易经全文
易经》第一卦 乾 乾为 乾下 乾：元，亨，利。
初九：潜龙，勿用。
九二：见田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明始终， 六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃 利贞。
首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。
见龙再田，德施普也。
终日乾乾，反复道 也。
或跃在渊，进无咎也。
飞龙在天，大人造也。
亢龙有悔，盈 不可久也。
用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者， 事之干也。
君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以 和义；贞固，足以干事。
君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。
」 初九曰：「潜龙勿用。
」 何谓也
子曰： 「龙德而隐者也。
不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而 无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。
」 九二曰：「见龙在田，利见大人。
」 何谓也
子曰： 「龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而 不伐，德博而化。
易曰：「见龙在田，利见大人。
」 君德也。
」 九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
」 何谓也
子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。
知终终之，可与存义也。
是故，居上位而 不骄，在下位而不忧。
故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。
」 九四：「或跃在渊，无咎。
」 何谓也
子曰： 「上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。
君子进德修业， 欲及时也，故无咎。
」 九五曰：「飞龙在天，利见大人。
」 何谓也
子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。
圣 人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。
」 何谓也
子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。
」 乾龙勿用，下也。
见龙在田，时舍也。
终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。
飞龙在天，上治也。
亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。
见龙在田，天下文明。
终日乾乾，与时 偕行。
或跃在渊，乾道乃革。
飞龙在天，乃位乎天德。
亢龙有悔， 与时偕极。
乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。
利贞者，性情也。
乾始能以美利利天 下，不言所利。
大矣哉
大哉乾乎
刚健中正，纯粹精也。
六爻 发挥，旁通情也。
时乘六龙，以御天也。
云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。
潜之为言也，隐而未见，行 而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
易曰：「见 龙在田，利见大人。
」 君德也。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。
故乾乾，因其时 而惕，虽危无咎矣。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或 之。
或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与 鬼神合其吉凶。
先天下而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而 况於人乎
况於鬼神乎
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎
知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚 □② ＝ 者 ＋ 见 乾卦终 《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋， 东北丧朋。
安贞，吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光 2 易经全文 大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子攸行，先 迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。
驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。
不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。
或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。
或从王事，知光大也。
六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。
象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤其道顺乎
承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。
臣弑其君，子 弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
易 曰：「履霜坚冰至。
」 盖言顺也。
直其正也，方其义也。
君子敬以直内，义以方外，敬义立，而 德不孤。
「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣 道也。
地道无成，而代有终也。
天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。
易曰：「括囊；无咎， 无誉。
」 盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业， 美之至也。
阴疑於阳，必战。
为其嫌於无阳也，故称龙焉。
犹未离其类也， 故称血焉。
夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
坤卦终 《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
雷雨之动满盈，天造草 昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。
以贵下贱，大得民也。
六二：屯如□如，乘马班如。
匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。
十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也。
君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页 屯卦终 《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 蒙：亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初噬告，再三渎，渎则不告。
利 贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
蒙亨，以亨行时中也。
匪我求童蒙， 童蒙求我，志应也。
初噬告，以刚中也。
再三渎， 渎则不告，渎 蒙也。
蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
