道教的创始人是谁?
最近一直在抓紧时间学习教会历史的课程，其中有一课是讲到宗教改革之后的各教派之间的分歧以及后来他们之间的纷争，彼此攻击和定罪，最后导致了现今的基督新教四分五裂、“百家争鸣”、互相敌视的现状，令我感触很深
我会在文章的后面将这一课的内容贴上，希望每一位基督徒都好好阅读和思想，也希望大家能够和我一样从中获益。
反思自己在这条归正和服事主的道路上所做所行的，发现自己也在无形之中受到了课程中所说的那些负面的影响……甚至导致别人对我以及我们教会的印象是“言论极端、观点偏激、攻击性排他性很强……”虽然事实并非如此
因为我以及我们教会从一开始归正和建立的时候所持守的教义就是历史上一直延续传承下来的改革宗信仰，随着后来不断的学习归正，即使在一些教义观点上有调整也是些微的，并不是很大的改变；但是给人有这样的印象，这是为什么呢
深入反思之后，我发现问题就出在我们对待不同观点的人或教会的态度以及言论上
事实上，我以及我们教会在这个问题的认识上并不是现在才有的，早在多年前通过我们教会和纯正的欧洲大陆体系的改革宗教会正式接触之后，在牧师的引导之下，我们就已经逐渐在这方面有认识和调整。
但是之前给人的印象出去了，就不是一下子能够收回来的……今天我撰写此文的目的有三方面第一，想让那些对我以及我们教会有不好印象的人可以重新认识我们，明白我们的态度和立场并不是他们一直所认为的那样极端、排他；我们是乐意和所有愿意与我们交流对话的弟兄姊妹交往的，我们愿意本着圣经和大家探讨真理教义，更希望神使我们在真道上同归于一
第二，想提醒那些反对改革宗信仰的弟兄姊妹能够好好思想、学习，给自己一个领受真理的机会，免得错失了真理。
希望他们虚心学习教会历史，殷勤查考圣经，从历史和圣经中来认识改革宗信仰的确是宗教改革之后最纯正的信仰，存着开放寻求的心来认识真理，离开错谬，回归圣经。
第三，也想提醒那些和我们一样持守纯正改革宗信仰立场但言论态度上有些过激的弟兄姊妹，希望他们也借此反思一下，使他们能够更加合神心意，以致让更多落在错误观点中的基督徒因着我们有纯正的教义和温柔的态度而归正，使神的名大得荣耀
宗教改革是神所兴起的教会复兴运动几乎所有的新教徒（基督徒）都会一致公认，宗教改革运动是神的作为，神要将自己的教会从天主教的错谬中分别出来，带领教会回归圣经、回归真理。
所以宗教改革的精神就是不断归回圣经。
因此我们也看见宗教改革的最初那几个派别在针对天主教的错谬的时候，观点是一致的，它们都承认圣经是人们认识神和救恩的源泉，它们都高举“因信称义”的教义，承认耶稣基督的献祭足以使人一切的罪都得赦免等。
不过，由于人的有限和罪性的影响，改教家们对圣经真理的认识也不是完全一致，就如马丁路德、慈运理和加尔文对圣餐的认识就各不相同；还有圣公会对教会的认识就和改教家们不一致，圣公会的信仰告白中宣告英国国王是英国教会的最高元首。
这也就导致他们形成了各自不同的派别。
但他们彼此之间还保持着对话和交流，并没有存着敌视甚至互相攻击的态度。
教会合一是神的心意，也应该是所有基督徒的心愿普天之下耶稣基督的教会只有一个。
因为教会是基督的身体，各地方的教会是互为肢体；教会是神的家，各地方的教会是互为弟兄姊妹。
因此，无论在哪里的教会，只要是真正合乎圣经真理的教会都应该是合一的，都是耶稣基督身体上的肢体；而所有的基督徒都应该有这样的认识和心愿，希望自己和所在的教会能够和普天之下的真教会合一。
只要不是明显的异端邪教（如天主教、安息日会或东方闪电等），我们都应该积极地寻求和其它教会交流探讨，以达到在真道上的同归于一，更好地见证荣耀神的名。
然而，正如教会历史给我们看到的；改教初期的那些改教家们，仅管彼此之间有分歧，他们并没有互相攻击，彼此敌对，而是努力传福音建造自己的教会，也同心抵制天主教的错谬和逼迫；但是到了第三四代的信仰继承者们就开始互相敌对和攻击了。
几乎所有有良知的神学家都对改教后期所出现的那段各教派分道扬镳，互相定罪、攻击的历史非常痛心
但是，后来的教会从中吸取教训了吗
综观后来的教会历史以及现今的教会状况，我们要说，几乎没有学到正面的教训
反而在此错误上继续推进，甚至愈来愈烈
虽然我们需要本着圣经对教义做精准的定义，但是对不同观点的人或教会进行定罪和排斥，这对于教会的合一与引领人归正没有丝毫的益处，反而是将那些不同观点的人或教会拒之于千里之外
真正的教会合一原本教会的合一不是我们基督徒追求来的，而是耶稣基督自己所成就并由圣灵赐下的【弗4：3“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”】；今天的基督徒只有竭力保守这合一的事实与合一的心。
而教会的合一的基础或者说是要素，那就是使徒保罗告诉我们的七个一【弗4：4-6“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。
一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。
”】，各地方的基督徒或教会只有在这七个一的基础之上才能够真正合一，否则就不是真正的合一，偏离这合一七要素的也就不应该联合。
所以，像现今普世基督教协会所推动的教会“合一”运动是我们所不能接受的，因为他们甚至主张可以和天主教、东正教还有佛教、伊斯兰教等异教合一。
还有那些泛福音派将各种不同观点和立场的教会联合起来的做法，也是我们所不能接受的，因为这其中有很多的分歧是涉及违背合一的七要素的。
我们需要为真道竭力争辩面对现今教会界的混乱“合一”，错谬横生，异端阿米念主义、律法主义和反律主义大行其道，我们的确需要按着圣经的吩咐“要为那从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”【犹3】
