鲁迅的肥皂读后感800字
最近我读了鲁迅的《肥皂》，这本是一篇实写的小说。
其中的主角四铭，也是个真君子，或者说雅人更准确。
然而学者写的《导读》则说这是篇“讽刺小说”，“在一系列喜剧矛盾中塑造了四铭这个讽刺性形象。
” 其实鲁迅并没有作兜圈子的比喻，或作漫画式的夸大。
这个四铭不漂亮，只能怪他本来就是这个样。
鲁迅是白描的。
鲁迅笔下的四铭：走路是“又重又缓”、“很像上台的老生”——是稳重；说话是“唔唔，你以后就用这个……”，而用眼光射在太太耳后，代替了“洗一洗你那老泥”的后半句——是知礼；在“光绪年间，我就是最提倡开学堂的”——是通达；送儿子“进了中西折中的学堂，英文又专是‘口耳并重’的”——是公允；反对女学，因为她们剪短发乱了天下，不满“新文化”，是因为“化”到了“学生也没有道德，社会上也没有道德”——是…什么呢
忧天下……这不就是那个年代“厚物载德”的雅人君子么
四铭买一块肥皂，要“一气看了六七样”，挑定了还“要打开来看一看才付钱”，因为“洋纸包着，怎么断得定货色的好坏”——是合理的；遇见一个十八九岁的姑娘讨饭，“看了好半天”，不给一个钱，因为“一两个钱，是不好意思拿出去的。
她不是平常的讨饭”——也是合情的。
当然，这理情是君子的理情。
四太太那“‘咯吱咯吱’简直是不要脸的”骂詈，其实是她一时的醋意，因为“但到第二天的早晨，肥皂就被录用了”。
在那个许多正人君子“才从私窝子里跨出脚，便说‘中国道德第一’”（鲁迅语）的时代，“咯吱咯吱”实在是无伤大雅的玩话而已。
“招儿带翻了饭碗了，菜汤流得小半桌。
四铭尽量的睁大了细眼睛瞪着看得她要哭，这才收回眼光，伸筷自去夹那早先看中了的一个菜心去。
可是菜心已经不见了，他左右一瞥，就发见学程刚刚夹着塞进他张得很大的嘴里去，他于是只好无聊的吃了一筷黄菜叶。
”——这里虽然写得有点“嘲”，但要知道那是在不富裕的阿Q年代，便不会怀疑它的真实性了。
“失迎失迎，……就在舍间用便饭，何如
……” “已经偏过了。
”薇园迎上去，也拱一拱手，说。
——原先以为这一来一往的雅话，是先生瞎编的戏词，因为实在不像日常用语。
不料这次马英九会见韩寒，说出的“久仰久仰”，不正和这“失迎失迎”、“舍间”、“偏过”一样酸气的高雅么
证明着鲁迅八十八年前的下笔，决不是无聊的侃空。
………… 所以，“四铭”就是真雅人，《肥皂》写的是实情，鲁迅不是“讽刺家”。
他也很怕被只会开脏口吐秽语的无聊之徒，来谬托知己，所以早作了说明：“非写实决不能成为所谓‘讽刺’；非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。
（鲁迅语）
鲁迅的《肥皂》怎么理解
《肥皂》写道学先生四铭在街上看到一个衣衫褴褛的女丐，起了淫心，却不敢有何表示，只听有人说“买两块肥皂来，咯吱咯吱遍身洗一洗，好的很哩
”就下意识地买来肥皂给自己的老婆，将对女丐的性意识转移到老婆身上，自己浑然不觉，被老婆骂穿还百般狡辩。
鲁迅《彷徨》的读后感
《彷徨》读后感 记得在我孩童时，曾读过一些鲁迅的小说，可能那时年幼，看不懂它们，近几天，我重读了《彷徨》，让我深深地感到先生那种深沉、愤慨，犹如匕首投枪，铿锵有力，掷地有声的复杂心情。
《彷徨》收录1924年的《祝福》、《在酒楼上》、《肥皂》和1925年的《孤独者》、《伤逝》、《离婚》等，共11篇。
《彷徨》虽然反映了鲁迅在20年代中期的思想苦闷，更多的注意了知识分子的痛苦和挣扎，但也表现了他不断探索真理、寻找出路的可贵精神。
同《呐喊》相比，《彷徨》较多的流露了作者当时忧郁、彷徨的情绪，但对于社会的分析和批判同样是清醒和深刻的。
《彷徨》中有关农村题材的作品，都是表现农村妇女命运的。
《祝福》中祥林嫂的悲剧性命运，是对封建礼教“吃人”的又一次有力控诉。
《离婚》是鲁迅先生最后一篇以现实生活为题材的小说，深刻地展示了辛亥革命后农村的现实，表明农村妇女的命运并没有改变。
《彷徨》贯穿着对生活在封建势力重压下的农民知识分子“哀其不幸”“怒其不争”的关怀。
最触动我灵魂深处的是《祝福》和《伤逝》这两篇。
《祝福》是《彷徨》中的名篇，里面有一个我们众所周知的人物——祥林嫂。
她作为一个受侮辱，受迫害，被剥削，被奴役的中国劳动妇女是富有典型性的，她的悲剧是社会的悲剧，她的生活遭遇，思想轨迹及被扭曲的性格充分暴露了旧社会对劳动妇女的深重压迫，尤其是精神捶残。
《祝福》把目光关注于农民身上，深刻地展示了20世纪初中国农村的社会现实和农民的现状，揭露了封建伦理道德观念的凶残本质。
祥林嫂的悲惨命运表明在这个社会中穷人无福可祝，无福可言，也表明这社会的冷酷、麻木。
而这一切，正反映了先生对这种气势，对这一社会的强烈不满，厌恶以至愤怒。
《伤逝》是先生唯一一篇爱情小说。
真的是大家手笔，有很多真理的光芒闪烁。
“人必须活着，爱才有所附丽”。
生活是第一要素。
人首先要能好好活着，才能言爱。
有爱，并不等于有牛奶和面包。
