俞解释什么意思
俞解释什么意思俞，有三个读音：yú、yù和shù。
读作yú时是文言叹词，表示允许；有安的意思，是中国姓氏读音。
读作yù时古同“愈”，更加的意思。
读作shù时同“腧”。
1. 独木舟，见：“俞，空中木为舟也。
从亼，从舟，从巜。
巜，水也。
”。
因引申为运输工具，为输的字源。
2. 通假，“娱”之高兴意思。
“古圣人不以感私伤神，～然而以待耳”。
没有直接的意思。
3. 姓。
详细字义〈动〉俞允（原指帝王直接允许臣下的请求，后在一般书信中用作请对方直接允许的敬辞）。
俞音（帝王之安好之音，表示允可的诏令）；俞纳（高兴地接受）；俞旨（同意的圣旨）；明 王在晋《三朝辽事实录·袁可立题叙毛文龙奇捷疏》：“行巡按御史覆勘，再为议序以侯俞旨施行。
”俞咈（赞成和反对）。
〈形〉愉快 [pleasant]。
如：俞俞，俞然（和乐愉快的样子）通假字义1. 古同“愈”，更加。
：“辞俞卑，礼俞尊。
”2. 通“愈（愈）”。
病愈。
：“而未有俞疾之福也。
”3 同“腧”。
shù。
见“腧穴”。
⑴俞，腧穴也。
腧，古作俞，音恕shu。
乃古今字，即俞→腧。
古字在先，今字在后；古字简，今字繁。
段玉裁注：“：‘古者为窬木方版，以为舟航。
’高曰：‘窬，空也。
方，并也。
舟相连为航也。
’按：窬同俞。
”本义是挖空树木做的小船，音yu于，引申为中空之义。
清·朱骏声：“：‘治之以胆募俞。
’王冰注：‘背脊曰俞。
’按：皆中空之义。
”俞，后来写作腧，腧穴也。
⑵腧，古作俞，亦作输，乃通假字。
如：“俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。
”俞，作“输”，杨上善注：“输者，各系于藏。
”日人·森立之：“案：‘俞’即输字省文，作‘俞’者，《太素》皆作‘输’。
《灵枢》有本输篇，《医心方》引《黄帝明堂经》、《扁鹊针灸经》共作‘输’，并可以徵矣。
《医心方》又引华他（佗）《针灸经》作‘窬’。
‘窬’即输之去车从穴者，而经穴所注之处，故从穴。
与‘窬门’字，字源自别。
其音宜从《玉篇》‘式朱反。
’皇国古来为音俞，非是。
盖以俞穴字，分输泄字也。
《医心方》卷二·诸家取背输法第二傍书云‘乙俞’，即‘音俞’之略假字。
是古来为音俞之徵也。
……[眉]《玉篇》：‘腧，式注切。
五藏腧也。
’本篇音释：‘俞，音庶。
’”《灵枢·背俞》：“愿闻五脏之俞出于背者。
”俞，杨上善《太素卷第十一·输穴·气穴》作“输”，萧延平云：“平按：输，《灵枢》作‘腧’，《素问》作‘俞’，上下均同。
”《灵枢·本输》马莳注云：“输、俞、腧三字，古通用。
输者，以其脉气之转输也。
俞者，从省。
腧，从肉。
本篇‘输’字，是言推本各经之有腧穴也。
”孙国中按：“‘腧’，古文作‘输’，乃通假字。
”⑶纵观《内经》全书，其“俞”字，音恕shu，或俞、或腧、或输而有四义：①指腧穴、穴道、穴位如《素问·生气通天论》：“俞气化薄。
”马莳《素问注证发微》：“各经皆由俞穴。
此非井、荥、俞、原、经、合之俞，凡一身之穴，皆可曰俞。
”及水俞、热俞等。
②指背部的背腧穴，即五脏、六腑之背腧穴如《灵枢·背俞篇》：“愿闻五脏之俞出于背者。
”马莳《素问注证发微》：“五脏之腧，皆在于背。
”张介宾《类经七卷·经络类十一》注云：“五藏居于腹中，其脉气俱出于背之足太阳经，是为五藏之腧……腧音恕。
本经腧、输、俞，三字俱通用。
……背俞，即五藏之俞，以其在足太阳之经而出于背，故总称为背俞。
”《素问·血气形志篇》：“欲知背俞，先度其两乳间……是谓五藏之俞。