那我们要怎么做呢
是对所有持错误观点的人大加指责定罪，将他们视为仇敌吗
还是只要与自己的信仰不一致的都定为异端
又或者和那些不同观点的人大大地辩论争吵
的确，我们中文和合本圣经的翻译“为……真道竭力地争辩”会给人有一种感觉，那就是对待错谬的信仰要言辞激烈，态度敌对；但这样的翻译并不妥当，因为在同一卷圣经中神的话劝勉我们“有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
”【犹22-23】如果我们需要存怜悯的心对待那些在错误中或者在疑惑中的人，目的是为了挽回他们，搭救他们，那我们用激烈的言辞，敌对的态度能够达到吗
所以，对于犹大书第3节所说的“要为那从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”，我们认为新译本圣经的翻译“要竭力维护从前一次就全交给了圣徒的信仰”意思表达更准确。
为了维护纯正信仰，有时难免口舌之争，对待明显的异端教训，我们需要激烈的辩论；但是更重要的是我们要用合乎福音真理的圣洁品行来维护信仰，叫那些在错谬中或者反对我们信仰的人自觉羞愧；即使我们要指出他们的错误，也需要有温柔的态度，柔和的言辞，只有这样才能比较有效地使那些在错谬中的人回转。
正如圣经所说的：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。
”【箴15：1】“柔和的舌头能折断骨头。
”【箴25：15】而且柔和谦卑正是我们的主耶稣基督的样式，他也呼召我们要学效他的样式：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
”【太11：29】约翰加尔文的例子教会历史上的改教三巨头马丁路德、慈运理和约翰加尔文，马丁路德和慈运理因为圣餐的分歧在1529年的马尔堡会议上争得面红耳赤，从此之后两派教会互不往来；不久之后，慈运理就战死沙场。
约翰加尔文虽然比他们二人要小将近20岁，毕生也没有和马丁路德见过面，他的圣餐观点也不同于他们二人，但是他从来没有写过批判马丁路德和慈运理对圣餐认识错误的文章。
在他著名的圣餐短论一文里，他仅管不同意马丁路德和慈运理的观点，但他的措辞非常小心，是很委婉地指出了他们的不正之处。
另外，凡是读过教会历史和神学思想史的人应该都知道，马丁路德的接班人墨兰顿在救恩论上是持守半伯拉纠主义思想的，但是加尔文自从于1539年在斯特拉斯堡与墨兰顿认识之后就一直保持着比较频繁的书信来往，称呼墨兰顿为“亲爱的弟兄”。
当然，我们需要知道，加尔文这样行并不是认为真理不重要，或者说在救恩论上也可以向半伯拉纠主义妥协，因为他所建立的教会并没有与路德宗的教会联合。
他这样做的良苦用心乃在于为要向那些在错误中的人传福音，希望借此归正他们。
这就是为什么慈运理所带领的教会除了分离出去的重洗派，剩下的后来几乎都与加尔文所带领的改革宗教会合并了，还有其它一些国家或地区的教会（例如荷兰与德国的海德堡）没有接受路德宗的教导，而是接受了改革宗的教导。
非常有力的证据就是海德堡要理问答，海德堡当时是属于路德宗的，因为在1555年新教和德国皇帝签订的《奥斯堡合约》只允许路德宗和天主教的信仰为德国的合法信仰，但是于1563年写成的海德堡要理问答却是非常明显的改革宗教会的立场，而且至今也仍然是改革宗教会的信仰告白之一，它从来没有成为路德宗教会的信仰告白。
所以我们透过教会历史的学习和认识，也从属灵伟人加尔文的实际行动中看到，我们需要在持守教义立场和与不同信仰观点的人或教会接触之间保持一个平衡，不能态度偏激，强烈排他，这样只会使福音因着我们错误的态度而受阻，将来我们在神的审判台前也难辞其咎
我们的立场因此，我们教会的信仰立场是接受古代教会的四大公认信经（使徒信经、尼西亚信经、亚他那修信经和迦克墩信经），按着历史上传承下来的欧洲大陆改革宗教会的三项联合信条（比利时信条、海德堡要理问答和多特信经）来建立和治理教会，也承认苏格兰和北美长老会所持守的威斯敏斯特信条和威斯敏斯特大小要理问答为纯正的教义真理。
在现今所有基督教的派别和神学立场中，我们认信宗教改革之后的改革宗信仰为最合乎圣经的信仰系统。
尽管如此，我们并不排斥或敌视现今基督教的其它派别（除了那些已经被基督教界公认为异端的），也不会轻易定他们为异端和假教会（因为我们自己就是在很多的混乱和错谬中被神归正过来的），而是非常乐意与他们本着圣经进行对话和交流，学效神的仆人约翰加尔文那样来对待那些在教义真理上与我们持不同观点和立场的人，希望借此使我们彼此能够真正在真道上合而为一，共同在这末后的世代为神的真理作美好的见证，使神的名能够真正从我们的身上得荣耀。
阿们
犹太教和基督教 有什么区别
基督教 奉耶稣基督为救世主的各教派统称，亦称“基督宗教”。
包括天主教、正教、新教三大教派和其他一些较小教派。
与佛教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。
按其信仰人数和地域分布情况为世界上最大的宗教。
公元1世纪，基督教起源于巴勒斯坦，相传为犹太的拿撒勒人耶稣所创立，在罗马帝国后期流传于帝国全境。
继承犹太教的《圣经》，信仰上帝（天主）创造并主宰世界，认为人类从始祖起就犯了罪，并在罪中受苦，同时又提出只有信仰上帝及其独生子耶稣基督才能获救。
相信耶稣乃上帝的道成肉身 ，通过马利亚受圣灵降孕而生于人世，故为神子和救主。
耶稣降生牺牲自己，救赎人类，标志着上帝与人类重立新约，带来上帝救世的福音，宣告《旧约》时代的结束。
耶稣在宣道过程中招收12个使徒，后来以在十字架 上的牺牲，为世人赎罪。