子君和涓生爱的破裂重要因素就是现实生活的压力。
好在今天的女孩子比子君更幸福的是经济上独立了。
所以，女孩，当你在爱和事业中面临选择时，千万记得，没有事业的爱犹如无根之萍，多半会飘荡出你的视线。
有立足之本才有爱，这是最基本的道理。
《彷徨》是先生目击了“新文化运动”的“主将们”的“分化”，一方面披露了妥协性，又一方面正在“转变”，社会的力量需要有人领导
然而曾被“新文化运动的”所唤醒的青年知识分子则又如何呢
——在这样的追问下，产生了《彷徨》。
在这方面，主要表现了那些从黑暗中觉醒，满肚子不平，憎愤，然而脑子里空空洞洞，成日以不平与牢骚喂哺自己的灵魂，但同时肩负着旧时代的重担，偏见，愚昧，固执，虚无思想，冒险主义，短视，卑怯，——这样的人们。
《彷徨》中有不少热情向光明的人物，但这些人物也不少缺陷，梦想着深山大泽丛林伏莽的“消生”。
现代人不能没有缺陷，因为现代人是前代人的后代，而且是长期被压迫下的人们的后代，又是被不合理的社会制度所包围，被种种偏见与愚昧包围。
但是，先生并不以为这种缺陷是“命”定的，是天老地荒终日如斯的，正因为他并不信永远会如此，所以他要无情地剥露这些缺陷的所以然与根源，也正因为他不信，所以他借着“无有”写他的渴望，而《离骚》的句子——“路漫漫其修远今，吾将上下而求索，”正是他的渴望的暗示。
读着《彷徨》，我感到一阵阵的痛苦，为那时凄惨的现状而痛苦，为那时麻木的人群而痛苦，然而在这痛苦之中，我又为有先生这样清醒的人们而感丝丝安慰。
每个时代都需要这样“铁肩担道义”的勇者，独立潮头，振臂呼喊，这样，时代才有希望，历史的车轮才能向前推进
鲁迅的 肥皂 主要讲了一件什么事
《肥皂》刻画了一个反对旧文化、维护旧道德的假道学家形象。
小说通过四铭见孝女、买肥皂的事件，以及由肥皂掀起的家庭风波，集中揭露了封建复古派政治上的极端反动、道德上的极端堕落，戳穿了他们关心世道人心、国家命运的画皮，把封建复古派的反动本质和肮脏灵魂暴露在光天化日之下，使这伙丑类于“麒麟皮下露出马脚”。
假道学： 1.在新文化的潮流滚滚而来的时候，四铭在表面上似乎是开明的，他“最提倡开学堂”，并把儿子学程送进了“中西折中的学堂”；他还标榜提倡女学。
但是，随着新文化运动的深入和对旧文化、旧道德的触及，他的封建卫道士的嘴脸便暴露出来了。
他“可料不到学堂的流弊竟至于如此之大：‘什么解放咧，自由咧’”，想到新思想新文化对旧道德旧文化的冲击，他气愤地说“应该统统关掉
”。
可见，他对新思想新文化是深恶痛绝的。
“他们还嚷什么‘新文化新文化’，‘化’到这样了，还不够
”他两眼钉着屋梁，尽自说下去。
“学生也没有道德，社会上也没有道德，再不想点法子来挽救，中国这才真个要亡了。
”乍一听，四铭真是个忧国忧民之士，但实质上，他忧的是旧道德、旧秩序的被破坏，反对的却是新思想、新文化。
他不仅把学生们的“没有道德”看成是洪水猛兽，甚至把女学生“剪头发”当成搅乱天下的罪魁祸首。
2. 虽然他喋喋不休地谴责街头无赖对女讨饭的打趣，然而他却被这“咯吱咯吱遍身洗一洗”的脏话撩拨起了淫念，并且真的去买了一块肥皂来。
这就无意识地暴露了他的内心世界：他与街头无赖产生了共鸣
但由于道德的约束，一向维护“道德”的四铭对孝女的淫欲无法得到满足，使其不可能在意识层面上肆无忌惮地表露出来，只能深埋于潜意识中。
不过这种淫欲一经引发，总是蠢蠢欲动，并试图冲破压抑，寻求宣泄。
在饭桌上，四铭又一次借题发挥，将话题重新扯到“孝女”身上：“学学那个孝女罢，做了乞丐，还是一味孝顺祖母，自己情愿饿肚子。
但是你们这些学生那里知道这些，肆无忌惮，将来只好像那光棍……。
”四铭再次沉浸到那“咯吱咯吱”的回味中。
当四铭的肮脏欲念被太太揭穿之后，四铭一再地申辩“我不是已经说过了
那是一个光棍……”，表面看是对那两个无赖的谴责，对自己是正人君子的辩护，却无意中泄露了他对流氓语言的欣赏和对自己假道学的面皮被人撕破的恐惧和难堪。
帮忙分析鲁迅的小说《肥皂》
鲁迅《》赏析 《肥皂》迅典型利用喜剧的手法来主人公身上的讽刺性和虚伪性的一篇小说迅利用诙谐且极具特色的语言把主人公四铭的丑陋和邪念完全揭示给读者的面前。
在《肥皂》中鲁迅对四铭的讽刺并没有采用直抒胸臆的方式，而是利用象征主义的手法，把讽刺的深刻性隐藏在被假象掩盖的事物中，当四太太和何道统把四铭道貌岸然面孔背后的肮脏的欲念看穿时，这种悲剧的效果得到了充分的发挥，讽刺的效果更加的令人感到震撼。
文中两次写到四铭叙述行乞女孩的孝道和两个光棍对女孩的议论，表面看四铭像是有道德有正义感的人，实质他的叙述和行动反应，被妻子和何道统一眼便看穿他背后的心思，不管他再怎么掩饰和解释。
如果他不是被两个光棍勾起邪念他又怎么会想到买肥皂，他又怎会仿佛的叙述两个光棍的话。
四铭家中有妻子也有孩子，但却对一个只有十八九岁的女孩产生欲念，他不仅可耻，道德情操更是低下。
《肥皂》的讽刺不仅是从道德的角度入手，在政治上也具有批判性，四铭从街头回来，便气急败坏的问自己的儿子学程“恶毒妇是什么意思，这是街上几个十四五岁孩子骂他的话。