”吴昆《素问吴注》：“此取五脏俞法，与《甲乙经》不合，盖古人别为一家者也。
”《类经七卷·经络类十一》注云：“按：肝俞、脾俞、肾俞，以此法折量，乃与前《背俞》篇及《甲乙经》、《铜人》等书皆不相合，其中未必无误，或古时亦有此别一家法也。
仍当以前《背俞》篇及《甲乙经》等书者为是。
”《素问·奇病论》：“治之以胆募俞。
”王冰注：“背脊曰俞。
”《类经十六卷·疾病类六十一》：“胆俞在背，足太阳之穴也。
”③指肘膝以下的五输穴--井（木）、荥（火）、输（土）、（原）、经（金）、合（水）穴如《灵枢·九针十二原》：“五藏五腧，五五二十五腧；六府六腧，六六三十六腧。
……所出为井，所溜为荥，所注为腧，所行为经，所入为合。
”马莳《灵枢注证发微》：“五藏者，心、肝、脾、肺、肾也，每藏有井、荥、腧、经、合之五腧，则五五二十五腧也。
六府者，胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱也，每府有井、荥、腧、原、经、合之六腧，则六六三十六腧。
……言五腧而不言‘原’穴者，以阴经有‘腧’而无‘原’，而阳经之‘原’以‘腧’并之也。
”张介宾《类经八卷·经络类十四》注云：“五腧，即各经井荥腧经合穴，皆谓之腧。
六府复多一原穴，故各有六腧。
”又如《灵枢·五输》：“五输之所留。
”马莳《灵枢注证发微》：“五输者，即每经之井、荥、输、经、合也。
……凡经脉之所出者为井，所流者为荥，所注者为输，所行者为经，所入者为合。
”张介宾《类经八卷·经络类十六》注云：“如下文井、荥、腧、经、合，各有所留止也。
”再如《素问·气穴论》：“藏俞五十穴，府俞七十二穴。
”王冰注云：“藏，谓五藏，肝心脾肺肾，非兼四形藏也。
俞，谓井、荥、俞、经、合，非背俞也……五藏之俞，藏各五穴，则二十五俞，以左右脉俱言之，则五十穴。
……府，谓六府，非兼九形府也。
俞，亦谓井、荥、俞、原、经、合，非背俞也。
”马莳《素问注证发微》：“此与《灵枢·本输篇》大同。
此言五脏经、荥、俞、经、合之穴，左右共有五十穴。
……此言六府井、荥、俞、原、经、合之穴，左右共有七十二穴。
”张介宾《类经七卷·经络类七》注云：“府俞七十二穴。
府，六府也。
藏俞惟五，府俞有六，曰井、荥、俞、原、经、合也。
六府之俞，六六三十六穴，左右合之，共七十二穴。
”④指五输穴中的输（土）穴--特十二经脉自指端数第三个穴位如《灵枢·九针十二原》：“所出为井，所溜为荥，所注为腧，所行为经，所入为合。
”马莳《素问注证发微》：“从此而注，则为腧穴。
腧者，注此而运输之也，如肺经太渊之类。
”张介宾《类经八卷·经络类十四》注云：“注，灌注也。
腧，输运也。
脉注于此而输于彼，其气渐盛也。
”
得气感古代又叫什么
腧：有两个读音。
1.yú 用同“腴”。
2.shù 中医名词。
①指身体内的针、灸刺激感的传递通道。
《灵枢·九针十二原》：“血脉者，在腧横居。
视之独澄，切切独坚。
”《灵枢·背腧》：“愿闻五脏之腧，出于背者。
” ②为“五腧穴”（即井、荥、腧、经、合“五输穴”）的简称。
《灵枢·四时气》：“秋取经腧，邪在府，取之合，各取井荥，必深以留之。
”《灵枢·本输》：“太溪，内踝之后，跟骨之上，陷中者也，为腧。
”
“得气”是什么意思
什么是得气 得气，古称气至，近称针感，是指毫针刺入腧穴一定深度后，施以提插或捻转等行 针手法，使针刺部位获得经气感应，谓之得气。
指出：夫气者，乃十二经之根本，源。
进针之后，必须细察针下是否已经得气。
下针得气，方能行补泻、除疾病。