耶稣死后3天复活，复活后第40天升天，于第50天差遣圣灵降临。
1世纪30一40年代由其使徒以领受圣灵为“灵召”，以耶路撒冷为中心开始传教，建立初期基督教教会，史称早期基督教 。
这一阶段的基督教分为前后两期。
反映基督教从产生到定型的历史发展及演变。
其前期即原始基督教 时期，处于原始状态中的基督教刚从其犹太教母体分裂出来，在思想上和组织上体态尚不完备，其宗教信仰上的“自我意识”亦不明显。
最初其信奉者多为犹太人，曾被视为犹太教的异端派别，因而具有浓厚的犹太色彩。
教会成员则以下层民众为主，体现为被压迫者的群众运动。
40年代后期，随着保罗等人向非犹太人的传教，教会突破犹太民族之限而走向世界化，相继在叙利亚的安提阿、埃及的亚历山大、罗马、君士坦丁堡等地建立教会，形成各自的文化背景，在受罗马帝国统治的古代各民族中广泛传播，由此开始早期基督教后一阶段的发展，即在思想信仰上逐渐建立起独立的理论体系，在组织结构上形成日趋完备的教会制度。
基督教或基督徒之词始见于2世纪初早期教父依纳爵（安提阿的）所写《致马格尼西亚教会书》和罗马史学家塔西陀的《编年史》等文献中，由此表明此乃以追随基督为特征的新宗教，从而与犹太教明确区别开来。
早朝基督徒大都是贫民和奴隶，曾受到罗马帝国的10次大迫害。
后因教会提倡的忍辱负重、寄希望于基督再临人世伸张正义、实行审判等主张得到注重和理解而使罗马执政当局开始对其改变态度，并最终取消反教政策。
随着社会知识阶层和较富裕者不断入教，教会的社会成分及其经济状况发生了变化，对罗马帝国统治上层的影响亦不断扩大。
此时基督教遂进入其古代公教会 发展阶段。
这一时期的基督教逐步建立其稳定的教会组织及领导体制，开始向主教集权制过渡。
在古代公教会后期，基督教已逐渐受罗马帝国当局利用，并于392年被定为帝国国教，由此完成了基督教的国教化。
教会因与罗马帝国政权相结合而开始在社会生活中具有重要地位，其神学亦成为一切意识形态的核心和各门学科及其众多理论的基准。
在继承、扬弃犹太宗教传统和结合、改造古希腊罗马思想文化的基础上形成较为完备的教义神学体系，其内容包括上帝论、三一论、基督论、救赎论、圣灵论、创世论、人性论（原罪论）、末世论 、教会论、圣事论、恩宠论、圣母论等，并将信、望、爱列为其三种神学美德和耶稣的三大纲领。
其中，“信”关涉人与神的关系，指世人接受上帝的感召、对上帝启示和耶稣教诲表示信奉和遵从；“望”即表现为对基督复临和最后审判所迎来的新天新地和信者永生之希望，其基础是对上帝普世救赎之意志的确信；“爱”则指上帝对人之爱和人在信仰中所表现的对上帝及世人之爱，以爱上帝和爱邻人为其最根本准则，称爱之律法为最大律法。
在与国家政权结合形成正统教会及其正统教义过程中，内部出现神学争论、兴起各种异端 教派运动。
其神学上的异端、人学上的异端和基督论上的异端等受到正统教会的谴责。
其教会体制的一大特点，是在原始基督教社团隐修生活的基础上于3世纪逐渐发展出隐修制度，建立起各种修院。
基督教创立的初期，即在罗马帝国境内形成东部希腊语地区的东派和西部拉丁语地区的西派。
325年尼西亚公会议后两派分歧加剧。
330年君士坦丁一世迁都君士坦丁堡后，两派又公开争夺全教会的首脑地位。
罗马帝国395年分裂为东西两部后，古代公教会时代也随之结束。
西派教会以罗马为中心形成天主教传统。
根据罗马主教乃耶稣第一个门徒彼得的继位人、具有教会首席地位，发展出其教皇制。
东派教会以君士坦丁堡为中心，形成正教传统，根据古代教会在罗马、亚历山大里亚、安提阿、耶路撒冷、君士坦丁堡五大教区设立的牧首，构成其牧首制。
东罗马帝国首都君士坦丁堡的牧首曾为各正教会的最高首领，享有“普世牧首”的尊号。
1054年东西两派教会正式分裂，东派 自称正教（即东正教），西派 自称公教（即天主教）。
基督教从犹太教中分离出来，成为一种独立的新宗教，不是偶然的，而是有其必然性，有其内在和外在的原因。
内在原因有四：第一，耶稣基督是信徒们信奉的对象。
耶稣最初是一个犹太教徒。
他传道时并没有想到创立一种新宗教，而是继续拥护犹太教的基本教义。
讲道时，他经常援引《旧约圣经》中的一些重要话，以强调自己主张的正统性和权威性，同时也从《旧约圣经》中找理论根据，以证明自己是先知们所预言过的那位弥赛亚（救世主）。
耶稣反对犹太教上层撒都该人（祭司、贵族）的腐化生活和法利赛人（中产者）的伪善行为，也反对犹太教脱离现实的教条主义和繁缛仪式。
耶稣和犹太教的主要分歧点就是他声称自己是“上帝的儿子”即弥赛亚。
正是这一点构成了基督教与犹太教分道扬镳的内在原因之一。
犹太教盼望弥赛亚来临，认为真正的弥赛亚还没有到来，应继续等待；而基督教则认为弥赛亚已经来了，他就是拿撒勒人耶稣。
凡不承认耶稣是弥赛亚的就仍然是犹太教徒，凡承认耶稣是弥赛亚的就是基督教徒。
这样耶稣基督就成为基督徒信奉的对象了。
第二，编纂经典。
原始基督教没有自己的经典，而是沿用犹太教的《旧约圣经》。
随着外邦人（非犹太人）教徒人数的增加，犹太教经典渐渐不能适应传教活动的需要，故有些基督教社团对犹太教《旧约圣经》作了新解释，并把耶稣传道时的讲话收集起来作为传教资料，最后经过加工整理，编成《新约圣经》。
这样，《新约圣经》就成为基督教特有的经典了。
第三，提出较为系统的教义和教规。
基督教相信耶稣是上帝的儿子，为救赎人类而“道成肉身”、被钉在十字架上、受难、复活、升天、并将再次降临人间，施行最后审判。
但最后审判迟迟没来。
于是对救世主的信仰必将根据现实情况重新解释。
这一任务最终由“保罗书信”完成了，它把《福音书》 中记载的训诲、寓言、神迹、预言等加以总结，以大量篇幅阐述了信仰、神学、信理等问题，成为较为系统的教义和教规，为原始基督教脱离犹太教准备了思想基础。
