子曰：“参乎
吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”出门人问曰：“……
:参乎!吾道一以贯之.曾子曰:唯子出.门人问曰:何谓也?曾子曰:夫子之道,忠恕而已.” 显然出自<论语> 翻: 孔子说：曾参啊
我讲的道，拿一个道理把它贯穿起来。
曾子说：我明白了，孔子就出去了。
曾子的师兄弟来问：这是什意思呢
曾子就告诉他们，我们的老师所讲的道，讲忠恕之道而已。
从这里开始学，学到圆满的境界，就是道. 详: 曾参是孔子的弟子，他一日三省其身，他对于道的理解，已经随着对世间事物的细致观察和身体力行而日趋精深，但是对于事物的本质还没有能够透彻掌握。
所以孔子喊着他的名字告诉他说：参啊，你明白我所说的道吗
天下之事有千万种变换，天下之物有千万种分别，但是他们的道理却是同一个道理。
如果在每一个事物上细细讲求，肯定会头绪万千，找不到下手的地方，不是讲求根本的方法。
我认为天下的事物，只用一个道理就可以贯通，任凭千变万化，都能合乎这个道理而没有丝毫的不符，具体到每件事上都没有不恰当的。
比如河流，即使分成千万河汊，也都是由源头流出来的。
比如树木，即使长出千枝万叶，叶都是由同一个根长出来的。
扩展开则博大精深，总结起来又十分俭约，这就是我所说的道。
曾子听了孔子的话，恍然大悟，就回答说：唯。
曾子的功夫已经很深厚了，见识相当高明，所以不再有疑问。
圣人传授心法，只有曾子领会到了真谛，而其他学生都不明白。
孔子出去之后，大家就围着曾子问：夫子说的一以贯之是什么意思
曾子回答说：夫子所说的道理其实没有什么特别的，不过是忠恕而已。
一个人的心就是千万人的心，自己心中渴望的，就是其他人心中渴望的。
如果心中每个念头都出于忠，就能够推及他人，如果心中每个念头都出于恕，就可以理解千万人的想法。
只是这一个心，就可以遍通一切，一以贯之，就是这个意思。
这是圣人所传的心法，而忠恕是着手下功夫的所在，没有其他更多的道理。
南公认为，这段文字是《论语》中最玄妙的地方之一，和佛陀拈花一笑有异曲同工之妙。
心法不可言传，只可意会，孔子和佛陀一样，用玄机传授心法，曾子和迦叶尊者一样，都领悟到了心法的绝妙。
面对同门师兄弟的疑问，曾子用忠恕来解释，不过是应对之法。
忠恕近乎道，而非道。
对不能领悟的人讲，这样说已经算很恰当了。
尽己之谓忠。
己所不欲，勿施于人，是谓恕。
正是我们应该下功夫的地方。
至于一到底是什么，拈花一笑到底是什么意思，只能靠自己慢慢领悟了。
美德故事的书的好词好句和感受
（1）飞流直下三千疑是银河落九天 ——唐．李望庐山瀑布》 （2）水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇 ——宋．苏轼《饮湖上初晴后雨》 2、 （1）问渠哪得清如许，为有源头活水来。
（朱熹《观书有感》） （2）欲穷千里目，更上一层楼。
（王之焕《登鹳不苟言笑 不值一笑 嗔拳不打笑面 冁然而笑 春山如笑 传为笑柄 传为笑谈 谄笑胁肩 当面输心背面笑 打情卖笑 抚掌大笑 付之一笑 付诸一笑 回眸一笑 哄堂大笑 轰堂大笑 烘堂大笑 含笑九泉 含笑入地 见笑大方 开眉笑眼 哭笑不得 眉飞眼笑 眉花眼笑 眉欢眼笑 眉开眼笑 买笑寻欢 买笑迎欢 买笑追欢 卖笑追欢 眉语目笑 拈花微笑 拈花一笑 破愁为笑 捧腹大笑 破涕成笑 破涕为笑 皮笑肉不笑 破颜微笑 遣愁索笑 千金买笑 千金一笑 鹊笑鸠舞 强颜欢笑 似笑非笑 声音笑貌 投壶电笑 谈笑封侯 谈笑风生 啼笑皆非 谈笑有鸿儒 谈笑自若 谈笑自如 莞尔而笑 五十步笑百步 笑傲风月 笑比河清 笑不可仰 笑而不答 先号后笑 胁肩谄笑 笑里藏刀 谑浪笑敖 谑浪笑傲 笑面虎 喜眉笑眼 笑面夜叉 嬉皮笑脸 嘻皮笑脸 笑容可掬 相视而笑 相视而笑，莫逆于心 先笑后号 嬉笑怒骂 嘻笑怒骂 嬉笑怒骂，皆成文章 喜笑颜开 笑逐颜开 以宫笑角 掩口而笑 倚门卖笑 依门卖笑 倚门献笑 一颦一笑 一嚬一笑 嫣然一笑 哑然失笑 音容笑貌 有说有笑 言笑不苟 一笑百媚 贻笑大方 遗笑大方 贻笑后人 一笑了事 一笑了之 眼笑眉飞 一笑倾城 一笑千金 语笑喧呼 语笑喧哗 语笑喧阗 一笑一颦 言笑晏晏 言笑自如 言笑自若 一笑置之 追欢买笑 追欢卖笑 载欢载笑
请问怎样相信就怎样生活
近年来，随着生活富足，人们更加关注生态环境，愈益亲近大自然，博物学随之兴起。
在日前举办的首届博物学文化论坛上，与会者围绕中外博物学的历史、博物绘画等进行了深入讨论，其中，如何认识中国博物学传统这一话题尤其引起人们的兴味。
在此，中华读书报约请三位学者从不同角度阐释这个主题。
《山海经》：并非怪物谱，而是博物志刘宗迪（山东大学儒学高等研究院）现在，提起《山海经》，人们首先想到的是书中记载的那些形形色色的怪物，如人首蛇身的烛龙、九个脑袋的相柳、九条尾巴的狐狸、六足四翼混沌无面目的帝江等等，在一般人的心目中，《山海经》无疑是一本充满胡言乱语、笼罩着神秘光环的怪物志、妖兽谱，没人把它当正经书看待。
但是，与其光怪陆离、匪夷所思的内容形成鲜明对比的是，《山海经》这本书的形式却又极为严谨刻板，极富条理性，尤其是其中的《山经》部分。
《山经》按照山脉的走向，依次记载了数百座山的位置、名称，这些山显然是实有的山，而非出于杜撰。
对于每一座山，又一一记载这座山上生长着什么样的草木，栖息着什么样的鸟兽，埋藏着什么样的金石矿藏。