当学程没有答上，他变借题发挥批判”新文化运动”，巴不得新学堂通通关掉，极度的仇视进步的青年学生，看不起女性，更加的排斥外国先进的文化和科技，四铭的性格上有着明显的封建保守性。
在文中我们也可以鲁迅对于青年人的担忧，他们会不会被他们的父母影响也变成像他们一样的人，虽然学程上的是新学堂，但学程在父亲的无理取闹下，他不敢说一句话。
当父亲批判新文化运动，仇视外国文化时，他也没有反抗，他只是一味的屈服于四铭的“权威”之下，那么就算他受过新学堂的教育，像学程这样受到家庭封建礼教和道德的熏染影响，变得越来越像他的父亲。
他们学的那点新文化，能推进社会的进步吗
他们还具有反抗的精神吗?这点着实让人回味。
鲁迅在《肥皂》中不仅揭露了四铭之流的嘴脸，也引发了鲁迅对与年青一代人的担忧，给人以思考、启迪。
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您可以范文轻微的变化
“祝福”书评：沁凉的水，夜晚的风，如鬼魅一般划过夜空的城市，悄无声息，但醒来我沉睡的梦想。
混淆无知的心也担心线程隐藏昨天与无忧丝绸。
从一组一组，剪不断理还乱。
阅读鲁迅的“祝福”，我就有种压抑的说不出话来。
在这个年龄段，容易多愁善感，我经常不能帮助，但读别人的故事，自己哭了。
记住这时候，我就郁闷了下降而不是眼泪。
突然真的要打开的窗口，透气性较好。
祥林嫂这一悲剧的化身，经历了所有的苦难的尘世，一个心中充满了屈辱和伤害，终于离开了我们。
为什么是“最后”
她的死是必然的意外。
即使她没有自杀的意愿，即使她有生存下去的想法，她会被杀死的那只无情的，黑暗的手。
我不知道祥林嫂最终死于任何原因，我只能推测的最后一刻闭上了眼睛，她不应该忘记微笑罢工。
祥林嫂遭受苦难的生活，经历调侃，沿着封建儒家冷血笑嘻嘻的拖着沉重的脚步。
在这个时候，她不再害怕死亡。
真正的痛苦，死亡，她更多的是一种解脱。
她死了，我想，她看见天使美丽的笑容。
当多年的浪费，她的头发吹的寺庙白霜，我想她看到了解放的光点... 婆娑，现在已经不再是“重男轻女”的封建黑暗社会。
今天，倡导“平等为所有”社会主义“民主自治自立”，但仍然“隐藏”许多不同的概念祥林嫂。
推广“计划生育”的时代，我们大多数人都只有一个孩子。
不怕关闭所有设置了心爱的，我们的父母是在你的手中，你的嘴和恐惧“。
然而，我们在糖罐中长大，但有很多的不舍。
无可否认，每个孩子都渴望被人爱，但在这个过程中的关怀，但既享受又害怕。
我们得到更多，他是害怕更强大的，我们是怕自己不够好，做家长的期望。
据我们了解，的父母“望子成龙，望女成凤，真正了解的心情。
当然，我们在试，再试一次，并尽量让自己看不到父母失望的表情。
，跌宕起伏的景观。
可以被看到到处在当今竞争激烈的社会，在“UPS和起伏的风景。
有些浮动，他将一个接收器;有人笑，有人会哭泣。
也许我们真的是不是很害怕失败的，我们都只是怕失去。
”失去父母鼓励的微笑，失去了信心起床。
关怀，期望，学业，考试，研究...太多，压迫着我们，我们是在应试教育的压力下，把我们绑像一道排在并列祥林嫂封建礼教，让我们不由自主地，所以，我们都知道，在残酷的竞争 - 你不踩在别人身上，就会被践踏。
但同时，我们也都在候选系统的支持，这是最公平的方法每天上下班每天都在努力。
达尔文是对的 - “适者生存”的生存。
我们正在努力适应，适应紧张的生活，以适应严酷的竞争，适应更多强而有力的。
这里，我们伤心无泪。
“随想录”书评记得我小时候，读了一些鲁迅的小说，可能是太年轻，不理解他们，最后的几天里，我重读“随想录”，我深切地感受到总统深，愤怒，像匕首和投枪，铿锵有力，掷地有声的复杂心情。
1924年“犹豫”包含“福”，在一个餐厅“，”肥皂“和1925年的”孤独“，”悼念死亡，“”离婚“，共11个。
”流浪反映鲁迅在20世纪20年代中期，思想郁闷，更关注的痛苦与挣扎的知识分子，也是宝贵的精神的表现，他一直在寻找真理，寻找出路。
相比，“呐喊”，“彷徨”是更准确的时间抑郁症，焦虑情绪，但清醒而深刻的社会分析和批判的相同。
徘徊农村题材的作品，表现的农村妇女的命运。
“祝福”中祥林嫂的悲剧命运又是一个有力的控诉了封建礼教“吃人”。
“离婚”鲁迅最后一个现实生活题材小说，革命后的一个深刻的农村真人秀，农村妇女的命运并没有改变。
流浪通过农民生活的重压下的封建势力的知识分子“伤逝”，“怪”的关怀。
最打动我的灵魂，是一个“祝福”，“伤逝2。
”祝福“杰作”随想录“，其中有一个著名的人物 - 祥林嫂。
她受到羞辱，迫害，剥削，丰富的典型，她的悲剧是社会的悲剧，她的生活经历，思想轨迹和扭曲的性格充分暴露了旧社会的职业妇女，特别是重击残留的精神的严重压迫被奴役的职业女性。
“祝福”他的眼睛集中于谁，的深刻的显示的状态现状的社会现实，中国的农村农民在20世纪初，露出的杀气性质的封建伦理观念的农民。
