在提升自己，今天的学者志在炫耀于人。
孔子批评时人的沽名钓誉之学，主张的是“为己之学”，因而并不在意别人是否了解自己的道德文章。
倘若是“为人之学”，生怕别人不知道自己的学问有多高妙，自然汲汲于出风头，否则便怫然不豫。
然而要做到身外名誉不萦于怀，何其不易
自古圣贤皆寂寞，孔子本人，以及后世许多淡泊名利的贤者，虽难免几分寂寞，毕竟还是名留千古的。
但历朝历代那些真正的隐士呢
后人丝毫不知有其人，连他们的只言片语也未曾见到，当真是一无所知。
人生到此境界，也便不必说什么了。
二有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣。
不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与
”本章讲孝悌。
孔子思想并无严密论证，这里仅仅由小及大推断，认为具备孝悌根本的人，便不会犯上，不会犯上的人，更不会作乱。
这种推论与其“推爱”思想类似。
我既在家里孝顺父母敬爱兄长，推父母兄长于上级领导，便同样不会冒犯对方。
连上级领导都不去冒犯，那就更加不会叛邦乱国了。
由此可见，人之根本最为重要，君子只要从根本出发，不愁不成就仁道。
儒家历来注重家庭教养，从最细微的洒扫应对开始规训，首重立德。
几千年来，人们从父母之爱中学到尊敬长上，从兄弟之情中学到亲爱朋友。
由此扩展开来的一整套伦理规范，成为维系中国社会秩序的中流砥柱。
但社会变迁，传统家庭结构在当代发生了变化。
最明显的变化，是由以往的子女成群减少为“一家一个蛋”，即独生子女。
尤其是近一二十年，独生子女引发的一系列问题，受到社会普遍关注。
舆论反映独生子女自私、冷漠。
实际情形是否如此我没有做调查，只想从孔子的“推爱”角度做一个分析。
若说独生子女的确自私冷漠，那么其一，由于自小没有兄弟姐妹一同长大，不懂得相互之间照拂、爱护，因而不能将兄弟之爱推及朋友同学；其二，由于父母亲大多对唯一的孩子溺爱，使其过于放任，亲子之爱极不平衡，使他在敬爱长辈上也难以推爱。
果真如此，则孝悌皆不足，若说自私冷漠，也是可以理解的了。
然而有相反的观点。
其一，爱是发自本心的，如若从小没有兄弟姐妹可爱，便自然而然将这种兄弟之爱泛化到朋友同学之中，因而独生子女并不自私冷漠；其二，真正溺爱的父母亲未必很多，就算溺爱，也不至于违背父子伦常，因而尊长之爱并不缺乏。
依我所见，身边独生子女并不冷漠自私，因而我更认同后一种观点。
无论如何，孝悌作为伦理根本，至关重要。
但也并不是说有了孝悌就一定能成就道德，人的成长过程中存在很多变数。
钱穆《论语新解》（以下简称《新解》）说：“本立而道生，虽若自然当有之事，亦贵于人之能诱发而促进之，又贵于人之能护养而成全之。
凡此皆赖于学，非谓有此心即可备此道。
”总而言之，从根本出发，由根本入手，步步伸发，处处留心，才能立德，进而立功，再进而立言。
三子曰：“君子不重，则不威，学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过，则勿惮改。
”这里我想说的是关于“无友不如己者”的理解。
中国传统总是有很多“讳”，为圣人讳即是其中常见的一种。
为什么要为圣人讳
大概是因为要为世人塑造完人的形象，就好像圣人从来没有犯过错误。
一次论坛上一位师弟运用三段论，来反驳“人非圣贤，孰能无过”这句话，他说凡是人都会犯错，圣人不犯错，那么圣人就不是人。
这当然不必较真，却也不无道理，人都是会犯错误的，这才是实实在在的人，而不是被塑造出来的偶像。
说这么多只是想表达，我认为“无友不如己者”这句话实在难以做出好的解释。
“无友不如己者”，大意是不和不如自己的人交朋友。
人同此心，我不愿和不如自己的人交友，比我优秀的人也不愿和不如他的人即我交友，那么我的交友范围就极为狭隘甚至根本交不到朋友，这显然是个悖论。
前人的主要做法，是将其理解为劝勉之辞，即要看到朋友的长处，见贤思齐。
但是他们的翻译，如钱穆译为“莫和不如己的人交友”，李泽厚译为“没有不如自己的朋友”，都明明白白表示出令人难以接受的意思。
我以为，这句话原本语意简明，理解为劝勉之辞难免穿凿附会。
但若说孔子当真说出这种不能自圆其说的话，我也实在不相信。
另有一说，由于《论语》一书在流传过程中多有变迁，所以并不排除期间书简更替有所错讹的可能。
这类考证只好期待更多地下发掘了。