不仅如此，它还对这些草木、鸟兽、金石的形态和功用一一加以说明：对于每一种植物，说明它开什么样的花，结什么样的果，长什么样的叶子，叫什么名字，有什么样的药效；对于每一种动物，则对其脑袋、身体、尾巴、脚爪、叫声等等一一加以描述，还说明它可以用来治什么病……整部书，记述有条不紊、头头是道，根本不像是胡编乱造的怪物志或东拼西凑的异闻录，而更像是一部精心组织的旨在记载各种自然资源的山川博物志。
人类生活离不开大地上的各种资源，草木鸟兽、金石矿物皆为生活日用所必需，所以人类肯定很早就对其居住的土地上各种资源进行观察和记录了，因此，就有了全面记录自然现象和自然资源的博物志。
要说明《山海经》的博物志性质，我们不妨把《山海经》的内容分门别类，并与一些早期的博物志著作比较一下。
晋代张华（232-300）的《博物志》，是中国历史上第一本以“博物志”命名的书，按其目录，其内容包括地、山、水、五方人民、物产、外国、异人、异俗、异产（异物）、异兽、异鸟、异鱼、异草木、物性、物类、药物、药性……古罗马老普利尼（23-79）《博物志》（又译《自然史》）的卷目也差不多，包括天文志（含气象志）、地理志、人种志、生理学、动物志（兽、蛇、鱼、鸟、虫）、植物志（农作物、园艺植物）、药用植物、医药学、巫术魔法、矿物学（金、银、铜、大理石、各种宝石）……两者尽管篇幅相去甚远，但内容大致都可以分为天文（占星术）、山川（地理学）、族类（人种学）、鸟兽（动物学）、草木（植物学）、金石（矿物学）、本草（药物学）、怪物（妖怪学）之属。
这些内容无一不见于《山海经》中：书中记载的羲和生十日、常羲生十二月、东西方各有七座日月出入之山等等反映的是原始历法制度，属于天文学；书中记录了众多的山、川、海、泽，属于地理学；书中记录了数十个形象怪异的海外方国，属于人种学；书中记录了数百种鸟兽、鱼鳖、草木、玉石金属丹砂之类，分别属于动物学、植物学、矿物学；书中一一说明这些草木、鸟兽、金石的药效，属于药物学；书中记录了众多会给世间带来洪水、干旱、瘟疫、死亡的怪兽和鬼神，属于妖怪学。
总之，后世博物志和百科类书中的内容，大都能在《山海经》中找到。
只是因为《山海经》的时代，还没有确立分门别类的知识体系，因此，书中没有像后来的博物志那样把内容按照知识部门分门别类地进行编排，而是按照事物固有的空间框架进行组织，即按照物产的所在地一一进行记载描述。
可以说，《山海经》就是一部原始的博物志，是中国博物学的源头。
这本书整齐严谨且一以贯之的叙述形式，对每一座山、每一条河、每一种事物的形态和功用按部就班地进行记述，表明它根本不是像一般人所想当然地认为的那样，是一部荒诞怪异、漫无章法的志怪杂俎，而是一部有组织、有设计、基于“科学的”实地调查的地理博物志。
它甚至比张华《博物志》、普利尼《博物志》之类庞大的博物类书更“科学”，因为后者广收博采，往往充斥着一些道听途说的、甚至纯属想象的奇谈怪论、异域传闻。
然而，既然说《山海经》是一部“科学的博物志”，书中何以又会充斥着众多莫可究诘的妖兽怪物呢
诸如“人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物……”实际上，《山海经》，尤其是《山经》所载的“怪物”，原本并非怪物，而只是一些现在或许仍然司空见惯的平凡之物，我们感到“怪”，并不是因为它记载的东西怪，而是它记载这些东西的方式或话语很怪异。
比如说，《南山经》中说，柢山上有一种叫“鯥”的鱼，“其状如牛，陵居，蛇尾，有翼，其羽在魼（肋）下，其音如留牛”，此兽的身体长得像牛，却长着一条蛇尾巴，还长着双翼，不伦不类，委实古怪。
明明是一种鱼，却住在山上，而且还能死而复生，如此行径，不是怪物而何
实际上，这个“怪物”不是别的，就是我们今天仍经常能够看到的穿山甲。
穿山甲尽管居住在山上，但它周身长满鳞片，看起来确实像鱼，所以《山经》把它归为鱼类；它的尾巴长而尖，又长着鳞片，所以《山经》比作蛇；有些穿山甲两肋下长有毛，看起来像长着翅膀；至于说它“其状如牛”，也只是大致形容其体型而已；穿山甲是一种冬眠动物，所以说它“冬死夏生”。
书中还说“食之无肿疾”，就是说吃它的肉可以消肿，李时珍《本草纲目》记载穿山甲的药效，说它“通经脉，下乳汁，消痈肿，排脓血”，也说它具有消肿化瘀的功效，可见对穿山甲药效的认识，从《山海经》到《本草纲目》一脉相承。
直到今天，穿山甲还被中医用为药物，也正因为这个原因，才导致穿山甲成为濒危物种。
《三才图会》中的穿山甲（鲮鲤）插图《山海经》成书的战国时代，尚没有形成像林奈分类法那样的一套对物种进行命名、描述的博物学术语，更没有照相术可以方便地给动物形象写真，所以，博物家们要记述一种动物，只有用比喻的方式，对动物身体的各部分分别进行比拟和描述，说明它的脑袋像谁、身子像谁、尾巴像谁……其实，我们平时也是这样向人解释一种陌生动物的。
我们完全可以用《山经》的方式，把一种常见的动物，比如说猫，“变成”可怕的怪物：有兽焉，其状如虎，蛇尾豹文，其鸣如婴儿，其名自叫，其名曰猫，饲之可以辟鼠。
总之，《山海经》本非妖兽谱，也非志怪书，而是一部古老的科学博物志。
山中本无怪，造物主不会创造怪物，创造怪物的不是自然造化，而是人类的文化，正是岁月变迁所导致的文化和知识传统的断裂，才把古人眼里原本平凡的事物，变成了我们眼中的怪物。
“多识之学”：儒学的一条根脉于翠玲（北京师范大学文学院）当今国学出版物繁荣，面向大众讲授国学的读本很多，但主要出于道德伦理教化的宗旨。
其实，国学经典中包括非常有趣的知识内容，这就是博物之学。
中国的博物之学有丰富的文献积累，收录在经史子集四部，其中渗透着儒释道的思想，表达了中国文化对人与自然关系的观念（如“天人合一”“万物与我为一”“拈花一笑”）。
这里仅梳理依附儒家经典而得到繁衍的一条明显脉络，即“多识之学”。
