《张思德》观后感500字
张思德观后感2007-04-15 21:16我是噙着热泪看完《张思德》这部影片的。
张思德，憨厚纯朴，呐呐无言，用朴实和纯粹折服了周围的人，也让61年后银幕下的我肃然起敬，久久回味。
张思德是一个平凡的人。
他1933年参军入伍，当过勤务员、通信兵、警卫员，最高职务是个班长。
参加过二万五千里长征，搞过生产，烧过木炭。
生命历程中，他没有惊人的事迹，也没有动听的话语，“普通、平常，像清凉山上的草一样，我们不注意到他们，往往也听不到他们的声音”。
张思德是不平凡的。
评价他“有思想，有道德，就是缺张嘴。
” 他纯净而不肤浅，憨厚连着忠诚。
寡言的他一旦开口，让人再难忘记：“不管干啥子工作，都想着前线就在脚底下。
”“硬不成一块铁，想当马掌还当不上哩
”“走进革命队伍是为了吃饱肚子，吃饱肚子长了觉悟，就该让更多的人吃饱肚子……”。
别人不愿干的活，他干得有滋有味；最不起眼的工作，他也求尽善尽美。
艰苦的日子，平凡的岗位，出头露面时他那么笨拙，功名职位前却那样淡泊。
别人看不到的角落，被他收入眼底；最普通的人和事，悄悄装在心中。
从不声不响的举止和点点滴滴的真情中，我们看到了一颗高尚的灵魂。
张思德的可贵之处就是在平凡的生活工作中做着不平凡的贡献，在他牺牲后回想起来才能用“伟大”来形容他的一生。
银幕上的他，带给我们的是一种动人心魄的震撼力，是不计个人得失，乐于造福他人的奉献精神，是鞠躬尽瘁、死而后已的牺牲精神，这种震撼力来自心灵深处的向往和追求。
张思德，以他的行动诠释了党为人民服务的宗旨。
用他的生命谱写了一曲为人民服务的诗歌。
伟大生于平凡，平凡成就伟大，而将两者紧紧相连、融为一体的，正是那五个字——为人民服务。
张思德29岁的短暂人生，13年艰苦卓绝的延安岁月，正是对这五个字的生动诠释。
他朴实得像延河边的一粒砂，千万粒细砂聚在一起，就是砥柱中流的礁石。
他微小如清凉山上一株草，千万棵小草共同摇曳，也能伸展勃勃生机。
于是，窑洞里出了马列主义，黄土地哺育着一个政党，世界上最小的司令部里，指挥着世界上最大的人民战争……。
张思德是一个有血有肉的人，在他身上聚集了许多普通中国人身上的美德——朴实、善良、助人为乐，他就是这样一个既平凡又伟大的英雄。
从他身上可以看到很多东西：集体主义者的道德感，儒家传统的光芒，信徒的献身精神……。
当年延安物质并不富裕，但人们精神世界是充实的，张思德就是那个年代的代表，民族的生命力也恰恰就在这个地方。
但张思德不过是这伟大队伍中的一名代表，他的身前身后，一串长长的名字：雷锋、焦裕禄、孔繁森、郑培民……，从打江山到掌政权，从改革攻坚到加快发展，一个个平凡的生命延长着中国共产党人的光华，我们的事业也由此一天天壮大。
今天，时代发生了很大变化。
然而，无论形势和任务有多么不同，都不能忘记这个本，丢了这个根。
求真务实，艰苦奋斗。
立党为公，执政为民。
曾经成就我们事业的精神动力，还将辉映着我们漫长而辉煌的征程。
向张思德同志学习
向张思德同志致敬
什么是公德与私德阅读答案
公德 是指存在于社会群体中间的道德 包括 文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法 社会公德是社会生活中最简单、最起码、最普通的行为准则，是维持社会公共生活正常、有序、健康进行的最基本条件。
私德是私人生活中的道德规范，指个人品德、修养、作风、习惯以及个人生活中处理爱情、婚姻、家庭问题、邻里关系的道德规范。
私德通常以家庭美德为核心。
学校中的私德教育即培养学生的私人生活的道德意识及行为习惯。
论述类文本阅读 阅读下面的文章，完成1215题 ①什么是公德与私德
德是与私德相对而言的。
“公”是指公共领域，“私”是指私人领域。
在共同生活中，公民的所有行动都具有公共的性质，不可避免地是一种公德行为。
所以简单地说，公德就是公共领域中公民的道德活动。
它关系到其他公民的公共生活，关系到公共领域的正常秩序。
梁启超把公德定义为“人人相善其群”，这无疑是正确的。
“群”既指公共领域，也指共同生活的公民，“群”就是“公”。
“群”是公德的参与者、受益者，也是公德的评价者、监督者。
“相善其群”就是“德”；它是公民与群的关系。