蒙卦终 《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下 需：有孚，光亨，贞吉。
利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。
刚健而不陷，其义不困穷矣。
需有孚，光 亨，贞吉。
位乎天位，以正中也。
利涉大川，往有功也。
3 易经全文 象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
初九：需于郊。
利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。
利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。
小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。
虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。
自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。
虽不当位，未大失也。
需卦终 《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下 讼：有孚，窒。
惕中吉。
终凶。
利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。
讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。
终 凶；讼不可成也。
利见大人；尚中正也。
不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。
虽有小言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归而逋也。
自下讼上，患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞；不失也。
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之□带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
□ ＝ 上般 下革 讼卦终 《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下 师：贞，丈人，吉无咎。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。
刚中而应，行险而顺， 以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。
王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。
长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。
弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。
小人勿用，必乱邦也。
师卦终 《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤 比：吉。
原筮元永贞，无咎。
不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。
原筮元永贞，无咎，以刚中也。
不宁方来，上下应也。
后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。
有孚盈缶，终来有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。
邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。
舍逆取顺，失前禽也。
邑人不诫，上 使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
比卦终 《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 小畜：亨。
密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。
健而巽，刚中而志行，乃 亨。
密云不雨，尚往也。
自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。
九二：牵复，吉。
4 易经全文 象曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。
月几望，君子征凶。
象曰：既雨既处，德积载也。
君子征凶，有所疑也。
小畜卦终 《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 履：履虎尾，不□①人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。
说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。
刚中正， 履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
初九：素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。
武人为于大君。
象曰：眇能视；不足以有明也。
跛能履；不足以与行也。
□①人之凶； 位不当也。
武人为于大君；志刚也。
九四：履虎尾，□②□②终吉。
象曰：□②□②终吉，志行也。
九五：□③履，贞厉。
象曰：□③履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
□① ＝ 口 ＋ 至 □② ＝ 上朔 ＋ 下心 □③ ＝ 炔 － 火 履卦终 《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。
则是天地交，而万物通也；上下交，而其志 同也。
内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小 人道消也。
象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。
不戒以孚，中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师。
自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
泰卦终 《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下 否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。
大往小来， 则是天地不交，而万物不通 也；上下不交，而天下无邦也。
内阴而外阳，内柔而外刚，内小人 而外君子。
小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承。
小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。
九四：有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉。
其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
否卦终 《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 同人：同人于野，亨。
利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。
同人曰，同人于野，亨。
利涉大川，乾行也。
文明以健，中正而应，君子正也。
唯君子为 能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
5 易经全文 象曰：伏戎于莽，敌刚也。
三岁不兴，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号啕而后笑。
大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。
大师相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