“多识之学”的名目出自《论语》。
孔子劝学生学诗，其中一个好处是可以“多识于鸟兽草木之名”。
《诗经》是儒家五经之一，历代学者以注疏方式不断加以阐释，到唐代更有官方文本《五经正义》成为科举考试的标准。
因此，“学诗”是古代文人必备的知识结构，古代经学家必然要多识。
而中国古代的“多识之学”也源远流长、丰富博大。
其一，依托《诗经》文本，形成了专门注释“鸟兽草木之名”的系列。
三国（吴）人陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，被《四库全书总目》评价：“讲多识之学者，固当以此为最古焉。
”后人对此书进行扩充、补正的著述还有多种。
其二，从汉代开始，文字训诂学作为解读儒家经典的工具而受到重视。
《说文解字》及其注解形成中国的字书系列。
其中不仅解说属于鸟兽草木虫鱼的各种字义，还有不少可以考见古代“视鸟兽之文”而造字的象形字。
例如：“象，长鼻牙，南越大兽，三季一乳，象耳牙四足之形”。
《尔雅》是古代最早的分类辞书，其中有七篇分别阐释草、木、虫、鱼、鸟、兽、畜，涉及数百种动植物。
晋代人郭璞注释《尔雅》，就认为“若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于《尔雅》”。
《尔雅》在唐代被刻入“开成石经”，在宋代成为“十三经”之一，地位非同于一般字书。
历代关于《尔雅》的注疏形成“雅学”系列，积淀了有关动植物的知识。
十三经之一《尔雅》含大量博物内容其三，对物象认知的比兴、比德思维。
汉代儒者注释《诗经》，从“比兴”“比德”的角度，解读鸟兽草木的意义。
如《毛诗序》解读“《关雎》，后妃之德也”。
汉代王逸根据经学模式，指出“《离骚》之文，依诗取义，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞”。
《诗经》的比兴之说，楚辞的香草之喻，为文人的诗歌创作以及注释评论提供了基本思路。
大量咏物诗文及绘画表达了“比类寓意”的思维，形成了许多有特定象征意义的文化符号（如梅兰竹菊）。
此外，宋代人吴仁杰专门写了一本《离骚草木疏》，明代、清代又有人进行补注及插图，这也为“博物者”提供了参考。
其四，古代类书收录了大量博物资料。
综合性类书兼收四部图书，内容包罗万象。
清代的《古今图书集成》是现存的最大类书，被称为“东方的百科全书”。
此书设立了“博物汇编”名目，包括专门的“禽虫典”和“草木典”。
而每一种动物或植物的部名下，除了先列出经学（如《诗经》）、字书（《尔雅》《说文》）等的解释，还包括本草医学、农书、谱录、诗文等，这已经是历代“多识博物”文献的汇编。
此外，还有专门类书或谱录类书籍，《四库全书总目·子部·谱录类》收录了“草木鸟兽虫鱼之属”二十一部。
例如，清代《御定广群芳谱》，不仅介绍名物典故，收录相关诗文，还介绍实用的种植方法。
总体来看，中国地大物博，历史悠久，典籍丰富，这是“多识之学”得以繁衍的深厚土壤。
追根溯源，孔子本人就是博物君子，他向学生传授的不仅有道德教化之说，还有“多识之学”。
《诗经》《尔雅》《论语》不仅是儒家典籍，也是“多识之学”的基本文献。
正是植根于此，古代文人推崇博物多识的君子，提倡“民胞物与”情怀。
“多识之学”也渗透到百姓的日用生活，例如，乾隆年间的徐鼎有一本《毛诗名物图说》，描绘了草木鸟兽的图像，这部分内容被书坊主看中后单独印行，也算是在民间普及了。
《尔雅》这本训诂书也有过“三家村书塾鲜不读者”的盛况。
童蒙读物《三字经》也提到了“六谷”与“六畜”。
还有，屈原佩兰、陶潜爱菊，唐代盛行牡丹、宋人偏好梅花，而民间的花卉种植业也随之发展。
晚清民国时期，西方“科学”意义上的博物学输入中国，博物学（狭义指动物学、植物学、矿物学、生理学之总称）教科书进入新式学堂。
中国学者参照西学体例，编纂专门的博物学书籍，也重新发掘“多识之学”的文献价值。
《国粹学报》（1908年）专设“博物篇”栏目，延续“多识之学”的脉络，也融合西学的知识。
蔡元培为《植物学大词典》（1918年）作序，认为中国“惟自然科学一门，素未发展，其稍稍萌芽者为博物学。
如《尔雅》之释草木虫鱼鸟兽及本草是也”。
《博物学杂志》的编辑者梳理“中国博物学变迁史”，致力于“使中国之博物学不徒恢复旧观，且日新又新，日进又进焉”（1943年）。
然而，将本土的典籍文献纳入西学门类，这并不能延续传统的学问。
当中学生开始使用“显微镜”观察植物叶脉的时候，“多识之学”也失去了生长的空间。
时至今日，国学复兴，少儿读经。
面对新的时代问题，与自然万物息息相关的“多识之学”得以焕发生机。
如果我们回归经典本源，不仅可以多识鸟兽草木之名，还能借以了解中国的文字训诂、文献体系、诗文绘画等国学知识。
而博物君子，人文情怀，培养与物相亲的人生观念和审美情趣，更是符合人类追求生态和谐的理念。
正如出版家张元济所言：“睹乔木而思故家，考文献而爱旧邦。
”中国的博物多识之学，属于传统的通识教育（与科学的博物学并行不悖，不必与之纠结），值得学者重新阐述，也亟需走入大众的日常生活。
宋画：认知自然和君子修养詹琰 胡宇齐（中国科学院大学）最近几年在科学文化人的不断推动下，博物学与博物实践开始热起来，其中刘华杰大力提倡博物学复兴并做了大量理论和实践工作，田松认为博物学是“人类拯救灵魂的一条小路”，刘兵、吴国盛、江晓原等学者从多元科学等角度肯定了博物学的意义，特别是第一届博物学文化论坛的召开，把博物实践、理论界的精英汇集在一起，共同迎接中国博物的春天，值得关注。