针灸治病靠的是针感和灸感，也就是“得气”。
历代针灸学家都认为：“得气”可否以及其“得气”的程度，决定针灸效果的优劣。
中指出：“为刺之要，气至而有效。
”则称“气速效速，气迟效迟。
”为了达到“得气”的良好效果，针刺手法各种各样，有许多很难掌握。
而火针只要将针烧红，灸刺到人体某一腧穴，就会立即产生针感。
这种灼热、瘙痒、微痛的针感，通过腧穴、经络的传导，作用于全身各个组织、器官、脏腑等，从而调节阴阳，调理气血，促进机体功能活动恢复正常，达到治疗各种疾病的目的。
古人又通过脉的搏动获知，血在脉中是运行不息的。
而推动血液流动的动力自然是气，这种气又被称为血气、经气、脉气。
古人将针刺后出现的特异感应称之为气行、得气，将腧穴称为脉气所发，都是导源于对气的认识和理解。
针刺后的气行现象与针刺治疗疗效之间的关系，使古人总结出刺之要，气至而有效的基本规律，因此充分强调针刺得气的重要性。
特别强调了针刺得气的重要性，阐明了得气与疗效之间的关系，并说明不同体质与得气之间的关系，认为阳气盛者气速至，阴气盛者气迟至；还指出气温变化时针刺的深浅及对疗效的影响，春夏天温日明，人体气血充盈，卫气趋向于表，故血易泻，气易行，针刺当浅，疗效较好；反之，秋冬天寒日阴，人体气血沉向于里，针刺当深，疗效相应较差。
针下是否得气，可从临床两方面来分析判断。
一是患者对针刺的感觉和反应，另一是医者对刺手指下的感觉。
当针刺腧穴得气时，患者的针刺部位有酸胀、麻重等自觉反应，有时或出现热、凉、痒、痛、抽搐、蚁行等感觉，或呈现沿着一定的方向和部位传导和扩散现象。
少 数患者还会出现循经性肌肤**动、震颤等反应，有的还可见到受刺腧穴部位循经性皮疹带或 红、白线状现象。
当患者有自觉反应的同时，医者的刺手亦能体会到针下沉紧、涩滞或针体 颤动等反应。
若针刺后未得气，患者则无任何特殊感觉或反应，医者刺手亦感到针下空松、 虚滑。
说：中气穴，则针游于巷，就是对针下得气的描述。
历代医家 对针刺得气的临床表现也作了生动细致的形象描述，都说明了针刺得气的临床表现以及得气与未得气反应迥然不同的体会。
得气，是施行针刺产生治疗作用的关键，也是判定患者经气盛衰、病候预后、正确定穴、行针手法、针治效应的依据。
古今医家无不重视针刺得气，得气的意义如下。
1．得气与否和疗效有关说：刺之要，气至而有效。
针刺的根本作用在于通过针刺腧穴，激发经气，调整阴阳，补虚泻实，达到治病的目的。
针刺气至，说 明经气通畅，气血调和，并通过经脉、气血的通畅，调整元神（人体内在调整功能），使元神发挥主宰功能，则相应的脏腑器官、四肢百骸功能亦起到平衡协调，消除病痛。
所以，针刺得气与否和针治疗效有其密切的关系。
2．得气迟速与疗效有关针下得气，是人体正气在受刺腧穴的应有反应。
针下气至的速迟，虽然表现于腧穴局部或所属经络范围，但是能够观测机体的正气盛衰和病邪轻重，从而对判断病候好转或加重的趋向以及针治效果的快慢等有一个基本了解。
说：针若得气速，则病易痊而效亦速也；若气来迟，则病难愈而有不治之忧。
一般而论，针后得气迅速，多为正气充沛、经气旺盛的表现。
正气足，机体反应敏捷，取效相应也快，疾病易愈。
若针后经气迟迟不至者，多因正损、经气衰弱的表现。
正，机体反应迟缓，收效则相对缓慢，疾病缠绵难愈。
若经反复施用各种行针候气、催气手法后，经气仍不至者，多属正气衰竭，预后每多不良。
临床常可见到，初诊时针刺得气较迟或不得气者，经过针灸等方法治疗后，逐渐出现得气较速或有气至现象，说明机体正气渐复，疾病向愈。