同人卦终 《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。
其德刚健而文明，应 乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。
威如之吉，易而无备也。
上九：自天佑之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
大有卦终 《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下 谦：亨，君子有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道 变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦尊而光，卑而 不可□①，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦君子，有终吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
六四：无不利，□②谦。
象曰：无不利，□②谦；不违则也。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。
可用行师，征邑国也。
□① ＝ 足 ＋ 俞 □② ＝ 扌＋为 谦卦终 《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下 豫：利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。
豫，顺以动，故天地如之，而况建 侯行师乎
天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动， 则刑罚清而民服。
豫之时义大矣哉
象曰：雷出地奋，豫。
先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
六二：介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。
迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
九四：由豫，大有得。
勿疑。
朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。
恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
豫卦终 《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 随：元亨利贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。
大亨贞，无咎，而天下随时，随之 时义大矣哉
象曰：泽中有雷，随；君子以
乾坤二卦各自含义，以及对我们的启发
“乾坤”两卦是《周易》六十四卦中最基本之卦，这两卦的诠释关系着其余六十二卦乃至整个《周易》思想体系的真谛。
传统学者每以《易》文解释“乾坤”，首重其取象，次言其字义。
就取象而言，乾为天，为太阳，为龙，坤为地，为太阴，为牝马。
就字义而言，乾为健，为阳，为刚。
坤为顺，为阴，为柔。
又此项取象和字义的解释不可或分，是以“天健地顺”。
唯从取象与字义来解释“乾坤”，仅反映了两卦历史人文的涵义，有关其形而上哲理层面，尚待阐发。
方东美先生曾从《易》中天乾地坤的概念发展出中国人的宇宙自然观，以及与《易》时间观有关的形上原理。
程石泉先生在《易学新探》与《易学新论》中说明《易》中时空观之创生、更新、机体圆融种种特征，正与西方科学与哲学发展之新趋势，甚为相符，且有过之之处。
因为无论是古代的中国哲人，抑或现代西方的哲学家或科学家，所面对的是相同的宇宙真际。
他们可运用不同的概念语言来描摹这真际，其中当然同中有异，异中有同。
本文拟就“乾坤”两卦的形而上的哲学意义作出解释，并对其中的时空概念作出说明。
三魂永久，魄无丧倾，是来这道教中的什么咒
八大神一：净心神咒净心神咒太上台星 应停驱邪缚魅 保身智慧明净 心神安宁三魂永久 魄无丧倾净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念，安定心神时所用之咒。
此咒能使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中。
并有保魂护魄的作用。
太上台星 应变无停语释：太上者即为太上老君，在此为大道之尊神，居上清境，名道德天尊，为道教三宝之师宝。
三台者即三台星君。
唐杜牧有诗云：“三台星里拜文星”。
应变无停是指大道（太上）无处不在，易处于运动中的状态，变者变化也。
《清静经》云：“大道无情运行日月”是也。
驱邪缚魅 保命护身语释：大道随声感应，无处不在能驱除邪祟，而弘护正道，卫护修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵扰。
智慧明净 心神安宁语释：此言常诵此咒能使人智慧开朗，灵台明净，摒除杂念，心道合一，神明安宁。
不染六尘。
三魂永久 魄无丧倾语 释：三魂者：《云笈七签》云：“人有三魂一名胎光，二名爽灵，三名幽精。
胎光主命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。
三魂为阳，易上升，故应常守三魂。
七魄为：尸狗，伏矢，雀阴，吞贼，非毒，除秽，臭肺。
一代丹道大师魏伯阳真人在《周易参同契》说：阳神曰魂，阴神曰魄。
七魄为阴神，故其性使人性坚贪嫉，遗精好色， 迷失自我，暴敛奢淫。
故修道之人使三魂永固，七魄安然。
布坛施法，修炼功课之前都应先诵持此咒，宁静心神，使心神归于正道，魂魄安固。
从此可看出修道之下手功夫即先修心。
净口神咒丹朱口神 吐秽除氛舌神正伦 通命养神罗千齿神 却邪卫真喉神虎贲 气神引津心神丹元 令我通真思神炼液 道气长存净 口神咒含有两层真意，一为：我人生于世俗，难免谤经毁道，妄言他人之过。
更有世人不信鬼神，指天骂地，绮语两舌，咒诅谀曲。
此皆为口业。
另居于尘俗，三荤 五腥难免避讳。
口气腥檀膻臭。
诵经论法，污秽三宝。
故应常诵净口神咒消除口业，祈请正神，涤除口中秽气。
清静口舌后方能诵经念咒，通真达道。
语 释：按《黄庭内景真经》云：口神为丹朱，舌神为正伦，齿神为罗千，喉神为虎贲，炁神导引津液，心神固守丹元。
口中常有秽气故应常吐故纳新，呼吐污浊之气于 外，吸引清新之气于内。
其法有六：嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六气之法，能使五脏六腑康泰。
《太平御览》云：真人道士常吐纳以和六液。
另通过舌神吞咽津液，可 保津液。
丹经有云：；白玉齿边有玉泉，涓涓育我度长年。
这样引吞津液直接人任脉化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法，故能通命养神。
道家认为牙齿为坚硬之 物，能摧万物而食之，故能驱除邪魅。
喉为吞咽之重楼，口中之液为玄泉,故吞咽生津聚精，滋养精气。
心为五脏之主宰，丹元为体内元神，是主宰思虑意识，体内生机之神。
思神是指存想体内口部诸神，炼液是运炼体内玉液还丹。
此咒令口齿喉舌心思之元神，除口中之罪业，清口之浊气。
心神与道合一，存无守有，长生久视，道炁常存。
净身神咒灵宝天尊 安慰身形 弟子魂魄 五脏玄冥青龙白虎 队仗纷纭 朱雀玄武 侍卫身形净身神咒可令身体内的四正之神归于正位，消除身业，拥护身形，保卫道体，所谓身业即杀盗透淫等罪。
使修道之人身体清静，能以清静之身感召神灵。
语 释：灵宝天尊为三清境第二尊神，居上清真境，为经宝。
念诵此咒时要万法俱忘，心神合一，神宁泰定。
眼内视神光焕于玉阙，耳返听妙韵于琼台，心存灵宝天尊于 上，三魂七魄不外游，五脏灵神玄冥。
玄者玄妙，冥者寂静。
安慰为静养，身形安稳，五脏之气化为四正神兽，左青龙，右白虎，前朱雀后玄武，侍卫自身左右前 后，养护肝肺心肾。
自能修成道果。
中国道教学院的《玄门日诵早坛功课经》中是 侍卫我真，上海的《日诵早坛功课经》 侍卫我真，四川的《太上玄门日诵早坛功课经》中是 侍卫身形，福建福州的经本中的“净身神咒”是 侍卫我身。
“真”和“身”都是可以的。
一个字的区别是不会影响神咒的作用，可能是身（真）的用法和地方习惯的问题。
安土地神咒元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地祗灵左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精护法神王 保卫诵经 皈依大道 元亨利贞此咒为结坛行法召遣土地山神，以使之代为凡夫奏告上天，保卫正道时所用。