博物学复兴的思潮，是建立在对西方数理科学进行反思的大背景下的，因为，当代科学技术的高速发展，带来了严重的环境和生态问题。
但是，西方博物学家，其认知自然的动机在于发现自然（或者说上帝的秘密），并且将自然物放到“存在之链”上的正确位置。
从亚里士多德的哲学到之后的基督教文化，虽然表述略有不同，但对探索的需求，以及其内生携带的扩张性是一以贯之的。
正因如此，西方人对自然物的发现首先当然是越多越好。
其次，对秘密的探索需要、对排列次序的要求，还使得他们非得将自然物仔细地研究一番。
在西方博物的观念之下，发现、了解自然之后，就是利用和改造自然，让自然为自己服务，为扩张服务，最后是对自然的征服。
因此我认为，这种建立在机械自然观以及人类中心主义基础上的西方博物学与数理科学关系暧昧，以此来解数理科学的“毒”是不足够、不彻底的。
作为一种地方性知识，几乎世界各民族都有自发形成的博物传统，中国也不例外。
在流传至今的文献里，“博物”一词最早出现于《左传·昭公元年》：“晋侯闻子产之言，曰：‘博物君子也’。
”此处的“博物”用以称赞郑国大夫子产见识广博。
再结合自《诗经》开始的“多识于鸟兽草木之名”的儒家传统，晋代张华《博物志》开启的博物类著述传统，以及成果蔚为大观的本草学、天文学等等，可以看出，“博物”一词是中国特有的文化概念，既包含对大自然的认识，也具有相当强的人文色彩和包容性。
在西学东渐之前，中国博物传统有很强的独立性，呈现出一种与西方博物学迥然不同的发展路径。
花鸟画是中国博物传统最好的视觉呈现方式，一花一鸟都是对具体自然物的观照，特别是宋人画花鸟，写实达到了相当严格的程度。
这是建立在对所画之物细致入微的体察基础之上的，也就是说写实的花鸟画与博物密切相关。
北宋画家易元吉以善画獐猿闻名。
为了准确地表现动物习性，他常常深入荆湖深山之中，观察、体会、揣摩猿猴獐鹿的生活习性；也曾在住所附近，修建池沼，布置石头、树木等丛林景致驯养动物，用来仔细地观察其动静形态，所以笔下之物才能生动有趣（盛天晔. 历代经典绘画解析·宋代花鸟[Z]. 武昌：湖北美术出版社，2011.7.）。
善作花鸟的赵昌也常在清晨观察花卉、植物沾染着朝露的形态，再执笔图写（同上）。
宋代邓椿的画史著作《画继》中，有这样两条记载：徽宗建龙德宫成，命待诏图画宫中屏壁……独顾壶中殿前柱廊ㄆ眼斜枝月季花。
……上曰：“月季鲜有能画者，盖四时、朝暮、花、蕊、叶皆不同。
此作春时日中者，无毫发差，故厚赏之。
”偶孔雀在其下，亟召画院众史令图之。
各极其思，华彩烂然，但孔雀欲升藤墩，先举右脚。
上曰：“未也。
”众史愕然莫测。
后数日，……则降旨曰：“孔雀升高，必先举左。
”从这两则记载可以看出，在品评绘画中，是否准确地描绘了所见之景、所见之物的外形特点以及生活习性，已成为绘画是否工整的重要标准。
画家们为了达到这样的标准，必须开展极为细致的观察。
然而，中国绘画哪怕是写实性很强的院体花鸟画，画得像从来不是终极目标。
梅、兰、竹、菊四君子，石榴多子，牡丹富贵，梨花高洁，荷花出淤泥而不染……这些品德才是中国画家描绘自然的动因。
比如，宋徽宗赵佶的《芙蓉锦鸡图》，以芙蓉、菊花、双蝶、锦鸡构成画面，设色艳丽，生动逼真。
赵佶自题曰：“秋劲拒霜盛，峨冠锦羽鸡，已知全五德，安逸胜凫鹥。
”鸡在中国文化中有五种道德品行：①鸡身上的花纹表示有文化；②雄鸡的模样很英武；③雄鸡打架很勇猛；④母鸡保护小鸡很仁慈；⑤雄鸡报晓很守时，代表守信用。
这些在西方视野下或许平常至极的动物本性，在中国文化中却有着独特的象征意义。
赵佶此画，观察细致，描绘逼真，但此画最终极的意义毫无疑问正是在借鸡的自然习性，来宣扬赞诵锦鸡的五种美德。
带有“一”字的成语
不可自暴，自弃，自屈。
--宋·陆九渊《语录下》 笃行信道，自强不息。
--《孔子家语·五仪解》 一息尚存，希望永在。
--[古罗马]西塞罗《书简》 世间一切光明，都从寂寞中发见出来。
--李大钊《现代青年活动的方向》 失望无论大小，是一种苦味。
--鲁迅《写在〈坟〉后面》 死是绝望者的医生。
--[西班牙]拉蒙《差异辱的丈夫》 你们若有信心像一炷芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。
--《新约·马太福音》 自我信心是伟大行动的首要条件。
--[英]约翰逊·塞缪尔《蒲柏生平》 如果你相信你能得胜，你就会得胜。
信心是胜利所必需的。
--[英]哈兹里特《文学贵迹》 在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。
--《为人民服务》 先相信自己，然后别人才会相信你。
--[俄]屠格涅夫《罗亭》 为了取得前进的力量，我们就必须怀抱达到一个乐土的希望。
--[俄]列夫·托尔斯泰《战急与和平》 人活着都指望过好日子，要是没有指望，那还算什么生活呢
--[前苏联]高尔基《母亲》 世界上并非没有为了非斗者而开的活路。
--鲁迅《伤逝》 应该相信，自己是生活的战胜者。
--[法]雨果 一个人向前瞻望的时候，如果看不到一点快乐的远景，他在世界上就不能活下去。
--[前苏联]马卡连柯。
转引自《我最喜欢的格言》 一个做主角的非有天才不可。
可是天才在于自信，在于自己的力量。
--[前苏联]高尔基《下层》 冲破黎明前的黑暗，胜利就在明天。
--《革命烈士诗抄·田位东诗》 绝大多数的失败都是由于缺乏自信。
--英国谚语 信任你自己：每一颗心都朝着这根铁弦跳动。
--[美]爱默生《论自助》 希望是在于将来。
--鲁迅《呐喊·自序》 没有行为的信心是死的。