第四，有了较为成熟的组织形式。
原始基督教社团是由一些使徒自行管理。
信徒们组织在一起过集体主义生活，实行财产公有制，反对私有制，反对剥削制，社团成员一律平等，按劳取酬，不劳动者不得食，也有休息权，每七日休息一日，称守主日。
随着社团的扩大，需要成立专门的办事机构聚会所，处理日常事务工作。
为此，选出7名办事公道、德高望重的人作聚会所的执事（长老），再从执事中选出一人作监督（即后来的主教）。
监督权力高于一切。
这种管理制度后来逐渐被普遍采用，成为教会的雏形。
这种较为成熟的组织形式就为原始基督教脱离犹太教准备了组织基础。
外在原因是：原始基督教社团自认为是犹太教内部的一个支派，他们参加犹太教的一切活动，一起在会堂里过宗教生活。
从宗教上说，他们是犹太教徒；从民族上说，他们是犹太人。
犹太人因受压迫，多次发动起义，反对罗马帝国统治。
公元66一70年，犹太民族掀起了长达4年的反罗马斗争，即著名的“犹太战争”。
当时犹太人基督徒都参加了这一斗争。
《启示录》中对罗马统治者充满了强烈的民族仇恨就是有力的证明。
随着外邦人（非犹太人）基督徒在基督教社团中占了多数，且取得了领导权，他们的政治立场影响了社团的政治态度，冲淡了基督教社团对罗马统治者的敌对情绪。
相反，他们与犹太教徒的距离越来越远。
公元116一117年，犹太民族起义时，有些基督徒就袖手旁观了。
公元132一135年，犹太民族举行最后一次反罗马帝国的起义，这时外邦人基督徒自然置身斗争之外，就连犹太人基督教徒也远离战斗。
这次起义失败后，犹太教徒不再承认基督教社团是自己的一个宗派。
公元135年基督教完全从犹太教中分离出来，成为一种独立的新宗教。
基督教基本教义 基督教教义存在于《圣经》 和《信经》 之中。
尽管基督教各派强调的重点不同，但其基本教义为各派所共同承认和遵守。
这些基本教义是： （1）“三位一体”上帝说。
基督教认为，世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量，这种力量就是上帝。
他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神。
由于他具有三个位格一圣父、圣子、圣灵，所以称他为“三位一体”的上帝。
因圣父在天，称他为天父，被认为是至高无上、主宰一切的力量。
他是“三位一体”中的第一位。
圣子为耶稣基督，受圣父的派遣降临人间，以自已在十字架上的流血牺牲拯救世人的苦难。
他是“三位一体”中的第二位。
圣灵是上帝与人的中介，启迪人的智慧和信仰，使人弃恶从善。
他是“三位一体”中的第三位。
这三个位格不是各自独立的三个神，而是同一本体，三者组成上帝的统一整体。
（2）上帝创世说。
基督教认为，宇宙万物（包括人类）都是上帝创造的。
《旧约·创世记》记载：上帝用5天时间创造出了自然界万物，第6天造人，第7天歇息。
上帝创世说是基督教的核心。
因为上帝创造一切，他才被说成是至高无上、全能全知、无所不在的唯一真神，是宇宙的最高主宰。
（3）原罪说 。
基督教认为，人本性有罪。
宣扬上帝造了人类的始祖亚当和夏娃，他们被安置在伊甸园，过着无忧无虑的生活。
后来夏娃在魔鬼的引诱下，怂恿亚当偷吃了伊甸园内能知善恶树上的果子，即禁果（智慧果），因而触怒了上帝，被驱逐出乐园，“下放”到地上劳动。
亚当和夏娃的罪一直传到他们所有的后代，成为人类苦难的根源，即整个人类的原始罪过。
即便是刚出世即死去的婴儿，虽未犯何罪，但因其有与生俱来的原罪，仍是罪人。
（4）救赎说。
基督教认为，人类既然有了原罪，又无法自救，于是上帝派遣其独生子耶稣降世人间，为人类的罪代受死亡，流出鲜血，以赎人类的原罪。
只有相信和依靠一个救世主耶稣为人类赎罪，人才能求得死后永生。
（5）天堂地狱说。
基督教认为，人世间充满了罪恶，将来基督从天降临、审判地上的活人和死人，信基督者将进入天国获永生，不信基督者将被抛入地狱受永罪。
基督教会把天堂描绘成一个极乐世界。
它是“黄金铺地、宝石盖屋”，“眼看美景、耳听音乐”，“口尝美味，每一感官都能有相称的福乐”。
地狱则到处是不灭之火，蛇蝎遍地，可怕到了极点。
天主教和东正教还在天堂与地狱之间设立了炼狱 ，认为有一定的罪，但不必下地狱者，就被暂时放在炼狱里受苦，等所有罪过炼净，补赎完了，方可进入天堂。
（6）忍耐顺从说。
基督教号召人们做到忍耐、顺从、听话，不反抗。
《新约·马太福音》说，要爱你们的仇敌，不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。
有人拿你的内衣，连外衣也由他拿去。
《新约·罗马人书》讲，要人们顺从掌权者，因为权是神给的。
因此，抗拒掌权的就是抗拒神的命令，抗拒的必自取刑罚。
《新约·彼得前书》又说，你们作仆人的，凡事要忍耐，顺从主人，不但要顺从那善良温和的，就是那厉害的也要顺从。
基督教与犹太教的异同 第一，基督教和犹太教都产生于亚洲西部地区的巴勒斯坦和小亚细亚等地，但它们出现的时代却不相同。
犹太教出现于公元前1千纪，流传在犹太人中间，而基督教却出现于公元1世纪中叶，流传在部分犹太人和外邦人中间。
第二，基督教最初产生于犹太教内部，其教徒参加犹太教的一切活动，与犹太教徒一起在会堂里举行宗教仪式，后来由于对罗马帝国统治和民族起义持不同态度而分道扬镳，形成一个异端派别，即基督教。
犹太教徒举行起义，反对罗马帝国统治者，而外邦人基督徒却袖手旁观，甚至就连犹太人基督徒也不参加反对罗马统治者的斗争。
第三，随着时间的推移，基督教逐渐发展为一种新的世界性宗教，而犹太教则仍保留着崇拜氏族神的成分和对自然力的崇拜。