四子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如
”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与
”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
”这一章我尤其喜欢，早在中学时代，“如切如磋，如琢如磨”就是我很喜欢的句子，这容后再说。
贫穷却不谄媚逢迎，富贵仍然不骄傲矜夸，这已经是难得的气节、修养了，孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移”也不过如此而已。
可孔子只是勉强认可，却不满意。
他的境界，是即使贫穷，依然快乐，即使富贵，同样爱好礼节。
“贫而无谄，富而无骄”出于持节自守，并不能忘怀贫富。
试以名利类比：不为名利所困扰者大体可分为三种类型，其一淡泊名利，其二视名利为虚无，其三本不存名利之念。
淡泊名利者虽然淡泊，名利心犹存，只是其念淡泊而已，未能超脱；境界更深一层的，就是视名利为虚无，但毕竟眼中仍有名利一物；最为难得的境界，就是心中空空荡荡，本不存名之一念。
子贡的境界类似于第一层。
依李泽厚《今读》，“贫而乐”并非以贫为乐，而是虽贫仍乐，那就差近第三层心中不存贫富一念的境界了。
子贡悟性很好，立即联想到《诗经》上的句子，并且类比恰当，受到夫子的赞誉。
在孔门弟子中，能够得到孔子“与言诗”的，恐怕并不很多，《论语》后文只有一处提到夫子称子夏“可以言诗”，而子贡和子夏都属孔门十哲之列。
这体现的是《诗经》在孔门之学中的重要性，这里暂且不说，留待后面孔子更加直接地评论《诗经》时再论。
接下来就是我所钟爱的“如切如磋，如琢如磨”一句了。
这句出自《诗经·卫风·淇奥》，原句是：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
”对这句话本身，又是一个解释的问题。
传统解释倾向于将这位“君子”看成身具大才的士大夫，但我们知道《诗经》本是诗歌总集，《国风》部分更是自民间采集而来的民歌，因此我更愿意相信这首诗写的是一个女子对一个男子的倾心爱慕。
古人云治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨。
据钱穆《新解》，对于骨角象牙，切了还要磋，以使更为平滑；对于玉石，琢了还要磨，以使更加细腻，亦即精益求精。
学问无止境，有如骨牙玉石，切了还要磋，琢了还要磨，一心寻之，反复求之。
如是者，日日新，又日新，渐臻儒家所谓“内圣外王”的至高境界。
然而这一境界未必便是终结，孔子“从心所欲不逾矩”仅是七十之境而已，倘若他更享遐龄，必将更有新境界出现，那会是怎样一番天地
论语中有不少孔子弟子的话也不错。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
”这句话好像中学也学过，弘是宽广的意思，毅是坚韧的意思。
无论我们是不是值得把“仁”作为自己的重任，我们也确实应当谨记“士不可以不弘毅”。
当今的大学现状，已经不由我们去弘毅不弘毅了，抗战时期的西南联大，其时的治学态度和远大的抱负，都很值得我们现在去反思。
就算风气不再，我们也可以选择我们的生活方式，无论是否应当为什么大道而“死而后已”，更宽广，更坚韧，也是我们必备的品质。
大凡说到音乐的，也都很有意蕴。
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”这是一个流程。
先要兴，因为诗朗朗上口，反复吟诵，而且从小就开始学习，所以能引发人的兴趣，常常会因诗而兴。
立于礼，要靠礼来增加自己的知识才干和社会贡献。
成于乐，这句因为音乐，就更有趣了。
孔子一向尊礼，原来礼也不是根本，最终是要成于乐。
为什么要成于乐呢
真不敢想象孔子居然对音乐有这么崇高的敬意。
人在音乐中可以不断完善自己的修养和品行，融于音乐中的享受是精神的收获，是更完美的升华。
即便如此，要想解释通孔子心目中的音乐，看来是有点困难了。
下面这句恐怕要引起争论了。
子曰：“民可使由之，不可使知之。
”一般的解释是，可以让人民跟着我们的道路走，而不能让他们知道为什么。
这句话放在今天是大大要受人批判的，百年之前康有为就要改它了。
然而你也可以说，孔子的意思是他的“道”是人们一看就能够心甘情愿追随的，都不必探求原因。