--《新约·雅各书》 信心与能力通常是齐头并进的。
--[英]约翰逊《漫步者》 自信是成功的第一要决。
--[美]爱默生 对自己都不信任，还会信任什么真理。
--[英]莎士比亚 如果没有自信心的话，你永远也不会有快乐。
--[法]拉罗什富科 自信不是相信自己强，而是相信自己会变强
－－日本丰田公司一职员 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。
自信人生二百年，会当水击三千里。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
会当凌绝顶，一览众山小。
得即高歌失即休 多愁多恨亦悠悠 今朝有酒今朝醉 明日愁来明日愁 山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春 精诚所至，金石为开 星星之火，可以燎原 一腔热血勤珍重，洒去尤能化碧涛 闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边 晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄 诸法空相皆自在，拈花一笑任平生
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1.夜雨十年灯完美对武器的注解：桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
来源：黄庭坚《寄黄几复》我居北海君南海，寄雁传书谢不能。
桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
持家但有四立壁，治国不蕲三折肱。
想得读书头已白，隔溪猿哭瘴烟滕。
这首诗首联“我居北海君南海，寄雁传书谢不能”抒写了对远方友人的思念之情。
当时，诗人监德州（今属山东）德平镇，他的朋友黄介（字几复）任四会（今属广东）知县。
他们都居住在滨海地区。
前句化用《左传》中楚子对齐桓公所说的“君处北海，寡人处南海”，说明海天茫茫相距辽远。
后句是说通信颇为不易。
古人有雁足传书之说，但又说鸿雁南飞止于衡阳，而四会在衡阳之南。
所以，想托鸿雁捎封信去也被谢绝。
颔联“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”回忆昔日相聚宴游之乐，并进一步抒写相别十年的思念之深。
想当年，春风拂面，我们在盛开的桃李花下举杯畅饮；十年来，漂泊江湖，每当夜雨潇潇、漏尽灯残之时，不由得更加思念远方的友人。
这两句所描绘情景的巨大反差，形成了强烈对比，从而更加凸现了思念之情。
颈联“持家但有四立壁，治病不蕲三折肱”称赞友人为官清廉、从政有方。
尾联“想见读书头已白，隔溪猿哭瘅溪藤”赞美友人认真读书、好学不倦。
诗人想象友人如今已白发萧萧，伴随着他的读书声的，是那从隔着瘴气弥漫的溪水边野藤上传来的悲苦猿啼。
这里颇有为博学多才的友人偏居荒蛮之地不得重用鸣不平的意味。
2.凤歌楚狂人完美对武器的注解：楚狂人，凤歌声，刀剑三千里；石中火，梦中身，烟雨任平生。
来源：李白《庐山谣，寄卢侍御虚舟》我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。
金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
楚狂人说的是楚国的狂人接舆接舆，相传是古代的狂士、隐士。
晋·皇甫谧《高士传·陆通》有：“陆通，字接舆，楚人也。
好养性，躬耕以为食。
楚昭王时，通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何德之衰
往者不可谏，来者犹可追
已而
已而
今之从政者殆而
’（《论语·微子》）”这段意思是说，接舆见楚政无常，而孔子却到处游说自己的**主张，因而对孔子唱歌，说乱世没有拯救的希望，劝说孔子。
这就是“接舆歌凤”典故的由来。
唐李白有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”之句苏轼《行香子》清夜无尘，月色如银。
酒斟时，须满十分。
浮名浮利，虚苦劳神。
叹隙中驹，石中火，梦中身。
虽抱文章，开口谁亲。
且陶陶，乐尽天真，几时归去，作个闲人。
对一张琴，一壶酒，一溪云。
苏轼《定风波》定风波苏轼三月七日沙湖道中遇雨。
雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。
已而遂晴，故作此。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
后有对联说：那厢是六宫粉黛，九重城阙，两雕弧，两扇门，两只雁，两行红泪尊前落此处有三秋桂子，十里荷花，一张琴，一壶酒，一溪云，一蓑烟雨任平生3.千里快哉风完美对武器的注解：心骋天地外，剑气有无中。
一点浩然气，千里快哉风。
来源：苏轼《水调歌头黄州快哉亭赠张偓佺》落日绣帘卷，亭下水连空。
知君为我新作，窗户湿青红。
长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。
认得醉翁语：“山色有无中。
”一千顷，都镜净，倒碧峰。
忽然浪起，掀舞一叶白头翁。
堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。
一点浩然气，千里快哉风。