第四，基督教承袭了犹太教的“至高一神”、“救世主”、信仰“先知”和“启示”等观念。
但不同点是犹太教敬拜雅赫维（耶和华）为“唯一之真神”，认为犹太教徒是雅赫维的“特选子民”，而基督教则敬拜耶稣是上帝的儿子，认为凡信奉上帝的人都为其“选民”。
犹太教盼望弥赛亚 （复国救主）降临，认为真正的弥赛亚尚未到来，应继续等待，而基督教则认为真正的弥赛亚已经到来，他就是耶稣。
第五，基督教继承了犹太教的经典，其中包括律法书、先知书、圣录等，并把它称作《旧约圣经》。
所不同的是，犹太教还有圣法经传《塔木德》，而基督教则适应时代的发展，编纂了《新约圣经》，以满足传教的需要。
第六，基督教袭用了犹太教的教会这种组织形式及其祈祷、唱诗、读经、讲道等礼拜仪式。
但其差别在于犹太教在宗教礼仪中实行“割礼”，强调严格的戒律和繁缛礼仪，而基督教则废除严格的戒律和烦琐的礼仪，实行较为简便的宗教仪式。
第七，基督教最初作为犹太教内部的一支派别时，守的节日是安息日和逾越节。
而当它从犹太教中分离出来后，则改安息日为礼拜日，改逾越节为复活节。
第八，基督教不限制其教徒与外族人通婚，而犹太教则规定其教徒不能与未受割礼的外族人通婚。
外族人归化犹太教者必须领受割礼。
犹太教徒以雅赫维神的“选民”自居，认为自己比别的民族优越，故排斥其它民族。
这种排它性和唯民族主义自然阻碍本民族的发展。
第九，基督教与犹太教使用的历法不同。
16世纪前，基督教各派教会使用的历法基本上都是儒略历。
1582年，历法改革后，西方教会采用的是格列历，即公历；东方教会仍沿用儒略历，即旧历。
而犹太教使用的历法则是希伯来历。
希伯来历对基督教教历和礼仪节令曾产生过一定的影响，如复活节和圣主的节期，每年需按此变动。
第十，基督教与犹太教采用的纪元不同。
基督教采用的纪元亦称公元，以耶稣基督诞生年为公元元年。
犹太教原来无纪元，直到马加比时代才采用叙利亚国王塞琉古一世的纪元。
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他在革命斗争中学会了坚强，并支撑了他的事业。
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刚出场19岁的亚瑟有点像十六世纪肖像画里的意大利小伙子。
“从他那长长的睫毛，敏感的嘴角和娇小的手脚看，身体各个部位都显得过分精致，轮廓格外分明。
”而经过革命锻炼之后的牛虻则是“空空寂寞中把他压垮的幽灵似的恐惧、虚幻世界里的幻像，都随产生他们的夜消失了，而一旦太阳光芒四射，敌人出现在眼前，他便斗志激昂，再也无恐惧可言。
”牛虻所有的一切，在监狱执行死刑的士兵则是这样认为的：“他那直剌人心的雄辩，他那无休止的狂笑，他那光明磊落、感人肺腑的勇气，曾像太阳的光芒一样在他们死气沉沉的生活中闪耀。
”牛虻变得成熟了、坚强了，成为一个为国家命运不顾个人安危的真正的革命者。
坚强的牛虻在牺牲前一夜给他深爱的人琼玛的遗书里这样写道：“我将怀着轻松的心情走到院子里去，好像一个小学生放假回家一样。
我已经做了我应做的工作，这次死刑判决就是我忠于职守的证明。
” 与牛虻关系密切，给他巨大影响的人是他的忏悔神父主教蒙太尼里（其实是他父亲）。
主教蒙太尼里欺骗了牛虻，从而使牛虻对上帝产生了怀疑。
从此，牛虻开始恨蒙太尼里，“上帝是—一只泥巴做就的东西，我只需一锤就能够把它砸个粉碎；而你呢，却一直用谎言欺骗我。
”出走前牛虻这样说道。
蒙太尼里影响了牛虻的一生。
应该说，牛虻的死，他要负大部分的责任。
学会坚强，无论你我，挺起胸膛，直面困难，向困难挑战——这是《牛虻》给我的启示。
1,,《朝花夕拾》读书笔记 鲁迅前辈，真的是一个很难得的人。
对于他的文学功底，不是我最钦佩的；而他那大无畏的精神和满怀为国的火红的心，是令我崇敬的。
鲁迅前辈也是人，然而他不甘做一个平常的人，他不愿在沉默中死去，而愿意在沉默中爆发。
他像一道雷鸣闪电，炸醒了沉睡的人们，震惊了后人的我们。
新中国成立后，鲁迅的革命性开始逾越他的文学家和思想家的身份而得到了特别的强调。
其实鲁迅是个根本的文学家，他的作品的文学价值是很高的。
我们应该全面地学习他的文章，多关注其中的文学精髓。
鲁迅先生那精练的文笔，有趣的传说和风趣的语言将带领我走近鲁迅，走进他的心灵。
《水浒传》读书笔记--醉打蒋门神 武松杀死了西门庆，就被发送了孟州充军，又在十字坡结识了张青和孙二娘。
但是这些都不够精彩，唯独这集里的武松醉打蒋门神最为精彩。
本集中，武松为了个人的友谊而去帮助施恩夺回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒，这两点，就知道他有着放任一己的感情。
而他在打蒋门神之前的挑逗更是精彩，先是到酒官里找茬，然后把蒋门神惹急，在狠狠的打他，这能证明武松是个粗中有细的人。
他在挑逗时还可分成几个细节，三次换酒，之后说让蒋门神的小妾陪他喝酒，酒饱不让，就和他们打了起来（这里包括蒋门神）。
他在禽了蒋门神之后，又怕他告官，在说要求蒋门神的第三件事时，却怕他告官和以后再把快活林夺回来，所以让他离开孟州，不得在此居住。
由此也可以开出武松多么的细心。
《钢铁是怎样炼成的》读书笔记 经典就是经典。
在左翼红色文学已不为人们所热捧，革命题材已经被奇幻文学所取代的21世纪，真正称得上经典且能影响着年轻一代人的红色小说，恐怕只有这部《钢铁是怎样炼成的》了。
保尔的形象在今天依然保持着旺盛的生命力，就证明了这一点。
《钢铁是怎样炼成的》塑造了一个在俄国革命的暴风中成长起来的英雄保尔·柯察金的形象。
保尔在幼年便饱偿了人间的心酸，目睹了腐朽的旧社会中社会底层人民的困苦。
他被严酷的瓦西里神甫赶出学校后，迫于生活压力来到车站食堂打工。