只要生活在公共领域中，公民的活动便无不具有公德的规定性。
它影响公民的共同生活和公域的公共秩序，又受到公民的限制和公共组织的管理。
公德行为一般发生在公共领域，但不必然发生在公共领域，并且在经济转型过程中，公德行为有转为私域的趋势，比如腐败行为就是如此。
与公德相比较，私德行为只是影响自己和家人、亲戚和朋友，它不需要公众评价和监督，也不需要公共组织协调和处置。
私德往往发生在私域，但也不完全如此。
随着公共领域的扩展，私域的范围越来越小。
但与此同时，家庭的功能却日益社会化，因而很多私下的行为也移置到公共领域。
梁启超把私德界定为“人人独善其身”，也是不无道理的。
能够爱自己和家人、爱亲戚和朋友，无论是在私域还是公域，都是良好的私德。
而在私人领域如果不“独善其身”，如果不爱自己和家人、不爱亲戚和朋友，私德行为就会超出私域之外，跃升为公德行为，并受到公域的制裁。
所以私德与其说是领域的问题，不如说是一个“度”的问题。
划分公德与私德，应该说只是学理上的抽象。
任何行为不管是在公域还是在私域，都具有公德和私德双重规定性。
二者只有“显”和“隐”、现实和潜在、真象和假象的区别。
这就决定了公德行为可以转化为私德行为；私德行为同样可能具有公德的性质。
所以，公德与私德既可以指称不同行为的单一性质，也可以指称同一行为的双重性质；而且它们可以相互转化，以对方的面目存在。
相互转化在于公德与私德同出一源。
无论是公德抑或是私德，都是由个人承担的。
个人的主体性产生了公德与私德的分殊和并存，又实现着公德与私德的转换和互异。
关于革命题材的读后感，急急急，就今天
革命历史题材影片《张思德》读后感 延安时期的中国革命充满了青春昂扬的激情和无私奉献的战斗精神。
在这样一个激情彭湃的革命年代，一个普通的勤务兵与领袖在工作和生活中建立了真挚的革命友谊。
这个普通的勤务兵不是别人，他就是著名的“为人民服务”演讲中的道德楷模和人物原型--张思德。
的勤务兵张思德为人憨厚朴实，工作任劳任怨，从不计较个人的得失，一心一意为着革命的利益和解放全中国的伟大事业而默默地奉献。
张思德的一生平凡而伟大。
他对于革命工作的热忱以及为人民服务的崇高精神都在一件件微乎其微的平凡工作或劳动中得以体现。
他勤劳的身影、亲切的面容留在了革命时期延安的每个角落。
洛杉矶保育院的儿童与张思德亲同父子般的亲情；张思德与内卫班的战友之间深厚的革命友情都细腻感人地传达了那个年代人与人之间触人心弦的真实情感。
为解决中央机关冬季取暖问题，1944年他带领一班人到安塞县烧木炭。
在一次烧炭中炭窑突然崩塌，张思德不幸牺牲。
主席在它的追悼会上深情地说，我们的队伍里到处是这样的人，普通、平常、像清凉山上的草一样，我们不注意到他们，往往也听不到他们的声音，可正是这些人支撑了我们的事业。
张思德同志是为人民服务的一面鲜红旗帜，标志着我党我军特有的政治本色和政治优势，蕴涵着共产主义和全军官兵的全部实践和全部历史。
全心全意为人民服务是我党我军立军之本，也是区别于其他一切政党和军队的显著标志，更显示了我党我军特有的政治优势和不懈的力量源泉。
让我时常想起张思德，记得我上小学的时候，就学过主席为悼念张思德而作著名讲演《为人民服务》，那时候我就知道了普通的中央警卫战士张思德的故事，想起了为悼念张思德而作著名讲演《为人民服务》的课文。
主席所写的《为人民服务》就是对张思德同志给予了高度评价，正于评价中所说的那样：人总是要死的，但死的意义有不同。
中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
”为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。
张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。
因为我们是为人民服务的，我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。
要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。