元始安镇 普告万灵语释：元始为道教三清之一，号元始天尊，居玉清圣境，安为稳定，镇为镇守，普告是广而宣告。
万灵是指山川河岳十方之万灵众神。
此句是以奉元始天尊法令，召告十方法界万灵神众。
此中需要存想元始天尊法像。
岳渎真官 土地祗灵 左社右稷 不得妄惊语释：山岳河渎，山川大地一切神灵，社稷为正神，即福德正神。
社为古代祭祀地神之处，稷为粮食作物，是百谷之长。
传有百穗。
在此广泛指山川河岳之神神龙神土地等神灵。
不得妄惊指不妄自扰乱惊惶。
回向正道 内外澄清 各安方位 备守坛庭语释：有 的门及有的修道之人自视功高，不用此咒。
殊不知山川地神是备坛守护不可缺少的护法，一来可命他们护卫传达，二来能领他们皈依大道。
澄清是指身心内外似水之 清，走入光明大道。
内净其心，外净其身。
各安方位此处是指神灵依此备护好自己的位置，各安守岗位。
在家诵经者可将坛庭诵作：“备守家庭”如是律坛则又应诵作“备守律坛”。
太上有命 搜捕邪精 护法神王 保卫诵经语释：太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神灵搜捕妖邪，不得作祟于人间，弘扬道法，保卫家国社稷。
使人们幸福，世界太平，并且保卫诵经者。
皈依大道 元亨利贞语释：皈者，反黑为白,转染成净,把凡心住于正念清净境界成就道心。
“依者身之依怙，如子恋母。
元亨利贞出自《易经乾卦》：:“元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也。
此为君子之四德。
故土地神明行具君子之德，皈依大道。
金光神咒天地玄宗 万炁本根 广修浩劫 证吾神通三界内外 惟道独尊 体有金光 覆映吾身视之不见 听之不闻 包罗天地 养育群生诵持万遍 身有光明 三界侍卫 五帝司迎万神朝礼 役使雷霆 鬼妖丧胆 精怪忘形内有霹雳 雷神隐名 洞慧交彻 五炁腾腾金光速现 覆护真人此 金光神咒以修炼道体之心性为主，主张以内炼金光元神护体，降魔卫道
此咒因其用途广泛，法威强大。
所以为道门秘咒神咒，其咒暗藏修炼之法。
各门派的修法也 不尽相同，民间道派也有很多关于此咒的秘法，或用此咒结金光讳为符令；或是运潜金光，内炼成丹；或悟道修真，雷神护卫；或加持法宝，遁地偷天。
金光为道之发见，神之神光。
金者刚强不坏之意，求道者玄功广博，光华外着，足以驱鬼魅、斩妖气，役神将。
如金器之刚强不屈，灼然赫奕也，是号金光。
天地玄宗 万炁本根注解：天地，一阴一阳；玄者道也，宗者万事万物根本。
故玄宗虽云浩渺，莫非天地化生，道之体现。
万炁，总括万事万物，天地变化也，勿泥本根源头也。
言天地之众炁莫非阴阳合散所为，是天地有万气炁之本根也。
广修万劫 证吾神通注解：广,博也.修，修持，即炼玄之功也。
万劫，言其修链历经浩劫之多也。
盖炼玄之士，时时修奉、其数无穷，如万劫之累修。
证，证明。
神通，神明通灵。
盖神通本人所自有，庶民去之，君子存之。
求道者能万劫修持，则吾之神通不亦证明而扩充乎
三界内外 惟道独尊注解：三界，欲界、色界、无色界也。
令为天地水三界,宇宙之三界为无极,太极.有极三界.人之三界精气神者，内而五脏六腑，外而手足耳目之类也。
此言天人内外.法界上下。
惟，独也。
道，玄妙大道。
独尊，言无有出其右者。
盖有道而天地乃立；有道而民物斯顺，故曰独尊。
体有金光 覆映吾身注解：体，道体。
金光，金罡之炁。
大道本无形体，道体蕴显金光,依人为体至有金光，则充足于内而发乎外也。
覆，覆宥。
映，庇映。
吾身，求道者之身。
盖人能志道则道不远人，而身即是道，道即是身。
指修炼后金光圆满,围绕道体.视之不见 听之不闻注解：视，望也。
天下惟有形者可见，大道本属虚渺，故视而不见。
听，以耳去听。
天下之有声者可闻，大道湛寂清净，故听而不闻。
老子曰: 视之不见名曰夷, 听之不见名曰希.此言修炼者到离六尘,断却六根,无我境界.包罗天地 养育群生注解：至大莫如天地，然犹有可穷而道则无穷。
包罗者，所谓道通天地有形外也。
此言道体广大。
养育，受其孕育也。
群生，兼人及众物而言，而人之耳目口体，三元六府亦曰群生。
此言大道虽无形与声，而涵天盖地，群生莫不赖之养育也。
受持万遍 身有光明注解：受持此咒者，于人以物与己受之，而持于心也。
万遍，受持不怠也。
万者形容其多也.身，受持者之身。
光，金光。
明，昭著。
犹大学所谓德润身也。
三界侍卫 五帝伺迎注解：三界，见前解。
侍卫，尊卫其道也。
五帝，五方帝君，心肝脾肺肾也。
司，司其职。
迎者，彼来此受，如主之迎宾也。
此为修者存道体之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。
万神朝礼 役使雷霆注解：万神，尊且多。
在天为众神，在人为人之全体而言。
朝礼，同相集会也。
盖胎凝于紫府，百体毕具，如万神朝礼于上帝也。
役使，听其命令，无不达也。
雷霆，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。
能运使雷霆万钧。
鬼妖丧胆 精怪忘形注解：鬼妖，背道之徒。
丧胆，不敢肆也。
人身亦有鬼妖，道气存则万缘俱息，不啻失其胆也。
精怪，木精土怪。
忘形，失其真形也。
此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。
修道者既证金光，则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。
内有霹雳 雷神隐名注解：内，道体之内。
霹雳，雷声。
金光威力甚大，一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。
雷神，先天一炁正神。
隐名，三十六尊雷神名讳隐藏。
此言道虽尊严性本自宁，雷神隐藏摄伏精怪。
洞慧交彻 五炁腾腾注解：洞，空也。
慧，灵也。
通灵交彻，五炁，金木水火土，五行之气辉映，互相萤而无微不照，无幽不烛也。
五炁，五行之气。
腾腾，形容金光耀眼，五行正气升腾。
金光速现 覆护真人注解：速现，现实时发见，犹云而时出之也。
金光本隐藏于性海之中，今日速现则其得力于平时者深矣。
覆护，金光遍体也。
真人，求道者自称。
真人云者覆其真性，无愧于人之道也。
此言神光护体，金光护法
净天地神咒天地自然 秽炁分散 洞中玄虚 晃朗太元八方威神 使我自然 灵宝符命 普告九天乾罗答那 洞罡太玄 斩妖缚邪 度人万千中山神咒 元始玉文 持诵一遍 却病延年按行五岳 八海知闻 魔王束首 侍卫我轩凶秽消散 道炁长存 注：本咒中度人万千，本作杀鬼万千，但道门慈悲，喜愿幽众安乐，楼嘉咏道长在白云观2011年为道教居士讲座上，说解此时道：“人家本来高兴来听经，与你无怨无仇，你念成杀鬼万千，要杀他们，这不是结仇吗，就成了罪过。
”此处应作度人或度鬼。
查白云观早课视频念“赦鬼万千”。
在 “净天地神咒”中有 度鬼万千（杀鬼万千、赦鬼万千）三种中国道教学院的老师是说，一般都不用杀鬼万千。
都是用度鬼万千和赦鬼万千，度鬼万千主要用于晚课度亡。
平时念成度人万千无妨。
祝香神咒道由心学，心假香传。
香爇玉炉，心存帝前。
真灵下盼,仙旆临轩.令臣关告,迳达九天.注：非是道长，善信和居士诵经将”令臣关告“改念”弟子关告“。
玄蕴咒云篆太虚，浩劫之初。
乍遐乍迩，或沉或浮。
五方徘徊，一丈之余。
天真皇人，按笔乃书。
以演洞章，次书灵符。
元始下降，真文诞敷。
昭昭其有，冥冥其无。
沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。
由是升仙都。
(玄蕴咒：与诸路仙真神将结缘，日后法成之时，可得其相助。
)元始安镇神咒：关键在于号令坛场内外的方隅神众，各自归于正位，备守坛场，保护行者不受外邪侵扰，当境神灵，各安其位，各守其职，外邪就不能假得其便了。
[注释]1、玄蕴咒：道教法事中常用“八大神咒”之一，又称“开经玄蕴咒”。
即准备翻开道经奉诵时所念。
“玄蕴”，指经中蕴藏着玄妙的义理。
早期灵宝派即有此咒，其后各派具有仿作与衍变，其辞不尽相同。
2、云篆太虚，浩劫之初：“云篆”，灵图符篆。
指撰集云书或符篆文字。
形体如云。
《云笈七签》云：“篆者，撰也，撰集云书谓之云篆。
”道教认为此符类符字皆系三天自然之气结成，天真仰写，方传至下界。
又《三洞神符记》：“撰集云书谓之云篆，道教符篆文字形体如云，故名云篆。
”“太虚”，指辽廓的太空。
《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。
”又《太上灵宝金庭无为妙经·太虚章第一》：“道言无形合虚，中有万物，而行二仪，是谓太虚……太虚者，神运也，神命而万物生。