祥林嫂的悲剧命运，没有祝福穷人在这个社会可以希望没有在所有的祝福，也是这个社会冷漠，麻木。
反映了这一势头，先生对此表示强烈不满这个社会，厌恶甚至愤怒。
“遗憾的前任主席只是一个浪漫小说。
真的是所有地雷，有很多真理的光闪烁。
“人必须生活，爱才有所附丽。
”生命是第一要素。
能够好好活着，做过爱。
爱，并不意味着牛奶和面包。
子君涓生，爱打破重要的因素是现实生活中的压力。
幸运的是，今天的女孩是快乐比子君经济上的独立。
所以，姑娘们，当你面对爱情和事业的选择，记住，不是事业的热爱，如果没有根的平，主要是浮离开你的视线。
有立足之地，是唯一的爱，这是一个基本的事实。
“随想录先生见证了”新文化运动“，”求主“，”分化“，一方面，披露的妥协，是”转型“的另一个方面，和社会力量需要有人领导被“新文化运动”唤醒年轻的知识分子，但是，又是什么呢
- 在这种质疑，“彷徨”在这方面，主要是觉醒从黑暗的饱饱的不公，仇恨愤怒，但空心思喂养他的灵魂成日不公平和抱怨，但同时肩负岁的年龄，偏见，无知，顽固的，虚无主义，冒险主义，短视的，懦弱的 - 这样的人的负担。
“随想录“有很多的热情，性格轻浮，但这些数字也有很多缺陷，做梦发呆的大山丛林伏莽”消除学生。
现代人不能没有缺陷的，因为现代人是上一代的后代，后代的人长期压迫下，周围也有一个社会制度是不合理的，周围环绕着各种偏见和无知。
然而，总统并不认为这种缺陷是“生活”天之久的土地整天的困境，正是因为他不相信，这将始终是这种情况，所以他无情地剥离陆它自己这些缺陷的根本原因，也正是因为他不相信，是的，他“写上自己的愿望，”离骚一句话 - “道路是漫长的，今天到目前为止，幸福的搜索上下，”这是他的愿望的暗示。
a> 读“随想录”，我感到一阵阵的疼痛，疼痛的悲惨现状的人群已经麻木了，痛苦的，但是，这种痛苦，我先生清醒的人感到丝毫的每一个时代需要这样的安慰。
“铁肩担道义”勇敢，独立振臂呼喊这样的时代前列，是希望，为了向前的历史车轮
“兄弟们，”书这样一个著名的说法：伟大的书籍是伟大的，因为它给了人们希望揭示的人的现实的黑暗。
的兄弟，我完全看不到希望，哥哥一次的背叛，背叛的女人，欲望的放纵，除了黑暗或暗的感觉，很喜欢，“活着”在残酷的现实对比人类的强度和韧性，使勇气，“兄弟”，这是一个残酷的现实只是说，并没有给人们任何希望。
\\\/>只看到最后宋刚写的信，请参阅：即使天翻地覆的变化，我们还是兄弟，当点的感觉也许认为余华想通过对比真实的时间和空间变化的严酷现实，兄弟情谊，怎么说呢，这是一个非常抽象的意义上说的，反正就是说，虽然伤害了他的兄弟，但他们仍然是兄弟，但或许这也是一种讽刺，世界上没有什么是不可改变的，无论你是否喜欢它，在现实中，毕竟，是现实改变了事物的变化不回来，但我希望是前者，我更愿意相信，所以我好，我觉得余华一直是铁血，他喜欢残酷的现实对比的真实感受不变性“离婚”书评找不到
鲁迅的《呐喊彷徨》读后感
鲁迅的小说集子有三本——《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》。
《故事新编》我还没有仔细品读过，今天先来谈谈自己阅读《呐喊》和《彷徨》之后的一点感想。
从这两本集子的名字中就可以看出鲁迅思想的变化发展。
先说《呐喊》。
谁来“呐喊”
我。
为什么要“呐喊”
我们不妨看看鲁迅那个著名的“铁屋子”譬喻—— 假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。
现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么
这个虽然悲观沉郁的描述却暗含了一个信息，也可以说是一种自信：我是清醒的个体，我是站在启蒙的立场上的，所以我要呐喊，即便声音微弱、个人前途暗淡也在所不惜。
以《阿Q正传》为例，这篇小说固然带着作者强烈的自省色彩，但毫无疑问的，作者的精神是高于阿Q的，是在无情自剖基础上的俯瞰。
所谓“哀其不幸，怒其不争”的语境后面便包含着一种历史的使命感和责任感。
这一自信鲁迅在《<呐喊>自序》中表现得很鲜明：“所以我的第一要著，是在改变他们的精神……”尽管经历了种种寂寞困苦，尽管有上述那段近乎绝望的“铁屋子”譬喻，内心深处的这一自信并没有改变。
但鲁迅的这一信念的扎根之处与普通作家是不一样的，正体现了他的丰厚与深刻。
鲁迅一直把自己定位成“中间物”，只是进化链中的一个过渡。
他“肩住黑暗的闸门”，放一点光明出去，自己则甘愿灭亡。
这一孤独者的本质，这一自我牺牲的精神力量，非但不会导致颓废消极，反而能激起一股悲壮的、自觉的赎罪感——替所有人去赎罪，而这一赎罪感蕴含着主体的自信与优越。
就拿《药》来说，通过解读我们发现，除了夏瑜，小说中的人物都具有“吃人者”和“被吃者”的双重身份，而革命者夏瑜则是单一身份——人血馒头——“被吃者”。