如果说这样比较牵强的话，我倒认为孔子这句话于今天也大可考量。
美国大多数人是不同意救市的，那难道就不救了么
看来美国高层也要让民“由”而不让民“知”了。
在中国，就没有这个问题了。
关于“不在其位，不谋其政”这句话，我一直也很喜欢，但说不出什么原因。
这句话的意思，现在看来倒也不那么正确。
真的要不在这个位置上就不想这个位置上的事情么
难道孔子是因为什么事情而灰心了么
并没有什么太多的考证。
但是我却宁愿相信，孔子这样说，其意更是在强调，“在其位”就要“谋其政”啊。
学习到底是一件乐事，还是一件苦差事
子曰：“学如不及，犹恐失之。
”意思是说学习想追东西一样，总怕追不上，又怕丢了它。
我觉得对于现在的很多人来说，我们这一代，我们上一代，还有我们下一代，大多数人还是不能从学习当中找到乐趣的。
真正能够体会的学习之乐的，恐怕都该暗自庆幸了。
按照孔子的说法，学习是一件多么有趣且珍贵的事情啊。
现实就是，填鸭注入，是不会有乐趣的。
乐趣，只在自己的渴求之中。
论语读书笔记1000字以上 高一水平 自己写的
煮酒中多有饱学之士，发上我的读书笔记，若能得高人闲暇之余指点一二，不胜感激之至。
1.1 子曰：“学而时习之，不亦说【同悦（见朱熹：论语集注）】乎
有朋自远方来，不亦乐【音洛（见朱熹：论语集注）】乎
人不知而不愠【yùn】，不亦君子乎
子曰：“学而时习之，不亦说乎
李零说：“子曰”，是孔子说。
《论语》全书的“子曰”都是孔子说。
古代子书，是以“子”称老师。
如《孙子》十三篇，每篇开头多作“孙子曰”；《墨子》的《尚贤》等十篇，每篇开头也作“子墨子曰”。
这样的“子”是对老师的尊称。
研究《论语》，我们要知道，中国最早的老师怎么叫，学生称孔子为“子”，这个“子”是什么意思。
“子”本来是贵族子弟的称呼。
西周时期，贵族子弟多被称为“小子”，就连王，在神祖面前也自称“小子”。
春秋时期，人们以“夫子”或“子”称呼卿大夫，即当时的贵族官僚。
“夫子”是第三人称，相当他老人家。
“子”是第二人称，相当您老人家。
“夫子”也可简称为“子”。
“夫子”和“子”都是尊称。
孔子当过鲁大夫，很短，只有三年，但他的学生是用这个头衔称他们的老师。
这里的“子”是“夫子”的省略。
古代最初只有一门学问，即做官的学问，长官就是老师，这叫官师之学。
孔子强调，读书要做官，这不是他的发明，而是官师之学的传统。
“诸子”的“子”是来源于官师，称呼老师和称呼首长是一样的。
【见李零：丧家狗】 钱穆说：“子曰”一说；子男子之通称。
”一说：”五等爵名。
春秋以后，执政之卿亦称子其后匹夫为学者所宗亦称子，孔子、墨子是也。
或说，孔子为鲁司寇其门人称之曰子。
称子不成辞则曰夫子。
”《论语》孔子弟子惟有子、曾子二人称子，闵子、冉子单称子仅一见。
钱穆又说：时习，此有三说。
一指年岁言。
古人六岁始学识字，七八岁教以日常简单礼节，十岁教书写计算，十三岁教歌诗舞蹈，此指年为时。
二指季节言。
古人春夏学诗乐弦歌，秋冬学书礼射猎，此指季节为时。
三指晨夕言。
温习、进修、游散、休息，依时为之。
习者，如鸟学飞，数数反复。
人之为学，当日复日，时复时，年复年，反复不已，老而无倦。
【见钱穆：论语新解】 儒家是性善论，所以朱熹说：“觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。
（人得圣人之道有先后，后来者效仿先贤的言行，就可以恢复善的本性。
）”是为学。
【见朱熹：论语集注】 关于“习”，朱熹说雏鸟学飞，不断尝试，即谓“习”。
朱熹又说：“说”，欢喜的意思。
边学边实践，则所学者熟，而心中喜说，就会进步很快。
程颐说：“习”，反复练习的意思。
一边做一边思考，渐尽其妙，则喜悦的心情油然而生。
【见朱熹：论语集注】 杨树达说：为政篇曰，温故而知新，可以为师矣。
“学而时习”就是温故，温故能知新，当然快乐了。
【见杨树达：论语疏证】 有朋自远方来，不亦乐乎
朱熹说：“朋”，同类也。
志同道合的意思。
此“乐”与上文之“说”有不同吗
学习与会友都很快乐，这两者之间有什么不同吗
程颐说：“说在心，乐主发散在外。
”一个隐含在心，一个表露在外。
晨淮按：程先生说的太好了
程先生又解释说：自己的德行之名远播，得到众人的信任和追随，所以很高兴。
礼记学记篇曰：独学而无友，则孤陋而寡闻。
杨树达说：和天下有德之人做朋友，才会有朋友从远方来。