浩然气，《孟子·公孙丑》：我善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
快哉风，《风赋》：昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：'快哉此风
'此二句谓只要胸有浩然之气，就能享此快哉风，并无大王、庶人各享雄风、雌风之别。
“一点浩然气，千里快哉风”的意思就是说：一个人只要具备了至大至刚的浩然之气，就能超凡脱俗，刚直不阿，坦然自适，在任何境遇中，都能处之泰然，享受使人感到无穷快意的千里雄风。
4.龙鳞破完美对武器的注解：潜龙自在破九天，傲笑人生数十年。
东风吹醒英雄梦，指天残月换酒钱。
来源：明.朱元璋马渡江头苜蓿香,片云片雨渡潇湘.东风吹醒英雄梦,不是咸阳是洛阳.朱元璋征讨陈友谅时,追至潇湘湖,留下这首诗后两句的意思是：东风吹醒了英雄的美梦，这时才知道自己身在洛阳而不是咸阳。
这两句诗是描写大梦初醒，美景已成空，惆怅无奈的心绪，跃然纸上。
白话说下，就是他梦中当了皇帝，统一中国了，结果醒来发现都是假的，心里很憋屈，但是另一方面，也突出了他欲图霸业的雄心。
老朱的意思是，现在的形势不是秦灭六国，而是楚汉之争（他跟陈友谅）。
而且当年楚汉之争的转折点“成皋之战”汉高祖刘邦就占据洛阳，其意亦有自比刘邦的意思。
5.谈笑舞乾坤完美对武器的注解：曾因酒醉鞭名马，唯恐情多累美人。
抚棋谈笑乾坤舞，万法自然君掌中。
来源：郁达夫《钓台题壁》不是樽前爱惜身，佯狂难免假成真。
曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人。
劫数东南天作孽，鸡鸣风雨海扬尘。
悲歌痛哭终何补，义士纷纷说帝秦。
此诗为郁诗中最脍炙人口的作品之一。
一九三一年一月廿三日写于上海。
原题为“旧友二三，相逢海上，席间偶谈时事，嗒然若失，为之衔杯不饮者久之，或问昔年走马章台，痛饮狂歌意气今安在耶，因而有作”。
后收入《钓台的春昼》散文中。
按，三一年一月左联五作家被捕，一个月后被杀。
此诗戟刺时事，间抒中怀，最能表现郁达夫诗忧伤愤世的特点。
尤其次联句，张狂之态毕出，而哀婉之情难掩，实为绝唱。
篇末沉痛之中冷然有讥刺之态。
6.醒掌天下完美对武器的注解：醉卧美人膝，醒掌天下权。
回头恍一梦，踏雪归故园。
来源：作者未知醉卧美人膝，醒掌天下权!箭簇满天金戈寒，一将功成骨如山，美人浅笑阴霾散，修罗血战意阑珊。
还有搞笑的：醒掌天下权，醉卧美人膝。
昼握一支笔，夜挺一杆枪。
古今中外,男人所追求的不外乎两样东西,江山和美人.而醒掌天下权，醉卧美人膝,便成了成功男人最好的写照.也是,做男人最高的境界.7.十步杀一神完美对武器的注解：十步杀一神，千里不留人。
事了拂衣去，冷刃没仙魂。
来源：李白《侠客行》赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。
将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。
眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸先震惊。
千秋二壮士，煊赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。
谁能书合下，白首太玄经。
十步杀一人，千里不留行。
这两句原自《庄子·说剑》：“臣之剑十步一人，千里不留行。
”这里是说侠客剑术高强，而且勇敢。
8.孤问万古愁完美对武器的注解：千年叹，万古愁。
谁把流年暗偷换，老了英雄，白了美人头。
肝胆照，梦未老。
笑语共话来时路，羽扇少年，风姿不曾少。
来源：李白《将进酒》君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。
与君歌一曲，请君为我侧耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
苏东坡《洞仙歌》冰肌玉骨，自清凉无汗。
水殿风来暗香满。
绣帘开，一点明月窥人；人未寝，倚枕钗横鬓乱。
起来携素手，庭户无声，时见疏星度河汉。
试问夜如何
夜已三更，金波淡，玉绳低转。
但屈指西风几时来，又不道流年暗中偷换。
意思，应该比较明显。
就是感叹时间流逝之速，人未能知9.诛天帝完美对武器的注解：美人一笑万骨山，修罗血战意阑珊。
早醒无事诛天帝，敢教日月换新天。
来源：未知醉卧美人膝，醒掌天下权!箭簇满天金戈寒，一将功成骨如山，美人浅笑阴霾散，修罗血战意阑珊。
《七律·到韶山》一九五九年六月二十五日到韶山。
离别这个地方已有三十二周年了.别梦依稀咒逝川，故园三十二年前。
红旗卷起农奴戟，黑手高悬霸主鞭。
为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。
喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟。
〔到韶山〕韶山在湖南省湘潭县，是作者的故乡。
一九二七年一月，作者在湖南考察农**动时曾回到韶山。
三个月以后，***发动了四一二***政变，随后五月二十一日湖南军阀许克祥在长沙袭击省总工会、省农民协会等**团体，屠杀**群众，这就是马日事变(旧时用韵目代日期，马日即二十一日)。
当时韶山成立了农民自卫军，拿着枪和梭标，准备配合其他农民武装力量进攻长沙。
后来**军队大举进攻韶山，农民自卫军在英勇抵抗后失败。
作者在一九五九年六月二十五日至二十七日重返韶山，离一九二七年一月已经三十二年多。