”其意指在漫长劫运之前，元始云篆灵书，以告下界。
3、乍遐乍迩，或沉或浮：“乍”，忽然。
“遐迩”，远近。
此句意为元始告传下界的云篆灵文在“太虚”阶层忽远忽近，或沉或浮，不断地上下传播。
4、五方徘徊，一丈之余：“五方”，指东南西北中。
其意言元始告传下界的云篆灵文不断地、不停地在天地间出现、不停地传送下界。
5、天真皇人，按笔乃书：“天真皇人”，指元始天尊侍卫之尊。
此句意指元始开经讲道的云篆灵文在太初吋，就记叙诸法音，由天真皇人将此云篆灵文记载并以此演说教化俗世。
6、以演洞章，次书灵符：此句意为元始在为下界众生演说大洞真经，而后陆续传播云篆灵符，普渡众生。
7、元始下降，真文诞敷：此句意指元始天尊亲临下降，开始为下界敷讲《灵宝无量度人上品妙经》等真文。
8、昭昭其有，冥冥其无：“昭昭”，光明、明亮。
“冥冥”，昏暗。
按《荀子·劝学》：“无冥冥之志者，无昭昭之明。
”此句意指元始演说之真文，其经含义深奥，玄之又玄，只可意领，不可言传。
9、沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。
由是升仙都：“沉疴”，指重病。
“尘劳”，指堕落尘世。
此四句为开经偈语，其意指诚心诵念此经者，能使重病痊愈；只要悔过自新，多积功累德，不断持诵此经，即使堕落凡尘，亦如同有人扶持，在幽暗阴昏之地亦将有人搭救。
真仙上圣无不护佑，使人人都可升入仙都，长生久视。
修真图金光护身心法金光神咒是玄门八大神咒之一,在道教，科仪，斋醮，施法中，无不运用。
在起坛中可威慑鬼神。
熟读之中，心领神会，必达通灵。
辨析正邪。
有制鬼祛邪，制敌惩恶之功效
常用于修道者加持护身，去精邪，辟秽物，开光，益智、延年，转摺⑵砀5取金光神咒曰：“天地玄宗，万炁本根；广修万劫，证吾神通；三界内外，唯道独尊；体有金光，覆映吾身；视之不见，听之不闻；包罗天地，养育群生；诵持万遍，身有光明；三界侍卫，五帝司迎；万神朝礼，役使雷霆；鬼妖丧胆，精怪亡形；内有霹雳，雷神隐名；洞慧交彻，五炁腾腾；金光速现，覆护真人。
急急如律令。
”修持密法：每天清晨卯时（5~~7点），面向修真图正身端坐，存神静观，万念归一注于修真图中，深吸一口气于丹田，暂屏呼吸，将此气存于下丹田后，再缓缓呼气，将能量充盈全身，形成一●，然后，用自己的真神意想五彩祥云将自己全身托起，一闪之间，进入修真图金光能量场○中（修真图即道），先给修真图三叩首，然后盘坐修真图金光场中，默念金光神咒。
用鼻息呼吸．存想万道金光不断扩大，金光充满全身透过全身毛孔向外扩展，充满整个房间或身体周围一至二丈的范围。
至同气相求、同声相应、同场场融，可观见体内金光透射，与修真图之金光能量场互相辉映、浑然一体，我即金光、金光即我，包罗天地，养育群生，自然灵光照体，感而遂通，而得修真图之妙境，与天地同体，日月同辉。
自然“三界侍卫，五帝伺迎。
万神朝礼，役使雷霆。
鬼妖丧胆，精怪亡形……”金光神咒，为玄门修真妙法，其威力不可思议，一般至二十一天就能体生金光，日久功深金光圈外产生紫光辉，诸邪不侵，甚至防兵器伤害，入老子所谓“无死地”之境。
其中妙用，修炼日久自知。
本法也可贯穿于生活之中，于人群杂处之机场、车站、会场等地，静观守中，虔诚诵念，自有奇效。
旧社会游方各地，往往藉此趋吉避凶，预先知警。
不论社会上还是空间界的干扰，可以先避之。
北斗大神咒(八大神咒之外)北斗七元，神气统天。
天罡大圣，威光万千。
上天下地，断绝邪源。
乘云而升，来降坛前。
降临真气，穿水入烟。
传之三界，万魔擎拳。
斩妖灭踪，回死登仙。
念咒一般结尾不念急急如律令之语，道人一般也只默念。
更不用说一般正信和居士了，更是于此不能了。
有命令严词之意。
大学之道读后感
[大学之道读后感]大学之道四个字，说明孔子言论的着眼点与《礼记·学记》、《白虎通·辟雍》之类的史笔文字不同，概乎言之所表达的主要是孔子个人对古之大学的宗旨、功能及主要特征的理解，大学之道读后感。
但孔子抓住了古之大学学为君、以先王为政之道为诉求的本质，加上其虞、夏、商、周诸古圣先贤的为治之实有着的，①春秋以降礼崩乐坏的社会变动有着清醒的认识，他的总结朱子所谓三纲领与解析朱子所谓八条目才能超越简单的文献学意义，提炼出了王道政治的模式，而且指出了在了的历史条件下如何承继其精神的方法和途径，使得《大学》短短的文字成儒家乃至整个文化中地位独特的经典。
当然，这对《大学》的理解和定位。
下面即对大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善的分析，来对此验证。
②先说明明德。
德者得也。
从学的角度说，得，是得自于图腾。
在图腾崇拜中，先民都相信自然的某种动植物与某种特殊关系，生命个体源于它又复归于它，在生命的过程中，个体即叫MANA的神秘物质与之相联。
有人类学家，天生德于予中的德，道在我躬的道，与MANA没有不同。
③这是颇有道理的。
但由得自图腾的神秘物质得，转进为社会价值属性的品性德是经历有人文的发展和提升的。
德的与天沟通，与明搭配这一过程中值得关注的或事件。
农业经济的生产中人们靠天吃饭，自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和仁者品格。
当天被视为万物根据的时候，人的则天而行的愿望和期望很自然就被人应当顺应内在于人的得或德逻辑理路来论证和说明。
二者同物异指，互相又互相区别。
说，得主要表征人之与天的关系，是神秘的规定，则德主要表征人与人的关系，是良善的。
人事实上并无先验的善之禀赋。
上只是自利自为的生物，其的善恶是很难把握预测的。
王道政治时代之竞于道德是因为当时的历史情势使然。
后来时移世变，社会博弈的游戏规则种种原逐渐向争于气力逐于智谋方向演化。
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
人们选择或采用何种手段策略行动，主要取决于其所能带来的自我及其所属群体的福利增量之大小。
在早期社会，博弈是以部落为展开。
就部落之间的竞争而言，冷兵器时代的攻城掠地风险非常高，而让反而容易使天下共主，从而眼光长远的部落领袖们所的策略选择。
①《论语·尧曰》即谓：宽则得众，信则民任，敏则有功，公则悦。
当然，孔子没有对这些命题有效的条件或条件性给出说明。
在部落内部，个体之间血缘相同，组织的规模也较小，付出与回报容易维持对称均衡，以道为术能够为部落带来较高的行动，从而使得选前述策略的部落在竞争中优势位置而胜出。
《左传》成公二年云：四王之王也，树德而济同欲焉。
《正义》曰：禹、汤、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。
说我生不有命在天乎的命定论有助于赋予君主神性，有助于管理从而其合法性的话，那么皇天无亲，惟德是辅的命正论则必将因其在现实的社会运作过程中显示出更高的而对前者的取代。
②当然，取代并不意味德与天的联结即便告中断，而只能说是人文和理性的色彩更浓更重了。
这德、明德、明明德产生的语境。
德就其得之于天而言，它是应然的性；就其施之于人而言，它是美善的根据。
所谓明德将本之于天的应然之美善落实为。
《诗·鲁颂·泮水》：穆穆鲁侯，敬明其德；明明鲁侯，克明其德。
这些诗句所指涉者偏于人君主与天的关系能够顺应天之意旨。
《书·康诰》明德慎罚中的明德意义与此不同，但仍一脉相承。
《左传》称：明德慎罚，文王造周也。
明德，务崇之之谓也。
慎罚，务去之之谓也，读后感《大学之道读后感》。
这里的明德一词，显然按韦昭的理解更合适。
③韦昭注《国语·周语上》先王耀德不观兵谓：耀，明也。
明德，尚道化也。
指的是以道化民的行政措施。
说明德和克明其德意义如彼，那么，明明德又当如何解读才于义为允切呢
简单地说，明德主要是天而为言，即君主根据上天好生之德以道化民众；明明德则主要是古圣先王而为言，即贵族弟子效法古圣先王的施政之方，将有成命在身的贵族弟子先天所具的德性呈现。
贵族子弟之德异于寻常人等至少在当时是社会的共识，它是由后天的建构才得以的。
《诗·大明》云：有命自天，命此文王。
特殊之德亦谓明德，作美德解。
其来历亦与尚道化：明明在下，赫赫在上。
郑笺云：明明者，文王、武王施明德于天下，其征应炤晢于天，谓三辰效验。
上天可以察知之谓明。
由明明之见信于天而使明德之明语意上生成美好之义，即由善而转换成美自是自然而然。
《书·君陈》：至治馨香，感于神明。
黍稷非馨，明德惟馨。
王室子弟来说，既美好又神圣的明德已是与生俱来的资质了。
④但此明德资质，就如同当初得之于天的德一样，仍然是有待于来证明或懋昭的。
《诗·昊天有成命》所述颇适合用以诠释此情境。
昊天有成命，二后受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
《郑笺》云：昊天，天大号也。