但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。
不过，我们应当尽量减少那些不必要的牺牲。
我们的干部要关心每一个战士，一切革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互相帮助。
今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。
这要成为一个制度。
这个方法也要介绍到老百姓那里去。
村上的人死了，开个追悼会。
用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来……，毛主席还说：“我们的同志在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。
中国人民正在受难，我们有责任解救他们，我们要奋斗。
要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。
但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。
” 上学时候的《为人民服务》中张思德一直留在了我的心里，每当写起作文来，就不会忘记写：做张思德那样全心全意为人民服务的普通人。
想起了张思德，就想起了《为人民服务》，张思德同志是全党、全军、全国各族人民全心全意为人民服务的典范，就像火炬一直在传递着，鼓舞着一代又一代的人们，不同的年代、不同的时期、在不同的工作岗位上实践着全心全意为人民服务的诺言。
张思德的一生虽然短暂、平凡，但是，张思德的崇高精神，全心全意为人民服务的思想永放光芒。
“夫宣上恩德,以与民共乐,刺史之事也。
遂书以名其亭焉”是什么意思
鲁国之法,鲁人为人臣妾于诸侯,有能赎之者,取其金于府.子贡赎鲁人于诸侯,来而让不取其金,.孔子曰：“赐失之矣.自今以往,鲁人不赎人矣.取其金则无损于行,不取其金则不复赎人矣.”子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之.孔子曰：”鲁人必拯溺者矣.”孔子见之以细,观化远也. 翻译：鲁国有一条法律,鲁国人在国外沦为奴隶,有人能把他们赎出来的,可以到国库中报销赎金.有一次,孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人,回国后拒绝收下国家赔偿金.孔子说：”赐呀,你采取的不是好办法.从今以后,鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了.你如果收回国家的补偿金,并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱,别人就不肯再赎人了.子路救起一名落水者,那人感谢他,送了一头牛,子路收下了.孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了.”孔子从小事情能看到教化的潜移默化的深远影响.“子贡赎人”自损财物做了一件好事,本应该被树为道德典范,夫子为何反而要批评他?其实鲁国那条法律的用意是为了鼓励每一个人只要有机会,就可以惠而不费地做一件大好事,那怕你暂时没有预付赎金的能力,也应该去借来赎金为同胞赎身,因为你不会损失任何东西.子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度.如果鲁国君主为子贡之举树为典范—大肆通报、嘉奖、宣传乃至全国推广,会有什么后果?一、社会表面的道德标准提高了,人人都表态向子贡学习；二、道德水准的实际状况其实滑坡了,因为头顶已经高悬了子贡这样的道德高标,谁若赎回同胞后再去领取国家的赎金就会被认为是不道德的,然而又有几个人有足够的财力可以保证损失这笔赎金不至于影响自己的生活呢?违反常情、悖逆人情的道德是世上最邪恶的东西.这是佛家的悟道之言.因为无数的教训已经告诉我们：把道德的标准无限拔高,或者把个人的私德当作公德,两种做法只会得到一个结果,这就是让道德尴尬,让普通民众闻道德而色变进而远道德而去!综上所述：道德其实应该是一个人人都能够做到的无损于己而又有利于人的.