在那里，他目睹了堂倌们的的丑恶嘴脸，腐朽社会里的不平等与劳动人民的悲惨境遇，这使他萌发了打破资产阶级社会黑暗的愿望。
少年时的保尔是一个外表桀骜好斗，但内心正直坚强的少年。
他有过许多有惊无险的大胆举动，甚至挺身而出救走了参加革命的水兵朱赫来而险些被枪毙。
在革命的风暴到来时，他义无反顾地参加了红军，加入了布琼尼的骑兵旅与波兰侵略者展开了战斗。
保尔参加了无数次残酷的战斗，他在一次战斗中被弹片击伤右眼失明尔险些丧命。
可他仍凭着顽强的意志活了下来。
在离开战场后，他加入省肃反委员为解放而奔波。
他先后加入并退出“工人反对派”，并在患腿疾时仍在工地上修铁路，最终积劳成疾全身瘫痪。
但他不甘心这样被命运击垮。
他在病床上以笔为矛，开始写作。
可花费了他几个月时间，凝聚了他无数心血的手稿却在邮寄中被丢失了，这对于病床上的保尔来说是灭顶之灾。
可他没有放弃，经过又一次漫长的写作，一部名为《暴风雨的儿女》，赞颂科托夫斯基英勇骑兵师的不朽小说诞生了，保尔拿起了新的武器，加入了新的战斗行列，开始了他的新生活。
经典是常读常新的。
我第一次读出了保尔的坚强，第二次读出了红军战士的英勇。
这一次，我更读出了许多全新的感受。
我不想对布尔什维克与托洛茨基派之间的政治斗争品头论足，但保尔的精神却是令我无比钦佩的。
保尔不同于目前革命大片里007式的完美英雄形象，他是一个有血有肉的英雄。
他的个性并不是十全十美，他待人有些冷漠，听不得风言风语，遇事冲动。
他的内心世界是丰富的，他有张飞怒喝当阳桥的“鲁莽”，有自己的爱情与友情，但他，为了革命，放下了一切。
他首先抛弃了自己的爱情。
自己少时便相识的女友冬妮亚在保尔的心目中一度是无比重要的，可当冬妮亚的价值观与自己的党发生冲突而自己无力调解时，他无可奈何也毫不犹豫地选择了放下自己的爱情，去加入到解放全人类的行列中。
“生命诚可贵，爱情价更高。
若为自由故，二者皆可抛”，保尔做出这样的选择是痛苦的，但为了拯救更多的人，他放下了。
保尔的内心是高傲不羁的，可在工作中，他面对外界的攻击，没有像旧时该出手时就出手，而是选择了忍耐，放下了自己的急性子。
他在患腿疾修筑铁路、演习时，多次遭到他人的冷嘲热讽，可他没有选择反击，争辩。
他默默地忍受了一切，只为了用行动来证明自己。
在革命的队伍中，保尔选择了收敛起自己的性格而融入集体，这是识大体之举。
保尔最令人肃然起敬之处便是坚强与乐观。
他在受伤住院生命垂危时，无论是手术的钻心疼痛，还是换药时的痛苦，他都没有为此发出过一声呻吟，甚至当他疼得失去知觉，他也没有为此叫苦不迭。
就是当他右眼失明时，他还能调侃自己：“还不如左眼瞎了呢，我怎么打枪啊。
”这种坚强是源自内心深处对生命的挚爱。
保尔，一个我无法忘却的人《骆驼祥子》是老舍的代表作，也是现代文学史上最优秀的长篇小说之一。
作品以旧中国北平为背景，描写了人力车夫祥子由人堕落为“兽”的悲惨遭遇，表达了作者对挣扎在社会最低层劳动者苦难命运的关怀和同情，歌颂了祥子勤劳、朴实、善良、向上的优良品质，深刻揭示了造成祥子悲剧命运的原因。
作品围绕着祥子买车所经历的三起三落为情节发展的中心线索，将笔触伸向广阔的城市贫民生活领域，通过祥子与兵匪、与侦探、与车厂主、与虎妞、与同行等各个方面关系，描绘了一幅动荡不安、恐怖黑暗的社会生活图景，从社会、心理、文化等层面展示了祥子从充满希望，到挣扎苦斗，直至精神崩溃，走向堕落的悲剧一生。
祥子原是一个年轻健壮的农民，忠厚善良，勤劳朴实，沉默寡言，坚忍要强，但经过三起三落挫折打击，他的理想终于破灭，性格扭曲，堕落成没有灵魂的行尸走肉。
祥子的悲剧反映了城市畸形文明病及愚昧文化给人性带来肉体、精神上双重伤害，凝聚了作者对城市文明病与人性关系的艺术思考和批判性的审视。
作品以严肃的现实主义创作方法，朴实明朗的语言，代替了过去失之油滑的诙谐。
作品采用大量的叙事、抒情夹议论的心理描写，替祥子诉说着血泪凝成的痛苦心声，既刻划了人物性格，又表达了作者挚热的感情，增强了作品的艺术感染力。
浓郁的北京地方色彩，从语言、环境到风俗人情，显示了作者日渐成熟而富有魅力的艺术风格。
《福尔摩斯探案全集》读后感我喜欢看小说，尤其是那种发人深思，引人回味的那一种。
一拿到《福尔摩斯探案全集》，读起第一本，里面离奇的、不可思议的故事犹如一段精彩的电影，让我回味无穷。
《福尔摩斯探案全集》是由英国人阿瑟 . 柯南道尔所著。
1886年4月，他完成了他的第一部中篇小说《血字的研究》，主人公福尔摩斯亮相。
作者笔下的大侦探是一个瘦高的中年男子，极具穿透力的眼下是一个鹰钩鼻子，叼着烟斗,经常带着雨伞穿梭在伦敦大街上。
同时，这个大侦探也精通剑术、拳击、小提琴等项目。
《血字的研究》是作者的处女作，也是其最好的一部中篇小说。
小说情节离奇，古怪悬疑。
小说以复仇为主要情节，并添加了浪漫主义色彩，文学意味浓厚。
接着，作者有发表了他的第二部中篇小说《四签名》，小说揭露了人心的贪婪和险恶。
我发觉，当福尔摩斯遇到困惑时，我也感到犹豫；当福尔摩斯顺利破案时，我心里边也是一阵轻松。
突然感觉侦探小说和武侠小说一样，对心灵是一种寄托。
而看完后回过头来想一想为什么福尔摩斯有那么强大的推理能力，在我认为福尔摩斯并不是超人，他只是能观察到常人观察不到的东西，再用自己所精通的科学知识去辨别、推理。
整部小说给我影响最深刻的是福尔摩斯说过一句话：“只要你从另一个角度观察这件事就会发现很多漏洞。
”当我看到这句话的时候，仔细想了想自己生活中所听说的事：陈水扁这次进监狱，有可能在监狱里想改过自新；也有可能在监狱里策划如何逃跑，这要看想这件事情的人是恨水扁还是不恨。
往往一念之差可以把好人想成坏人或把坏人想成好人，往往结果就会让人不可思议。