有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。
文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信顺天命，不敢懈倦，行宽仁安静之政以定天下。
已有王命，但仍须行宽仁安静之政以定天下，成此王功，兑现其与天之间的契约，以天命。
《正义》云：《中侯·苗兴》称尧受图书，已有稷名在录，言其苗裔当王。
是周自后稷之生，已有王命，言其有将王之兆也。
《传》训命为信，既信，必将顺之。
因为商纣曾经居天下之大位，而又殷之正嫡，以其为恶之故，天乃绝而弃之，使其教令不通达于四方，为四方所共叛，而天命归文王。
是为天命难信也。
《大学》的传文也引《诗》来说明这点：殷之未丧师，克配上帝。
仪鉴于殷，峻命不易。
可以说，明明德是要唤醒的神性自觉责任感或使命感，顺信天命以行，而言要承继先王志业，以道化民。
《大学》传文在对八条目逐条疏解后即总结道，是故君子先慎乎德。
宋汪焯编《曾子全书》时将此篇定名为明明德，应该说不无道理。
亲民一词意义明白，即以民为亲，泛爱民众。
爱父母子女是容易的，因为这是天性自然。
君王来说，却限于父慈、子孝、兄友、弟恭，还追求民亲。
分而言之，说明明德受教于太学的贵族子弟来说偏重于培养神性的自觉责任感或使命感的话，那么亲民则是将自觉转化落实为的操作。
亲原本指父母。
《说文解字》段注云：亲，父母者，情之至者也。
情感，它既是最朴素的自然，又是最高的人文。
孔子说，君民者，子以爱之，则民亲之。
孟子在区别使用时，将它置于仁、爱之前以明用恩之次：亲亲而仁民，仁民而爱物。
大学之教要使贵族子弟亲民的理念。
儒家对这一理念到春秋战国时代已系统的论说，因为事实上它三代先王为治的组成部分。
《礼记·经解》天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物。
的说法既是对先王为政之实然的追记，对天子这一现实角色应然的要求。
儒家相信，圣人应当是以天下为一家，以为一人。
德配天地的神秘说法，对君主来说制约的意义与歌颂的意义各占一半。
儒家对亲民的解释论证或说明体现两个命题上，即孝弟者仁之本和爱与敬，政之本。
孔子在《礼记·哀公问》中说，古之为政，爱人为大。
弗爱不亲，弗敬不正。
爱与敬，其政之本欤
爱与敬这两种情感来自于家庭的生活。
《孟子·尽心上》：人之不学而能者，其良能也。
不虑而知者，其良知也。
孩提之童，无不知爱其亲者。
及其长也，无不知敬其兄长也。
亲亲，仁也。
敬长，义也。
无他，达之天下也。
最后一句无他，达之天下也，是说为政的最关键处将亲亲之仁与敬长之义创制立事的原则。
《礼记·祭义》说立爱自亲始，立教自长始，可使孟子的话更明白。
亲亲与孝，敬长与悌显然是对待关系。
爱与敬是仁的内涵，分而言之，仁是爱；合而言之，仁兼爱与敬。
仁者以其所爱及其所不爱的仁者爱人这义，可以把上述思想描述为孝——仁——政亲民的三级结构。
孝是自然情感；仁是对这一情感的提升与放大；政是圣君之所为：知其情，辟于其义，明于其利，达于其患；民之所好好之，民之所恶恶之。
当然，这也仍是对古圣先王为政之道的总结，从《诗经》和《尚书》里可以找到的范例。
《书·君陈》载成王称颂周公，惟孝，友于兄弟，克施有政。
《正义》云：父母，尊之极。
兄弟，亲之甚。
缘其施孝于极尊，乃能施友于甚亲。
言善事父母者必友于兄弟，推此亲亲之心，以至于疏远，每事以仁恕行之，故能施有政令也。
推字，正好道出了由别亲疏的礼向泛爱众的仁之抽象升华过程中所具现实蕴涵。
〔大学之道读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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道教的八大神咒有何用
道大神咒净心神咒 太上台星，应变无驱邪缚魅，护身。
智慧明净，心神安宁魂永久，魄无丧倾。
急急如律令。
（净化身心，排除杂念，安定心神，使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中，可保魂护魄）净口神咒 丹朱口神，吐秽除氛。
舌神正伦，通命养神。
罗千齿神，却邪卫真。
喉神虎贲，炁神引津。
心神丹元，令我通真。
思神炼液，道气常存。
急急如律令。
（令口齿喉舌心思之元神，除口中之罪业，清口之浊气。
心神与道合一，存无守有，长生久视，道炁常存）净身神咒 灵宝天尊，安慰身形。
弟子魂魄，五脏玄冥。
青龙白虎，对仗纷纭。
朱雀玄武，侍卫我真。
急急如律令。
（令身体内的四正之神归于正位，消除身业（杀盗透淫等罪），拥护身形，保卫道体，使其身体清静）安土地神咒 元始安镇，普告万灵。
岳渎真官，土地祗灵。
左社右稷，不得妄惊。
回向正道，内外澄清。
各安方位，备守坛（家）庭。
太上有命，搜捕邪精。
护法神王，保卫诵经。
皈依大道，元亨利贞。
（使当境土地之神各安方位，备守坛场，保卫正道）净天地神咒 天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。
八方威神，使我自然。
灵宝符命，普告九天；乾罗达那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人万千。
中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束手，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。
急急如律令。
（扫除秽气，使其道炁长存，吸收天地清气）金光神咒 天地玄宗，万气本根。
广修亿劫
易经文言文
《》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾下 乾：元,亨,利,贞. 初九：,勿用. 九二：见龙再田,利见大人. 九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎. 九四：或跃在渊,无咎. 九五：飞龙在天,利见大人. 上九：亢龙有悔. 用九：见群龙无首,吉.彖曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终,六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.首出庶物,万国咸宁.象曰：天行健,君子以自强不息.潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈不可久也. 用九,天德不可为首也.文言曰：「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也. 君子体仁,足以长人；嘉会,足以合礼；利物,足以和义；贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞.」初九曰：「潜龙勿用.」 何谓也?子曰： 「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名；□①世而无闷,不见是而无闷；乐则行之,忧则违之；确乎其不可拔,乾龙也.」九二曰：「见龙在田,利见大人.」 何谓也?子曰： 「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化. 易曰：「见龙在田,利见大人.」 君德也.」九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」 何谓也?子曰： 「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也.知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」九四：「或跃在渊,无咎.」 何谓也?子曰： 「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业,欲及时也,故无咎.」九五曰：「飞龙在天,利见大人.」 何谓也?子曰： 「同声相应,同气相求；水流湿,火就燥；云从龙,风从虎. 圣人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也.上九曰：「亢龙有悔.」 何谓也?子曰： 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也.或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也.乾元用九,天下治也.乾龙勿用,阳气潜藏.见龙在田,天下文明.终日乾乾,与时偕行. 