这一身份本身就带有一种强烈的殉道意味，精神境界和直面人生的勇气远远高于其他人。
或者还可以这样说，像狂人那样，夏瑜以前也是“吃人者”。
如果说狂人发出了“救救孩子”的呼声后，终于“痊愈”，自省的道路走了一半，那么后面的一半就由夏瑜用他的鲜血来完成了。
然而到了《彷徨》那里，这种自信忽然遭受了强烈质疑。
谁在彷徨
我。
作者逐渐进入到对主体内在的烛照和自省，于是主体的立场发生了松动；启蒙者已不能确定麻木的群众究竟有没有可能被唤醒，甚至开始怀疑其实启蒙对象不是不能清醒，而是他们不愿意清醒，管自生活赚钱麻木，倒是启蒙者多事，妄想改变些什么。
我觉得到《彷徨》这里，鲁迅的思想经历了一次转变。
这个转变是深刻而持久的，绝非如教科书上说的是偶尔的精神苦闷。
《祝福》中“我”面对祥林嫂询问地狱有无表现地手足无措，这令人看到了鲁迅逝世前不久所作的《我要骗人》的某种源头。
在那篇文章里鲁迅写道：“倘使我那八十岁的老母亲，问我天国是否真有，我大约是会毫不踌躇，答道真有的罢。
”这中间的痛苦、矛盾，我想局外人是很难真切体会的。
从《呐喊》到《彷徨》的变化当然不是一蹴而就、忽然发生断裂的。
《一件小事》曾被王朔嘲笑为只有小学生的水平，这不过证明了他的无知而已。
用今天的眼光来看，这篇小说当然没有特别之处，其中的高大的背影的确也被小学生用滥了。
但是，在那个时代写出这一作品是不容易的。
胡适、沈尹默、舍我乃至后来的郁达夫都写过人力车夫，但是他们的角度都是同情怜惜，也就是说高于人力车夫。
唯独鲁迅，是用一颗真心，真诚体会出了自身的渺小。
这一知识分子的自省，是难能可贵的。
再拿《药》来说，小说结局让两位母亲相遇。
两位母亲都是“被侮辱与被损害”的，她们的相遇突出了双重悲剧。
夏瑜为了千千万万的华小栓而死，华小栓的母亲却希冀用他的血来换回儿子的生命。
夏瑜的母亲则念念不忘儿子是被“冤枉的”，可见在她的意识中革命者的确是该杀的，但瑜儿并非革命者。
母爱在这里体现的不是终极的关怀与壮美，而是深深地、寒彻骨髓的悲哀——连母亲都无法理解革命者，这是多么深广的哀痛啊
革命者又是多么的孤独啊
革命者的孤独走到后来，就逐渐演变成《孤独者》中的冷峻与绝望。
主人公简直就是鲁迅的自况，而小说中不断出现的“我”，仿佛时时要阻碍着主人公，则可以理解为鲁迅对自己的矛盾心态。
小说以葬礼始、又以葬礼终是大有深意的。
旧时代的帷幕落下了，旧时代的阴影却依旧笼罩，新时代的帷幕便在这笼罩中一道殉了葬。
王晖说过，鲁迅的小说在深刻地批判了国民性的同时，“又把否定的锋芒指向知识者自身。
”我想，这便是鲁迅令人魂牵梦萦的地方吧
鲁迅的小说<<肥皂>>的主要内容
《肥皂》全文如下：太太正在斜日光着北她八岁的女儿秀儿糊，忽听得又重又缓的布鞋底声响，知道四铭进来了，并不去看他，只是糊纸锭。
但那布鞋底声却愈响愈逼近，觉得终于停在她的身边了，于是不免转过眼去看，只见四铭就在她面前耸肩曲背的狠命掏着布马挂底下的袍子的大襟后面的口袋。
他好容易曲曲折折的汇出手来，手里就有一个小小的长方包，葵绿色的，一径递给四太太。
她刚接到手，就闻到一阵似橄榄非橄榄的说不清的香味，还看见葵绿色的纸包上有一个金光灿烂的印子和许多细簇簇的花纹。
秀儿即刻跳过来要抢着看，四太太赶忙推开她。
“上了街
……”她一面看，一面问。
“唔唔。
”他看着她手里的纸包，说。
于是这葵绿色的纸包被打开了，里面还有一层很薄的纸，也是葵绿色，揭开薄纸，才露出那东西的本身来，光滑坚致，也是葵绿色，上面还有细簇簇的花纹，而薄纸原来却是米色的，似橄榄非橄榄的说不清的香味也来得更浓了。
“唉唉，这实在是好肥皂。
”她捧孩子似的将那葵绿色的东西送到鼻子下面去，嗅着说。
“唔唔，你以后就用这个……。
”她看见他嘴里这么说，眼光却射在她的脖子上，便觉得颧骨以下的脸上似乎有些热。
她有时自己偶然摸到脖子上，尤其是耳朵后，指面上总感着些粗糙，本来早就知道是积年的老泥，但向来倒也并不很介意。
现在在他的注视之下，对着这葵绿异香的洋肥皂，可不禁脸上有些发热了，而且这热又不绝的蔓延开去，即刻一径到耳根。
她于是就决定晚饭后要用这肥皂来拚命的洗一洗。
“有些地方，本来单用皂荚子是洗不干净的。
”她自对自的说。
“妈，这给我
”秀儿伸手来抢葵绿纸；在外面玩耍的小女儿招儿也跑到了。
四太太赶忙推开她们，裹好薄纸，又照旧包上葵绿纸，欠过身去搁在洗脸台上最高的一层格子上，看一看，翻身仍然糊纸锭。
“学程
”四铭记起了一件事似的，忽而拖长了声音叫，就在她对面的一把高背椅子上坐下了。
“学程
”她也帮着叫。
她停下糊纸锭，侧耳一听，什么响应也没有，又见他仰着头焦急的等着，不禁很有些抱歉了，便尽力提高了喉咙，尖利的叫：“絟儿呀
”这一叫确乎有效，就听到皮鞋声橐橐的近来，不一会，絟儿已站在她面前了，只穿短衣，肥胖的圆脸上亮晶晶的流着油汗。
“你在做什么
怎么爹叫也不听见
”她谴责的说。
“我刚在练八卦拳……。
”他立即转身向了四铭，笔挺的站着，看着他，意思是问他什么事。