这首诗便是对于三十二年来的斗争和胜利的概括。
10.天地非人间完美对武器的注解：一杖挥成白骨山，血洗碧池心尚闲。
流水桃花杳然去，别有天地非人间。
来源：李白《山中问答》问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水杳然去，别有天地非人间。
此诗写得玲珑剔透，情趣盎然。
言情真切，写景清新，淡泊闲雅的隐士与桃花流水的幽美环境融为一体，两相契合，物我同化。
全诗出语自然，如出水芙蓉，天然去雕饰，却字字入化，曲折婉转，别饶风致。
天书的破阵子-却君王天下事赢得生前身后名出自南宋辛弃疾《破阵子·为陈同父赋壮词以寄之》醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。
沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
了却君王天下事，赢得生前身后名。
可怜白发生.一夫当关-一夫当关万夫莫开如若强开纳尔命来
出自李白《蜀道难》（节录）：“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。
所守或匪亲，化为狼与豺。
朝避猛虎，夕避长蛇。
磨牙吮血，杀人如麻。
锦城虽云乐，不如早还家。
”桃之夭夭-桃之夭夭烁烁其华出自《诗经·国风》原句是桃之夭夭,烁烁其华之子于归,宜其室家。
用现代汉语说就是:桃树茂盛,桃花灿烂,女子出嫁,和美一家.业火-九重业火销尔罪孽业火(譬喻）恶业害身譬如火。
又名烧地狱罪人之火。
以后者由前世之恶业所感故也。
楞严经八曰：“以业火干枯。
”巨灵-天赋巨灵力斩退天下贼额只能说巨灵力是巨大的力量武侠小说中多见在昆仑里是只比大金刚神力稍逊一筹的神功夸父-昔时逐日去今朝蔽日来这个夸父逐日想必大家都清楚不用我赘述了捻花一笑-捻花一笑灵明洞开一念成佛一念成魔我觉得应该是拈花一笑吧这两个字意境可差点拈花一笑出自宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑拈花微笑是一种淡定从容洞明人世的智慧态度满江红-壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血出自【岳飞·满江红】怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭
驾长车、踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头、收拾旧山河，朝天阙
火宵之月-火宵妖月俱灵气万法修成在此时出自-完美策划力拔千钧-力拔千钧气盖世胸怀天下气如虹力拔千钧大家肯定会想到项羽《垓下歌》力拔山兮气盖世，至于气如虹我想到了美人如玉剑如虹犁花烟雨-烟雨不湿江南夜体态闲轻类落花烟雨不湿江南夜体态闲轻类落花落华满径香残断一抹斜阳照影红．作者佚这里面有很多诗句的影子如细雨湿衣看不见，闲花落地听无声红莲-业火三千世界红莲梦里花开（界名）八寒地狱之第七。
梵名钵特摩Padma，译曰红莲。
为寒而皮肉分裂如红莲华也。
瑜伽论四曰：“红莲那落迦，与此差别，过此青已，色变红赤。
皮肤分裂，或十或多。
故此那落迦，名曰红莲。
”俱舍光记十一曰：“钵特摩，此云红莲华。
严寒逼切，身变折裂，如红莲华。
”业火如华，焚我残躯，红莲一度，即现三生，迢递青丝乱，浮生若梦间，见红莲如火蚩尤-乳为目脐作口本英雄无惧忧这完美有点不伦不类了乳为目脐作口明明是刑天嘛《山海经·海外西经》记载：“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。
乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
”桃花扇-滴血染作桃花扇一舞身轻上九天桃花扇是清初作家孔尚任经十余年苦心经营，三易其稿写出的一部传奇剧本,通过男女主人公侯方域（朝宗）和李香君的爱情故事反映明末南明灭亡的历史戏剧.诗句应出自完美策划塞下-塞下马蹄疾将军弓矢利出自完美策划三昧真火-焰少黑土作赤色火染天池成血海三昧真火是佛家道家的结合三昧，亦译“三摩地”，汉语意译“正受”、“定”，通指离散乱、昏沉的一切寂定心境．《大智度论》卷五解释说：“心注一处不动．是名三昧。
”真火来源于道教的内丹修炼:上乘“以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成”。
记得在《天机勿语》里有详细的论述杀破狼-今朝破军客前世旷野狼血洗来时路归去已忘乡杀破狼是紫微的一种命格，是七煞、破军、贪狼三颗星七煞为搅乱世界之贼破军为纵横天下之将贪狼为奸险诡诈之士此三星一旦聚合天下必将易主无可逆转
PS以前在班级群里我是群主和两个同学三个人各自用七杀破军贪狼为名然后公告写成三星汇聚天下易主感觉很拉风汗浴火凤凰-鸟浴炽火成凤人遇江湖成佛凤凰经历烈火的煎熬和痛苦的考验，获得重生，并在重生中达到升华，称为“凤凰涅盘”，以此典故寓意不畏痛苦、义无反顾、不断追求、提升自我的执着精神。
又作“凤凰涅盘”。
对酒当歌-酒酣肝胆热酒醉美人香对酒当歌是曹操的《短歌行》不过曹操抒发的是人生短促的感慨自有一番豪气还有柳永的千古名篇《蝶恋花》对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴.却又是一派婉约风情了烟光残照鸿过无影月夜寻梅踏雪无痕烟光残照还是出自柳永的《蝶恋花》上阕伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。