甚至有可能今天暴富，明天就可能被窃。
很多事情就是这么不可思议。
《福尔摩斯探案全集》能告诉我很多，我很喜欢这本书。
〈哈姆雷特〉读后感 《哈姆雷特》是文艺复兴时期英国伟大的诗人和剧作家莎士比亚的最主要的作品。
19世纪俄国的批评家林斯基称莎士比亚为“戏剧诗人之王”，而《哈姆雷特》则是莎士比亚“灿烂王冠上面的一颗最光辉的金刚钻”。
故事发生在十三世纪丹麦的京城艾尔西诺。
丹麦国王在花园打盹时突然死去。
他的弟弟克劳迪亚斯接替王位，又娶原王妃为妻，前国王的儿子哈姆雷特对父亲的死因有所怀疑，忧郁过度，终日愁容满面。
他听从好友的劝告，半夜跟出现在城堡上的父亲幽灵相会，终于得知父王是克劳迪亚斯与母亲合谋害死的。
为了取得证据，他特地请来了一批戏子，在王宫里演出一出十分相似的杀人剧，将父王当时被杀的经过表现出来。
哈姆雷特一看母亲与叔叔的反应，便明白了真相。
大臣波洛尼亚斯有个女儿叫奥非莉娅，她仪表出众，清丽纯洁，痴心地爱着哈姆雷特。
但哈姆雷特由于父仇未报，故意对奥菲莉娅十分冷淡。
狡猾的克劳迪亚斯也了解到哈姆雷特的真心实意，于是施展计谋。
哈姆雷特由于失算，误将躲在幕后听他与奥菲莉娅谈话的波洛尼亚斯刺死，奥菲莉娅承受不了失去恋人和父亲的打击精神崩溃，失足落水而死。
波洛尼亚斯的儿子闻讯从国外赶来，誓死要为父妹报仇。
克劳迪亚斯叫他跟哈姆雷特决斗，并且在剑头敷以毒药。
那天，皇宫大厅里刀光剑影，杀气腾腾。
间歇时，克劳迪亚斯叫哈姆雷特喝一杯已下了毒的酒，母亲深受良心谴责，一把夺过喝下，当着儿子的面死去。
哈姆雷特义愤填膺，挥剑击中对手，冷不防也被对手暗剑刺伤。
顿时毒性发作。
哈姆雷特拼足最后的力气将十恶不赦的克劳迪亚斯刺死，为父报了仇，自己也倒下了。
《哈姆雷特》是一出人文主义思想家的悲剧。
在《哈姆雷特》中，莎士比亚曾借人物之口表达自己的戏剧主张：“自有戏剧以来，它的目的始终是反映自然，显示善恶的本来面目，给它的时代看一看演变发展的模型。
”悲剧《哈姆雷特》正是剧作家这种现实主义戏剧观的生动体现。
哈姆雷特是悲剧的中心人物。
他是一个典型的人文主义者。
人文主义思想是文艺复兴时期文学的核心，它体现了新兴资产阶级的世界观，是资产阶级与封建贵族、教会进行斗争的武器。
人文主义着反对以神为中心的封建神学，宣传人是宇宙的主宰，是万物之本。
哈姆雷特对世界和人类抱有巨大的热情和美好的希望。
他说：“人是多么了不起的一件物品
理性是多么高贵
力量是多么无穷
行动多么像天使
了解多么像天神
宇宙的精华
万物的灵长
”他肯定人的现实生活，渴望纯洁的友情和真挚的爱情。
他聪明热情、敏感善思、能文能武。
他的恋人峨菲利亚说：“啊，一颗多么高贵的心就是这样陨落了
”这样的王子自然得到民众的拥护，连他的敌人克劳迪斯也承认：“他是为糊涂的群众所喜爱的”。
可是他一接触社会的现实，他所崇拜的父王突然死去，而自己所爱的母亲连为丈夫送葬的鞋子都没有穿旧，就匆忙嫁给了从前受人耻笑的克劳迪斯。
他感到忧郁：“人世间的一切在我看来是多么可厌、陈腐、乏味而无聊
”经过一番深沉的思考，把个人问题与整个社会联系起来，发现“时代一切都脱节了”，“丹麦是一座监狱”，“我决心担负起重整乾坤的责任”。
这样为父报仇实际上成了改造社会的一个具体行动。
他有意安排了“戏中戏”以便进一步证实奸王的罪行。
当罪行的真相确证以后，便立即行动。
但为了寻找正义的手段，他放弃了在奸王祈祷把他杀死的机会，接着又误杀了波洛涅斯，这样就招来被放逐的命令。
最后，他虽然逃了回来，在决斗中杀死了奸王，自己也因中了毒剑而牺牲，“重整乾坤”的责任也落空了。
《哈姆雷特》在艺术上也能集中体现作者的创作特色。
剧作的生活画面广阔，情节的展开生动、丰富。
剧作所反映的生活画面，从皇宫到家庭，从深墓地，从军士守卫到民众造反，从剧场到比剑场，构成了剧中人物活动的广阔的背景。
莎士比亚非常注重情节的安排，一波未平，一波又起。
除复仇的情节之外，还配合诸如爱情、友情、亲子关系等，对情节的发展起了推动的作用。
与情节的生动性和丰富性相联系，作者还组织了丰富多彩的戏剧场面。
如“戏中戏”演出的那一场，是一场重点戏，又是过渡戏，是哈姆雷特的思想和行动的转折点。
莎士比亚是语言大师。
他的戏剧语言丰富多彩，富有诗意。
他的剧作主要是用自由的无韵诗体写成，还有民间歌谣，其人物的语言也变化多端。
刻画哈姆雷特时，多次运用独白，诗体与散文交相使用，哲理与抒情相结合，具有强烈的艺术感染力。
《哈姆雷特》是一部巨作，它给我很多很多，值得一看 《名人传》读后感 阅读了罗曼·罗兰的《名人传》，深有感触。
罗曼·罗兰是20世纪法国著名作家，他的作品是人们强大的精神支柱。
《名人传》写的是贝多芬，米开朗基罗和托尔斯泰的故事，他们经历了各种的磨难却没有向命运屈服，在生命的最后一秒仍不屈不挠的抗争着，最终成为了伟人。
这也告诉了我们一个道理：艰难和挫折是对命运和人生的最好锤炼
在这三位伟人当中，给我留下最深印象的是贝多芬。
他对音乐有火一般的热情，先后创作了许多优秀的作品。
他的作品深邃而辉煌壮观，充满了幻想。
但灾难还是无情的降临到了他的头上，在1802年，他意识到自己的听力障碍已经无法治愈，并且会很快恶化。
那意味着他可能再也不能进行创作了!这是多么大的打击啊
但他却能顽强的和命运抗争，这也许是他后期能写出那么多不朽作品的原因吧。
这种对生活对命运永不妥协的精神正是我们应该学习的，这伟大不屈的灵魂让黑暗的世界有了光芒，让生活有了希望。
读了贝多芬的故事，让我联想到了海伦凯勒——一个同样有着坚强毅力的人。
她的生活同样是很不幸的，儿时的一场大病，让她变成了一位又盲又聋又哑的小女孩。
在她的世界里，没有色彩，没有声音，也无法表达自己的想法。