“学程，我就要问你：‘恶毒妇’是什么
”“‘恶毒妇’
……那是，‘很凶的女人’罢
……”“胡说
胡闹
”四铭忽而怒得可观。
“我是‘女人’么
”学程吓得倒退了两步，站得更挺了。
他虽然有时觉得他走路很像上台的老生，却从没有将他当作女人看待，他知道自己答的很错了。
“‘恶毒妇’是‘很凶的女人’，我倒不懂，得来请教你
——这不是中国话，是鬼子话，我对你说。
这是什么意思，你懂么
”“我，……我不懂。
”学程更加局促起来。
“吓，我白化钱送你进学堂，连这一点也不懂。
亏煞你的学堂还夸什么‘口耳并重’，倒教得什么也没有。
说这鬼话的人至多不过十四五岁，比你还小些呢，已经叽叽咕咕的能说了，你却连意思也说不出，还有这脸说‘我不懂’
——现在就给我去查出来
”学程在喉咙底里答应了一声“是”，恭恭敬敬的退出去了。
“这真叫作不成样子，”过了一会，四铭又慷慨的说，“现在的学生是。
其实，在光绪年间，我就是最提倡开学堂的，可万料不到学堂的流弊竟至于如此之大：什么解放咧，自由咧，没有实学，只会胡闹。
学程呢，为他化了的钱也不少了，都白化。
好容易给他进了中西折中的学堂，英文又专是‘口耳并重’的，你以为这该好了罢，哼，可是读了一年，连‘恶毒妇’也不懂，大约仍然是念死书。
吓，什么学堂，造就了些什么
我简直说：应该统统关掉
”“对咧，真不如统统关掉的好。
”四太太糊着纸锭，同情的说。
“秀儿她们也不必进什么学堂了。
‘女孩子，念什么书
’九公公先前这样说，反对女学的时候，我还攻击他呢；可是现在看起来，究竟是老年人的话对。
你想，女人一阵一阵的在街上走，已经很不雅观的了，她们却还要剪头发。
我最恨的就是那些剪了头发的女学生，我简直说，军人土匪倒还情有可原，搅乱天下的就是她们，应该很严的办一办……。
”“对咧，男人都像了和尚还不够，女人又来学尼姑了。
”“学程
”学程正捧着一本小而且厚的金边书快步进来，便呈给四铭，指着一处说：“这倒有点像。
这个……。
”四铭接来看时，知道是字典，但文字非常小，又是横行的。
他眉头一皱，擎向窗口，细着眼睛，就学程所指的一行念过去：“‘第十八世纪创立之共济讲社之称’。
——唔，不对。
——这声音是怎么念的
”他指着前面的“鬼子”字，问。
“恶特拂罗斯（Oddfellows）。
”“不对，不对，不是这个。
”四铭又忽而愤怒起来了。
“我对你说：那是一句坏话，骂人的话，骂我这样的人的。
懂了么
查去
”学程看了他几眼，没有动。
“这是什么闷胡卢，没头没脑的
你也先得说说清，教他好用心的查去。
”她看见学程为难，觉得可怜，便排解而且不满似的说。
“就是我在大街上广润祥买肥皂的时候，”四铭呼出了一口气，向她转过脸去，说。
“店里又有三个学生在那里买东西。
我呢，从他们看起来，自然也怕太噜苏一点了罢。
我一气看了六七样，都要四角多，没有买；看一角一块的，又太坏，没有什么香。
我想，不如中通的好，便挑定了那绿的一块，两角四分。
伙计本来是势利鬼，眼睛生在额角上的，早就撅着狗嘴的了；可恨那学生这坏小子又都挤眉弄眼的说着鬼话笑。
后来，我要打开来看一看才付钱：洋纸包着，怎么断得定货色的好坏呢。
谁知道那势利鬼不但不依，还蛮不讲理，说了许多可恶的废话；坏小子们又附和着说笑。
那一句是顶小的一个说的，而且眼睛看着我，他们就都笑起来了：可见一定是一句坏话。
”他于是转脸对着学程道，“你只要在‘坏话类’里去查去
”学程在喉咙底里答应了一声“是”，恭恭敬敬的退去了。
“他们还嚷什么‘新文化新文化’，‘化’到这样了，还不够
”他两眼钉着屋梁，尽自说下去。
“学生也没有道德，社会上也没有道德，再不想点法子来挽救，中国这才真个要亡了。
——你想，那多么可叹
……”“什么
”她随口的问，并不惊奇。
“孝女。
”他转眼对着她，郑重的说。
“就在大街上，有两个讨饭的。
一个是姑娘，看去该有十八九岁了。
——其实这样的年纪，讨饭是很不相宜的了，可是她还讨饭。
——和一个六七十岁的老的，白头发，眼睛是瞎的，坐在布店的檐下求乞。
大家多说她是孝女，那老的是祖母。
她只要讨得一点什么，便都献给祖母吃，自己情愿饿肚皮。
可是这样的孝女，有人肯布施么
”他射出眼光来钉住她，似乎要试验她的识见。
她不答话，也只将眼光钉住他，似乎倒是专等他来说明。
“哼，没有。
”他终于自己回答说。
“我看了好半天，只见一个人给了一文小钱；其余的围了一大圈，倒反去打趣。
还有两个光棍，竟肆无忌惮的说：‘阿发，你不要看得这货色脏。
你只要去买两块肥皂来，咯支咯支遍身洗一洗，好得很哩
’哪，你想，这成什么话
”“哼，”她低下头去了，久之，才又懒懒的问，“你给了钱么
”“我么
——没有。
一两个钱，是不好意思拿出去的。
她不是平常的讨饭，总得……。
”“嗡。
”她不等说完话，便慢慢地站起来，走到厨下去。
昏黄只显得浓密，已经是晚饭时候了。
四铭也站起身，走出院子去。
天色比屋子里还明亮，学程就在墙角落上练习八卦拳：这是他的“庭训”，利用昼夜之交的时间的经济法，学程奉行了将近大半年了。