3．得气与补泻手法有关针下得气，是施行补泻手法的基础和前提，说：若 针下气至，当察其邪正，分清虚实。
说明针下得气，尚有正气、邪气之分。
如何分辨，则 根据所说邪气来也紧而疾，谷气来也徐而和的不同，辨别机体的气血、阴阳、正邪等盛衰情况，施以或补或泻的刺法。
暗这个字怎么念，什么意思
暗拼音：àn释义：不亮，没有光，与“明”相对：黑暗。
暗淡（a．不光明；b．喻景象悲惨）。
阴暗。
暗无天日。
不公开的，隐藏不露的：暗藏。
暗号。
暗杀。
暗娼。
暗沟。
暗含（做事、说话包含某种意思而未明白说出）。
暗流（a．流动的地下水；b．喻潜伏的思想倾向或社会动态）。
明察暗访。
愚昧，糊涂：暗昧。
暗弱（愚昧软弱）。
兼听则明，偏信则暗。
笔画数：13；部首：日；笔顺编号：2511414312511
“推背”是不是一个词语
黄帝内经主要内容大致包括：中国古代辩证唯物主义哲学（阴阳五行），养生保健，人的脏腑生理功能，生理病理的外在表现，经络学说，疾病的治疗原则和方法，疾病的病因、发展变化和预后，针灸学说，运气学说等。
写读后感，可以是对整部书的评介、评价，也可以是对某一个问题的感想。
我这有现成一篇，很短，您可以看看，如果能用，您可以直接用了——《黄帝内经》在治愈疾病方面表现出的自信《黄帝内经灵枢•九针十二原》中有一段非常深入浅出的话：“今夫五脏之有疾也，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。
刺虽久犹可拔也，污虽久犹可雪也，结虽久犹可解也，闭虽久犹可决也。
或言久疾之不可取者，非其说也。
夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。
疾虽久，犹可毕也。
言不可治者，未得其术也。
”《内经》以形象生动的比喻，将人的疾病比作扎进肉里的刺，比作沾在身上的污渍，比作绳结，比作关门。
那么不论时间多长，扎进肉里的刺总是可以拔出来的，沾染的污渍总是可以洗掉的，绳结总是可以解开的，关上的门总是可以打开的。
所以，《内经》的结论是：有人说久病不能治愈，这种说法是不对的。
《内经》进一步说道：擅长治病的医生治疗疾病，就好像是拔掉刺，洗掉污垢，解开绳结，打开门户这么简单。
所以，《内经》说：久病也是可以治好的。
说久病治不好，是因为没有找到正确的方法。
《内经》就是这样将复杂的问题用极其浅显的语言说得明明白白，不仅增强了医者治愈疾病的信心，也增强了患者战胜疾病的信心。
2011.07.21
《黄帝内经》是谁的著作
是什么时候写的
，黄帝的概念，他不是一个而是一群人。
它代表着古群优秀的人的统称。
书当然不是一个的，是很多医家假借黄帝的名号，不为自己出名，把自己的做好的经验著作统一编辑，为后代医学作为经验。
黄帝内经》成书于大约2000年前的秦汉时期, 她的博大精深的科学阐述，不仅涉及医学，而且包罗天文学、地理学、哲学、人类学、社会学、军事学、数学、生态学等各项人类所获的科学成就。
令人颇感惊讶的是，中华先祖们在《内经》里的一些深奥精辟的阐述，虽然早在2000年前，却揭示了许多现代科学正试图证实的与将要证实的成就。
中国古代最著名的大医家张仲景、华佗、孙思邈、李时珍等均深受《内经》思想的熏陶和影响，无不刻苦研读之， 深得其精要，而终成我国历史上的一代名医。
《黄帝内经》包括《素问》81篇和《灵枢》81篇，各9卷。
它分别从阴阳五行、天人相应、五运六气、脏腑经络、病机、诊法、治则、针灸等方面，结合当时哲学和自然科学的成就，作出了比较系统的理论概括和认识。
迄今在诊治学上仍具有指导意义。