草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。
鸿过无影苏轼的为苏轼《卜算子》里有飘渺孤鸿影,还有千古爱情悲剧的陆游在沈园题写的诗伤心桥下春波绿曾是惊鸿照影来赤炼-赤炼北海成血色灵动一蛇龙取天哦啦请原谅我的无知吧关于玄幻和佛道了解不深阳关-劝君更尽一杯酒西出阳关无故人送元二使安西【王维】渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
美人香-美人香无踪杨花过无影张先词又称张三影他写过三首影的诗都是很美的出自其中一首《木兰花·龙头舴艋吴儿竞》龙头舴艋吴儿竞，笋柱秋千游女并。
芳洲拾翠暮忘归，秀野踏青来不定。
行云去后遥山暝，已放笙歌池院静。
中庭月色正清明，无数杨花过无影离歌-梦里离歌声弦断有谁听有情无情出自岳飞《小重山·昨夜寒蛩不住鸣》昨夜寒蛩不住鸣。
惊回千里梦，已三更。
起来独自绕阶行。
人悄悄，帘外月胧明。
白首为功名。
旧山松竹老，阻归程。
欲将心事付瑶琴。
知音少，弦断有谁听玉壶冰心-赤血泼作丹青画一片冰心在玉壶王昌龄寒雨连江夜入吴平明送客楚山孤洛阳亲友如相问一片冰心在玉壶PS:记得看见过一个诗词填空上句洛阳亲友如相问有人填就说我在岳阳楼笑死我了崩坏-崩坏之章楚歌之乐或死无名或破千军这个不甚明白恳情指教血雨腥风-桃花乱落血雨里腥风忽过满径香关于桃花的诗词数不胜数连我也写过这里一反桃花在诗人眼中美好的意象进以血雨又在腥风过后忽闻香前后对比意韵倒是深长宿命-天垂象见凶吉运里有乾坤命握君掌中出自《易经》天垂象，见吉凶，圣人象之。
河出图，洛出书，圣人则之。
易有四象，所以示也。
系辞焉，所以告也。
定之以吉凶，所以断也。
焚情-烈焰焚情灭爱以火绝情弃爱天地在我烈焰焚情貌似是部电视剧汗玫瑰刺-玫瑰暗里刺美人袂中毒袂就是衣袖貌似没什么好解释的吧?变乱-变乱之秋革命之夜乘天之命血洗地孽出自完美策划不知怎么我想起了乱舞春秋如沐春风-佛前如树春风如沐如是我闻天灵如注如是：指佛经经文内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛江南-枕上片时幽梦中行尽江南数千里出自我喜欢的小李李商隐洞房昨夜春风起遥忆美人湘江水枕上片时春梦中行尽江南数千里。
弱水三千-弱水三千何足贵真水无香一瓢足正确的写法应该是溺念ni而不是弱溺水三千我只取一瓢原本是贾宝玉的千古爱情誓言在发如雪的词中也有提到繁华如三千东流水我只取一瓢爱了解只恋你化身的蝶风虎云龙-风虎云龙一相逢谈笑兴王天下知风虎云龙注释:虎啸生风，龙起生云。
指同类事物相互感应。
旧时也比喻圣主得贤臣，贤臣遇明君勾魂摄魄-掌中轻盈飞燕舞摄魄勾魂是酒香额应该是汉朝的赵飞燕体态极其轻盈传说可站在人掌中起舞今人只能遥想其风姿咯心如止水-心如止水不动如山唐·白居易《祭李侍郎文》：“浩浩世途，是非同轨；齿牙相轧，波澜四起。
公独何人，心如止水；风雨如晦，鸡鸣不已。
心如止水是形容心境平和的.不动如山出自孙子兵法其疾如风，其徐如林，侵略如火，不动如山另外在老杜的茅屋被秋风所破歌也有风雨不动安如山吧在佛家里不动是一个很深奥的词就不赘述了.海啸-沧海啸两岸潮浮云笑试比骄很明显出自《沧海一声笑》作者黄沾是和金庸并称的香港才子沧海一声笑滔滔两岸潮浮沉随浪只记今朝苍天笑纷纷世上潮谁负谁胜出天知晓江山笑烟雨遥涛浪汹尽红尘俗世几多娇清风笑竟若寂寥豪情还剩了一襟晚照苍生笑不再寂寥豪情仍在痴痴笑笑笑疯癫-世人笑我太疯癫我笑他人看不穿不见武陵豪杰墓无花无酒锄作田桃花庵歌明唐寅（唐伯虎）他人笑我太疯癫，我笑他人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田PS:我很喜欢他人笑我太疯癫我笑他人看不穿这句话当了挺久的个性签名土地拜寿-跺地地老来拜寿仵天天公为做媒出自完美策划吧汗天残地缺-天残地缺时人得天地精天残地缺好象是指一种罕见的时候能加速修炼的吧应该是佛教里的用词奇恩异典-奇恩异典如此甘甜罪已得赦免《白色巨塔》主题曲奇异恩典何等甘甜我罪已得赦免前我失散今被寻回瞎眼今得看见美女蛇-婉转款款来夺尔魂命去美人计还有解释嘛?四大皆空-四大皆空心力自通佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。
四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。
通常从前者的意义引申，称人身为“四大”，如清·李斗《扬州画航录·虹桥录上》：“六十岁来一梦轻，飘然四大御风轻。
”后因称看破红尘，身无牵挂的超脱态度为“四大皆空”。
荒漠甘泉-荒漠出甘泉绿洲传心曲荒漠甘泉有歌有书有现代有近代也不知道指的什么天香-谶语耳中闻天香云外飘谶语是一种诅咒,是一种带有恶毒性质的预测.丘比特-神赐好身手牵得好姻缘天书诗句还真是融贯古今无所不包啊波浩淼-湖上风老波浩淼凌水踏去子身轻烟波浩淼这个很多诗句都有了下句让我想起了步非烟的凌波人不见,江上一云轻离恨天-眼中多少骄横子刀下魂归离恨天佛经谓须弥山正中有一天，四方各有八天，共三十三天，民间传说，三十三天者，最高者是离恨天点绛唇-饮罢恶敌血醉卧点绛唇点绛唇是词牌名此不赘述十三太保-流氓亦有出头日玩晒湾仔叱咤天又发现完美一错误把咤写成了言字旁的话说那字我还不认识空境-玄之又玄众秒空空空空之境有生无中玄之又玄原为道家语，形容道的微妙无形。
后多形容非常奥妙，不易理解再贴一张天书属性表