他赞许似的微微点一点头，便反背着两手在空院子里来回的踱方步。
不多久，那惟一的盆景万年青的阔叶又已消失在昏暗中，破絮一般的白云间闪出星点，黑夜就从此开头。
四铭当这时候，便也不由的感奋起来，仿佛就要大有所为，与周围的坏学生以及恶社会宣战。
他意气渐渐勇猛，脚步愈跨愈大，布鞋底声也愈走愈响，吓得早已睡在笼子里的母鸡和小鸡也都唧唧足足的叫起来了。
堂前有了灯光，就是号召晚餐的烽火，合家的人们便都齐集在中央的桌子周围。
灯在下横；上首是四铭一人居中，也是学程一般肥胖的圆脸，但多两撇细胡子，在菜汤的热气里，独据一面，很像庙里的财神。
左横是四太太带着招儿；右横是学程和秀儿一列。
碗筷声雨点似的响，虽然大家不言语，也就是很热闹的晚餐。
招儿带翻了饭碗了，菜汤流得小半桌。
四铭尽量的睁大了细眼睛瞪着看得她要哭，这才收回眼光，伸筷自去夹那早先看中了的一个菜心去。
可是菜心已经不见了，他左右一瞥，就发见学程刚刚夹着塞进他张得很大的嘴里去，他于是只好无聊的吃了一筷黄菜叶。
“学程，”他看着他的脸说，“那一句查出了没有
”“那一句
——那还没有。
”“哼，你看，也没有学问，也不懂道理，单知道吃
学学那个孝女罢，做了乞丐，还是一味孝顺祖母，自己情愿饿肚子。
但是你们这些学生那里知道这些，肆无忌惮，将来只好像那光棍……。
”“想倒想着了一个，但不知可是。
——我想，他们说的也许是‘阿尔特肤尔’。
”“哦哦，是的
就是这个
他们说的就是这样一个声音：‘恶毒夫咧。
’这是什么意思
你也就是他们这一党：你知道的。
”“意思，——意思我不很明白。
”“胡说
瞒我。
你们都是坏种
”“‘天不打吃饭人’，你今天怎么尽闹脾气，连吃饭时候也是打鸡骂狗的。
他们小孩子们知道什么。
”四太太忽而说。
“什么
”四铭正想发话，但一回头，看见她陷下的两颊已经鼓起，而且很变了颜色，三角形的眼里也发着可怕的光，便赶紧改口说，“我也没有闹什么脾气，我不过教学程应该懂事些。
”“他那里懂得你心里的事呢。
”她可是更气忿了。
“他如果能懂事，早就点了灯笼火把，寻了那孝女来了。
好在你已经给她买好了一块肥皂在这里，只要再去买一块……”“胡说
那话是那光棍说的。
”“不见得。
只要再去买一块，给她咯支咯支的遍身洗一洗，供起来，天下也就太平了。
”“什么话
那有什么相干
我因为记起了你没有肥皂……”“怎么不相干
你是特诚买给孝女的，你咯支咯支的去洗去。
我不配，我不要，我也不要沾孝女的光。
”“这真是什么话
你们女人……”四铭支吾着，脸上也像学程练了八卦拳之后似的流出油汗来，但大约大半也因为吃了太热的饭。
“我们女人怎么样
我们女人，比你们男人好得多。
你们男人不是骂十八九岁的女学生，就是称赞十八九岁的女讨饭：都不是什么好心思。
‘咯支咯支’，简直是不要脸
”“我不是已经说过了
那是一个光棍……”“四翁
”外面的暗中忽然起了极响的叫喊。
“道翁么
我就来
”四铭知道那是高声有名的何道统，便遇赦似的，也高兴的大声说。
“学程，你快点灯照何老伯到书房去
”学程点了烛，引着道统走进西边的厢房里，后面还跟着卜薇园。
“失迎失迎，对不起。
”四铭还嚼着饭，出来拱一拱手，说。
“就在舍间用便饭，何如
……”“已经偏过了。
”薇园迎上去，也拱一拱手，说。
“我们连夜赶来，就为了那移风文社的第十八届征文题目，明天不是‘逢七’么
”“哦
今天十六
”四铭恍然的说。
“你看，多么胡涂
”道统大嚷道。
“那么，就得连夜送到报馆去，要他明天一准登出来。
”“文题我已经拟下了。
你看怎样，用得用不得
”道统说着，就从手巾包里挖出一张纸条来交给他。
四铭踱到烛台面前，展开纸条，一字一字的读下去：“‘恭拟全国人民合词吁请贵大总统特颁明令专重圣经崇祀孟母以挽颓风而存国粹文”。
——好极好极。
可是字数太多了罢
”“不要紧的
”道统大声说。
“我算过了，还无须乎多加广告费。
但是诗题呢
”“诗题么
”四铭忽而恭敬之状可掬了。
“我倒有一个在这里：孝女行。
那是实事，应该表彰表彰她。
我今天在大街上……”“哦哦，那不行。
”薇园连忙摇手，打断他的话。
“那是我也看见的。
她大概是‘外路人’，我不懂她的话，她也不懂我的话，不知道她究竟是那里人。
大家倒都说她是孝女；然而我问她可能做诗，她摇摇头。
要是能做诗，那就好了。
”“然而忠孝是大节，不会做诗也可以将就……。
”“那倒不然，而孰知不然
”薇园摊开手掌，向四铭连摇带推的奔过去，力争说。
“要会做诗，然后有趣。
”“我们，”四铭推开他，“就用这个题目，加上说明，登报去。
一来可以表彰表彰她；二来可以借此针砭社会。
现在的社会还成个什么样子，我从旁考察了好半天，竟不见有什么人给一个钱，这岂不是全无心肝……”“阿呀，四翁
”薇园又奔过来，“你简直是在‘对着和尚骂贼秃’了。
我就没有给钱，我那时恰恰身边没有带着。
”“不要多心，薇翁。
”四铭又推开他，“你自然在外，又作别论。