或跃在渊,乾道乃革.飞龙在天,乃位乎天德.亢龙有悔,与时偕极. 乾元用九,乃见天则.乾元者,始而亨者也. 利贞者,性情也. 乾始能以美利利天下,不言所利. 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也. 六爻发挥,旁通情也. 时乘六龙,以御天也. 云行雨施,天下平也.君子以成德为行,日可见之行也.潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也.君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之.易曰：「见龙在田,利见大人.」 君德也.九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田. 故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣.九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或之.或之者,疑之也,故无咎.夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶. 先天下而天弗违,后天而奉天时. 天且弗违,而况於人乎? 况於鬼神乎?亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧.其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚□② ＝ 者 ＋ 见乾卦终 《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤：元,亨,利牝马之贞. 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋. 安贞,吉.彖曰：至哉坤元,万物资生,乃顺承天. 坤厚载物,德合无疆. 含弘光大,品物咸亨. 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞. 君子攸行,先迷失道,后顺得常. 西南得朋,乃与类行；东北丧朋,乃终有庆.安贞之吉,应地无疆. 象曰：地势坤,君子以厚德载物. 初六：履霜,坚冰至. 象曰：履霜坚冰,阴始凝也. 驯致其道,至坚冰也. 六二：直,方,大,不习无不利. 象曰：六二之动,直以方也. 不习无不利,地道光也. 六三：含章可贞. 或从王事,无成有终. 象曰：含章可贞；以时发也. 或从王事,知光大也. 六四：括囊；无咎,无誉. 象曰：括囊无咎,慎不害也. 六五：黄裳,元吉. 象曰：黄裳元吉,文在中也. 上六：战龙於野,其血玄黄. 象曰：战龙於野,其道穷也. 用六：利永贞. 象曰：用六永贞,以大终也.文言曰：坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光.坤其道顺乎? 承天而时行.积善之家,必有馀庆；积不善之家,必有馀殃. 臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也. 易曰：「履霜坚冰至.」 盖言顺也.直其正也,方其义也. 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而德不孤. 「直,方,大,不习无不利」；则不疑其所行也.阴虽有美,含之；以从王事,弗敢成也. 地道也,妻道也,臣道也. 地道无成,而代有终也.天地变化,草木蕃； 天地闭,贤人隐. 易曰：「括囊；无咎,无誉.」 盖言谨也.君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,美之至也.阴疑於阳,必战.为其嫌於无阳也,故称龙焉.犹未离其类也,故称血焉. 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄.坤卦终 《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯：元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯.彖曰：屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞.雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁. 象曰：云,雷,屯；君子以经纶. 初九：磐桓；利居贞,利建侯. 象曰：虽磐桓,志行正也. 以贵下贱,大得民也. 六二：屯如□如,乘马班如. 匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字. 象曰：六二之难,乘刚也. 十年乃字,反常也. 六三：既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝. 象曰：既鹿无虞,以纵禽也. 君子舍之,往吝穷也. 六四：乘马班如,求婚媾,无不利. 象曰：求而往,明也. 九五：屯其膏,小贞吉,大贞凶. 象曰：屯其膏,施未光也. 上六：乘马班如,泣血涟如. 象曰：泣血涟如,何可长也.□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页屯卦终 《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 蒙：亨. 匪我求童蒙,童蒙求我. 初噬告,再三渎,渎则不告.利 贞.彖曰：蒙,山下有险,险而止,蒙. 蒙亨,以亨行时中也.匪我求童蒙,童蒙求我,志应也. 初噬告,以刚中也.再三渎, 渎则不告,渎蒙也. 蒙以养正,圣功也. 象曰：山下出泉,蒙；君子以果行育德. 初六：发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝. 象曰：利用刑人,以正法也. 九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家. 象曰：子克家,刚柔接也. 六三：勿用娶女；见金夫,不有躬,无攸利. 象曰：勿用娶女,行不顺也. 六四：困蒙,吝. 象曰：困蒙之吝,独远实也. 六五：童蒙,吉. 象曰：童蒙之吉,顺以巽也. 上九：击蒙；不利为寇,利御寇. 象曰：利用御寇,上下顺也.蒙卦终 《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下 需：有孚,光亨,贞吉. 利涉大川.彖曰：需,须也；险在前也. 刚健而不陷,其义不困穷矣. 需有孚,光亨,贞吉. 位乎天位,以正中也. 利涉大川,往有功也. 象曰：云上於天,需；君子以饮食宴乐. 初九：需于郊. 利用恒,无咎. 象曰：需于郊,不犯难行也. 利用恒,无咎；未失常也. 九二：需于沙. 小有言,终吉. 象曰：需于沙,衍在中也. 虽小有言,以终吉也. 九三：需于泥,致寇至. 象曰：需于泥,灾在外也. 自我致寇,敬慎不败也. 六四：需于血,出自穴. 象曰：需于血,顺以听也. 九五：需于酒食,贞吉. 象曰：酒食贞吉,以中正也. 上六：入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉. 象曰：不速之客来,敬之终吉. 虽不当位,未大失也.需卦终 《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下 讼：有孚,窒. 惕中吉. 终凶. 利见大人,不利涉大川.彖曰：讼,上刚下险,险而健讼.讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也.终凶；讼不可成也. 利见大人；尚中正也.不利涉大川；入于渊也.象曰：天与水违行,讼；君子以作事谋始. 初六：不永所事,小有言,终吉. 象曰：不永所事,讼不可长也. 虽有小言,其辩明也. 九二：不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚. 象曰：不克讼,归而逋也. 自下讼上,患至掇也. 六三：食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成. 象曰：食旧德,从上吉也. 九四：不克讼,复自命,渝安贞,吉. 象曰：复即命,渝安贞；不失也. 九五：讼元吉. 象曰：讼元吉,以中正也. 上九：或锡之□带,终朝三褫之. 象曰：以讼受服,亦不足敬也.□ ＝ 上般 下革讼卦终 《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下 师：贞,丈人,吉无咎.