志同道合的朋友不远千里而来，可以一起印证学问、解析疑难，想不高兴都不行啊
李零说：“朋”，古人把同学、同事、同僚等同辈人叫“朋”、“友”或“朋友”，这里指同学。
东周的编钟铭文，常以“父兄”（或“兄弟”）、“婚媾”、“朋友”并说，父兄（或兄弟）是血缘关系，婚媾是婚姻关系，朋友是社会关系或政治关系。
人不知而不愠【yùn】，不亦君子乎
“愠”，怒、恨的意思。
“君子”，论语的“君子”，有时指“有德者”，有时指“有位者”，这里是指“有德者”【见杨伯峻：论语译注】。
朱熹解释说：身处众人肯定和追随的顺境很容易，身处众人不理解的逆境就难了，所以只有道德修养有所成的人才能泰然处之。
那么如何有所成呢
就是学习的方向要对、运用的炉火纯青、被学有所成的内心喜悦深深打动，这不就行了吗
程颐说：“乐由说而后得”没有得到内心深处的喜悦，是不会得到有形的快乐的。
晨淮按：想想也对，春秋时孔夫子的思想被世人认为不合时宜，尚有弟子三千。
在儒家大行其道的宋代，儒者不被人待见，大概也只能怨自己的学问做得不好了。
杨树达说：学而时习，是自修中的快乐。
有朋自远方来，是以文会友的快乐。
不知而不愠，是德行坚定的表现。
这是三个不同的境界，次阶分明。
李零说：师门以外，别人不了解，千万别生气，因为你学习的目标，是成为君子，学习是为自己学，别人不知道，照样是君子，你有君子的快乐，内心的快乐，不也很好吗
孔子好学，把学习当快乐，认为求知的快乐比求知本身还重要。
这几句话，共同点是快乐，“不愠”也还是愉悦或快乐。
钱穆说：君子，成德之名。
学至此，可谓成德矣。
译文： 先生说：“学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗
有许多朋友从远而来，我心不很感快 乐吗
别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有成德的君子吗
”（钱穆） 晨淮按：读过的译文中，窃以为以钱穆先生的最有文采。
所以附录。
评论： 晨淮按：先看看李零的血统论。
李零说： 这一章提到“君子”，“君子”是孔子的重要概念。
什么是君子
什么是小人
后面会反复提到。
孔子说的君子、小人有两种含义：一种是身份，贵族和有地位的人是君子，奴隶和没有地位的人是小人；一种是道德，道德高尚的人是君子，道德低下的人是小人。
君子、小人之辨，本来是血统论的概念。
贵族社会的特点，就是讲血统论。
孔子反对血统论，不够彻底，当时不容易彻底。
他的态度，也是“有成分论—不唯成分论—重在表现”。
老贵族，他欣赏，奉为榜样，但他更重的还是当时怎么样，看谁更有道德，更有学问。
这特别反映在他用的“君子”一词上。
孔子说的“君子”，是用旧名词装新概念。
在他看来，过去的贵族，不但血统高贵，有身份地位，也有道德学问和君子风度。
但当时的贵族不一样，往往只有身份地位，没有道德学问和君子风度。
因此，他为“君子”赋予了新的含义，即有道德学问，却不一定有身份地位。
这种人，有点像日本的浪人，是游离分子。
一部分像他，出身高贵，但家道中衰，在家当老二老三，属于庶子或余子，没有继承资格；一部分是经过学习而知书达礼的乡巴佬，如子路、颜回。
这种游离分子，就是孔门施教的对象，后来“士文化”的主体。
中国的贵族制度，崩溃特别早，除皇亲国戚，早就没什么像样的贵族，欧洲那样的贵族。
科举制下的大富大贵之人，很多都来自穷乡僻壤。
但每一时代，都有一批有身份地位没道德学问或有道德学问没身份地位的人。
谁是君子
谁是小人
还是问题。
读书做官是孔夫子的理想和遗产，我不喜欢。
我更喜欢没官做的孔夫子。
晨淮按：钱穆先生中规中矩。
钱穆说：本章乃叙述一理想学者之毕生经历，实亦孔子毕生为学之自述。
晨淮按：李泽厚的文化、哲学角度。
李先生说：对于西方的“罪感文化”、日本的“耻感文化”，以儒学为骨干的中国文化的特征或精神是“乐感文化”，“乐感文化”的关键在于一个世界（即此世间）的设定。
不谈论、不构想超越此世间的形上世界（哲学）或天堂地狱（宗教）。
他具体呈现为“实用理性”（思维习惯或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，或曰天地境界，即道德上的准宗教体验）。
“乐感文化”、“实用理性”乃华夏传统的精神核心。
作为儒学根本，首章揭示的“悦”“乐”，就是此世间的快乐。
它不离人世、不离感性而又超越他们。