你听我讲下去：她们面前围了一大群人，毫无敬意，只是打趣。
还有两个光棍，那是更其肆无忌惮了，有一个简直说，‘阿发，你去买两块肥皂来，咯支咯支遍身洗一洗，好得很哩。
’你想，这……”“哈哈哈
两块肥皂
”道统的响亮的笑声突然发作了，震得人耳朵喤喤的叫。
“你买，哈哈，哈哈
”“道翁，道翁，你不要这么嚷。
”四铭吃了一惊，慌张的说。
“咯支咯支，哈哈
”“道翁
”四铭沉下脸来了，“我们讲正经事，你怎么只胡闹，闹得人头昏。
你听，我们就用这两个题目，即刻送到报馆去，要他明天一准登出来。
这事只好偏劳你们两位了。
”“可以可以，那自然。
”薇园极口应承说。
“呵呵，洗一洗，咯支……唏唏……”“道翁”四铭愤愤的叫。
道统给这一喝，不笑了。
他们拟好了说明，薇园誊在信笺上，就和道统跑往报馆去。
四铭拿着烛台，送出门口，回到堂屋的外面，心里就有些不安逸，但略一踌蹰，也终于跨进门槛去了。
他一进门，迎头就看见中央的方桌中间放着那肥皂的葵绿色的小小的长方包，包中央的金印子在灯光下明晃晃的发闪，周围还有细小的花纹。
秀儿和招儿都蹲在桌子下横的地上玩；学程坐在右横查字典。
最后在离灯最远的阴影里的高背椅子上发见了四太太，灯光照处，见她死板板的脸上并不显出什么喜怒，眼睛也并不看着什么东西。
“咯支咯支，不要脸不要脸……”四铭微微的听得秀儿在他背后说，回头看时，什么动作也没有了，只有招儿还用了她两只小手的指头在自己脸上抓。
他觉得存身不住，便熄了烛，踱出院子去。
他来回的踱，一不小心，母鸡和小鸡又唧唧足足的叫了起来，他立即放轻脚步，并且走远些。
经过许多时，堂屋里的灯移到卧室里去了。
他看见一地月光，仿佛满铺了无缝的白纱，玉盘似的月亮现在白云间，看不出一点缺。
他很有些悲伤，似乎也像孝女一样，成了“无告之民”，孤苦零丁了。
他这一夜睡得非常晚。
但到第二天的早晨，肥皂就被录用了。
这日他比平日起得迟，看见她已经伏在洗脸台上擦脖子，肥皂的泡沫就如大螃蟹嘴上的水泡一般，高高的堆在两个耳朵后，比起先前用皂荚时候的只有一层极薄的白沫来，那高低真有霄壤之别了。
从此之后，四太太的身上便总带着些似橄榄非橄榄的说不清的香味；几乎小半年，这才忽而换了样，凡有闻到的都说那可似乎是檀香。
《祝福》鲁迅 读后感
鲁迅《祝福》读后感 沁凉如水的夜风如鬼魅一般划过城市的夜空，悄无声息，却惊醒了我沉睡的梦。
迷惑懵懂的心还藏着昨日的忧绪与愁丝。
一团一团，剪不断，理还乱。
读完鲁迅先生的《祝福》，我有种压抑是说不出来的。
在我这个容易多愁善感的年纪，我常常会不由得读别人的故事哭自己。
担这次，我却是压抑得落不下泪来。
只是，突然好想打开窗，让呼吸更顺畅些。
祥林嫂，这个悲剧的化身，历尽了尘世间所有的痛苦，带着满心的屈辱与伤害，终是离开了我们。
为什么说是“终”
她的死，是偶然中的一个必然。
即便她没有寻死的意愿，即便她还有生存下去的意念，她还是会被社会中那只无情的，黑暗的手所杀害。
我不知道祥林嫂最终是死于何种原因，我只能揣测，她在闭上眼的最后一刻应该是没有忘记微笑罢。
祥林嫂在生活中受尽苦难，历尽嘲讽，在封建礼教冷血的狞笑中步履艰难地走着。
这时候，死亡对她来说，已不再是恐惧。
在现实的痛楚里，死对她来说更像是一种解脱。
她死了，我想，她是看到了安琪儿美丽的微笑了。
当岁月的蹉跎将两鬓白霜吹进她的发，我想，她是看到了解脱的光点…… 时光飞转，如今已不再是那个“男尊女卑”的封建黑暗社会了。
在当今这个提倡“人人平等”“民主自立”的社会主义下，却还是“隐藏”着许许多多不同概念的“祥林嫂”。
现在这个提倡“计划生育”的时代中，我们大部分都是独生子女。
个个集三千宠爱于一身，父母无不是“捧在手中怕掉了，含在嘴里怕化了”的。
然而，在糖罐中长大的我们，却是有许多悲凉。
不可否认，每个孩子都渴望被关爱，但在被关爱的过程中，却是既享受又害怕。
我们得到的越多，就害怕得越厉害。
我们怕自己不够好，给不了、做不到父母所期望的。
我们理解父母们“望子成龙，望女成凤”的心情，真的理解。
我们当然在努力，再努力，努力使自己看不到父母失望的表情。
可，沉浮风景。
在如今这个竞争激烈的社会里，到处可见“沉浮风景”。
有人浮起来，就必有人沉下去；有人在笑，就会有人哭泣。
我们也许真的不是很惧怕失败，我们只是害怕失去。
失去父母鼓励的微笑，失去爬起来的信心。
关爱，期望，学业，考试，升学……太多太多，压迫着我们。
我们都承受着应试教育给我们的种种压力。
它束缚着我们，就好比束缚着祥林嫂的封建礼教，让我们身不由己，让我们意识到竞争的残酷——你不去踩别人，就要被人踩。
但同时，我们却也在拥护着应试制度，认为那是现在最公平的方式，每天每天地用功。
达尔文是对的——“适者生存”。
我们都在尽力让自己适应，适应充满压力的生活，适应残酷的竞争，适应让自己更强壮与强大。
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