但命运的不公没有让她失去希望，她渴望了解一切，于是她加倍的努力，最终成为十九世纪最有影响力的人物之一 。
贝多芬和海伦凯勒在生活中遭遇着不同的磨难，但他们却有着同样的精神——永不向命运屈服
这不仅让我敬佩也引发了我深深的思考。
作为21世纪的一名中学生，社会的竞争更加的激烈，我们的功课越来越多，学习上的困难也随之增多，面对重重的困难与压力，我们是不是也需要这种精神呢
是
在遇到难题时，在学习成绩下降时，让我们“借着贝多芬的光芒，再一次擦亮我们的眼睛。
”用坚定的信念去面对挫折，用顽强的毅力去实现理想
世界经典女性哲学家书籍,中外皆可
提到女性哲学家，最最著名的应该是萨特的精神伴侣波伏娃了吧。
波伏娃的代表作就是《第二性》，闪烁着存在主义的光芒。
同在巴黎高师毕业的西蒙娜·薇依（Simone Weil）则是另一种类型的哲学家，她没有波伏娃和萨特的高调，强调个人内心的体验，在于自己的神的交流中获得启示。
她更像是一位隐士或者神秘主义者，她的作品很多，但都不长，可以作为诗一样的文体来阅读，人们常把她的《重负与神恩》与帕斯卡尔的《思想录》相提并论，并称薇依为“当代的帕斯卡尔”。
巴黎高师贡献的另一位极具影响力的女性哲学家是克里斯蒂娃（Julia Kristeva）。
早年追随大师德里达，在德里达的文学小团体Tel Quel 里担当重要角色。
其知识履历横越哲学、语言学、符号学、结构主义、精神分析、女性主义、文化批评、文学理论和文学创作等多个领域，成为后现代主义的一代思想宗师。
尽管她个人有时希望将自己与女权主义区别开来，但她那些独具风格的概念及其使用如“符号性”、“卑污”、“母性穹若”不仅与女性相关，且对女权主义者具有极大的诱惑力。
作为普通读者你可以读读她的《恐怖的权力：论卑鄙》。
如果你想从事语言学或者符号学的研究，可以读读更为专业的《论符号》。
席德嘉·冯·宾根（Hildegard von Bingen）是中世纪的一位非常有影响力的女性思想家。
如果你对欧洲基督教史感兴趣那么这位的著作一定不要错过。
她的思想也有灵修主义的影子，她的作品《认识主道》（书名原文Scivias，英文意译为Know the Ways of the Lord）。
记载了她自己的大量神秘体验。
艾瑞斯·梅铎（Iris Murdoch），严格意义上说并非一位哲学家，而是在故事中探讨哲学的小说家。
牛津大学哲学系的高材生，她的小说以探讨善恶、两性关系和道德出名。
最最出名的是《黑王子》，也不长，你可以拿来读读。
可惜才女晚年患上了失忆症，她和丈夫有一段非常绵长而感人的故事，被拍成了电影《长路将尽》。
埃迪特.施泰因（Edith Stein），上世纪20年代初改信天主教，30年代中期，参加加尔默罗隐修会，40年代二次世界大战后期被纳粹秘密警察逮捕，死于波兰奥斯威辛集中营的毒气室中，1998年10月11日教宗若望保禄二世在罗马册封她为圣女。
施泰因一生不断地向自己提出下列问题：事先没有向本人征求意见，就来到这个世界，这意味着付么呢?人存在的意义是什么呢?其最后命运又是什么呢?这位年青女学生为自己的提问所找到的第一个答案，虽非全面，但却带有根本性：“我们在这世界上是为人类服务的。
”她视服务于人群是一项重要而又光荣的任务。
她在自传中写道：“我在自己的梦幻中，始终看到自己有一个辉煌的前途。
我梦见自己的幸福和光荣，因为我深信我命中注定是为某一伟大事业而生，绝对不受囿于我出生的那个资产阶级的狭小的生活圈子。
” 刚提到了德国哲学家，差点遗漏了这位：名气绝不亚于波伏娃的德国女哲学家汉娜·阿伦特。
《极权主义的起源》一书出版，为她奠定了作为一个政治理论家的国际声望。
《黑暗时代的人生》也可以读一读。
再简单介绍一位，朱迪斯.巴特勒（Judith Butle）。
女性主义者，其思想的一脉可以视作对波伏娃的传承。
对性别问题的关注几乎成了她全部作品的焦点，你可以读读《性别麻烦》。
其他的女性哲学家还有杰出的卢卡奇阐释者 Ágnes Heller、逻辑学家Susan Haack、排除式唯物主义者Patricia Churchland。
不一而足。
男女性哲学家的思维方式并没有什么特别大的不同，如果说女性哲学家有什么特别的，我觉得更多的在于他们对于性别问题或者说他者问题的看法。
长久的男权社会使得女性的声音变得很小，所以几个女性哲学家的声音弥足珍贵。
然而哲学发展到当代，作为这种男权\\\/女权结构底层的女性主义思想越来越普遍，平等的观念深入人心，男女性哲学家的性别因素对他们的思想影响越来越小。
居里夫人对物理学的贡献和她的性别并没有太大关系，女哲学家亦如是。
那个霹雳布袋戏很好看吗
到底好看在什么地方
其实霹雳就是一个大坑，刚掉进去时觉得不好看（主要是看不懂，光理清人物关系就是一件庞大的工程）。
此时从坑里爬出来很容易。
不过如果坚持看下去，最多4、5集，人物关系就大致理清楚了，这时LZ就从“看官”变成了“道友（霹雳迷之间的互相称呼）”，这坑也挖得更深了，想爬出来就困难了。
LZ如果想看，推荐从入门，配合大神就很容易看懂了。
关于打斗场景，霹雳的故事场景是江湖武侠（自从素素出场就足以称之为仙侠了，到如今说是玄幻都不为过了），所以打斗是少不了的，与武打片相比不够自然，毕竟是人偶嘛，不过能演出许多真人演不出的场景，比较下来各有春秋。
最后是亮点，每个人体会不同。
对于我来说有三点印象最深，可能不能算亮点： 一是“江山代有才人出，一代新人换旧人”，说白了就是“曾经的主角，后来的配角， 现在的妖道角” 二是素素的“前辈高人大魔咒”，威力堪比的“” 三是主角卡的威力被消弱，只剩下了“不死”、“最后胜利”两个功能，其他诸如“奇遇”一类的全部归一线配角了。
以上就是我历时4年，对的心得，希望有用。