彖曰：师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣. 刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣.象曰：地中有水,师；君子以容民畜众. 初六：师出以律,否臧凶. 象曰：师出以律,失律凶也. 九二：在师中,吉无咎,王三锡命. 象曰：在师中吉,承天宠也. 王三锡命,怀万邦也. 六三：师或舆尸,凶. 象曰：师或舆尸,大无功也. 六四：师左次,无咎. 象曰：左次无咎,未失常也. 六五：田有禽,利执言,无咎.长子帅师,弟子舆尸,贞凶. 象曰：长子帅师,以中行也.弟子舆师,使不当也. 上六：大君有命,开国承家,小人勿用. 象曰：大君有命,以正功也. 小人勿用,必乱邦也.师卦终 《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤 比：吉. 原筮元永贞,无咎. 不宁方来,后夫凶.彖曰：比,吉也,比,辅也,下顺从也. 原筮元永贞,无咎,以刚中也.不宁方来,上下应也. 后夫凶,其道穷也.象曰：地上有水,比；先王以建万国,亲诸侯. 初六：有孚比之,无咎. 有孚盈缶,终来有他,吉. 象曰：比之初六,有他吉也. 六二：比之自内,贞吉. 象曰：比之自内,不自失也. 六三：比之匪人. 象曰：比之匪人,不亦伤乎! 六四：外比之,贞吉. 象曰：外比於贤,以从上也. 九五：显比,王用三驱,失前禽. 邑人不诫,吉. 象曰：显比之吉,位正中也.舍逆取顺,失前禽也. 邑人不诫,上使中也. 上六：比之无首,凶. 象曰：比之无首,无所终也.比卦终《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 泰：小往大来,吉亨.彖曰：泰,小往大来,吉亨.则是天地交,而万物通也；上下交,而其志同也.内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也.象曰：天地交泰,后以财（裁）成天地之道,辅相天地之宜,以左右民. 初九：拔茅茹,以其夤,征吉. 象曰：拔茅征吉,志在外也. 九二：包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行. 象曰：包荒,得尚于中行,以光大也. 九三：无平不陂,无往不复,艰贞无咎. 勿恤其孚,于食有福. 象曰：无往不复,天地际也. 六四：翩翩不富,以其邻,不戒以孚. 象曰：翩翩不富,皆失实也. 不戒以孚,中心愿也. 六五：帝乙归妹,以祉元吉. 象曰：以祉元吉,中以行愿也. 上六：城复于隍,勿用师. 自邑告命,贞吝. 象曰：城复于隍,其命乱也.泰卦终 《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下 否：否之匪人,不利君子贞,大往小来.彖曰：否之匪人,不利君子贞. 大往小来, 则是天地不交,而万物不通也；上下不交,而天下无邦也.内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子. 小人道长,君子道消也.象曰：天地不交,否；君子以俭德辟难,不可荣以禄. 初六：拔茅茹,以其夤,贞吉亨. 象曰：拔茅贞吉,志在君也. 六二：包承. 小人吉,大人否亨. 象曰：大人否亨,不乱群也. 六三：包羞. 象曰：包羞,位不当也. 九四：有命无咎,畴离祉. 象曰：有命无咎,志行也. 九五：休否,大人吉. 其亡其亡,系于苞桑. 象曰：大人之吉,位正当也. 上九：倾否,先否后喜. 象曰：否终则倾,何可长也.否卦终 《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 同人：同人于野,亨. 利涉大川,利君子贞.彖曰：同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人. 同人曰,同人于野,亨.利涉大川,乾行也. 文明以健,中正而应,君子正也. 唯君子为能通天下之志.象曰：天与火,同人；君子以类族辨物. 初九：同人于门,无咎. 象曰：出门同人,又谁咎也. 六二：同人于宗,吝. 象曰：同人于宗,吝道也. 九三：伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴. 象曰：伏戎于莽,敌刚也. 三岁不兴,安行也. 九四：乘其墉,弗克攻,吉. 象曰：乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也. 九五：同人,先号啕而后笑. 大师克相遇. 象曰：同人之先,以中直也. 大师相遇,言相克也. 上九：同人于郊,无悔. 象曰：同人于郊,志未得也.同人卦终 《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 大有：元亨.彖曰：大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有.其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨.象曰：火在天上,大有；君子以竭恶扬善,顺天休命. 初九：无交害,匪咎,艰则无咎. 象曰：大有初九,无交害也. 九二：大车以载,有攸往,无咎. 象曰：大车以载,积中不败也. 九三：公用亨于天子,小人弗克. 象曰：公用亨于天子,小人害也. 九四：匪其彭,无咎. 象曰：匪其彭,无咎；明辨晰也. 六五：厥孚交如,威如；吉. 象曰：厥孚交如,信以发志也. 威如之吉,易而无备也. 上九：自天佑之,吉无不利. 象曰：大有上吉,自天佑也.大有卦终 《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下 谦：亨,君子有终.彖曰：谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行.天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦.谦尊而光,卑而不可□①,君子之终也.象曰：地中有山,谦；君子以裒多益寡,称物平施. 初六：谦谦君子,用涉大川,吉. 象曰：谦谦君子,卑以自牧也. 六二：鸣谦,贞吉. 象曰：鸣谦贞吉,中心得也. 九三：劳谦君子,有终吉. 象曰：劳谦君子,万民服也. 六四：无不利,□②谦. 象曰：无不利,□②谦；不违则也. 六五：不富,以其邻,利用侵伐,无不利. 象曰：利用侵伐,征不服也. 上六：鸣谦,利用行师,征邑国. 象曰：鸣谦,志未得也. 可用行师,征邑国也.□① ＝ 足 ＋ 俞□② ＝ 扌＋为谦卦终 《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下 豫：利建侯行师.彖曰：豫,刚应而志行,顺以动,豫.豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒；圣人以顺动,则刑罚清而民服. 豫之时义大矣哉!象曰：雷出地奋,豫. 先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考. 初六：鸣豫,凶. 象曰：初六鸣豫,志穷凶也. 六二：介于石,不终日,贞吉. 象曰：不终日,贞吉；以中正也. 六三：盱豫,悔. 迟有悔. 象曰：盱豫有悔,位不当也. 九四：由豫,大有得.勿疑. 朋盍簪. 象曰：由豫,大有得；志大行也. 六五：贞疾,恒不死. 象曰：六五贞疾,乘刚也. 恒不死,中未亡也. 上六：冥豫,成有渝,无咎. 象曰：冥豫在上,何可长也.豫卦终 《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 随：元亨利贞,无咎.彖曰：随,刚来而下柔,动而说,随.大亨贞,无咎,而天下随时,随之时义大矣哉!象曰：泽中有雷,随；君子以?晦入宴息. 初九：官有渝,贞吉. 出门交有功. 象曰：官有渝,从正吉也. 出门交有功,不失也. 六二：系小子,失丈夫. 象曰：系小子,弗兼与也. 六三：系丈夫,失小子. 随有求得,利居贞. 象曰：系丈夫,志舍下也. 九四：随有获,贞凶.有孚在道,以明,何咎. 象曰：随有获,其义凶也. 有孚在道,明功也. 九五：孚于嘉,吉. 象曰：孚于嘉,吉；位正中也. 上六：拘系之,乃从维之. 王用亨于西山. 象曰：拘系之,上穷也.随卦终 《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下 蛊：元亨,利涉大川. 先甲三日,后甲三日.彖曰：蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊. 蛊,元亨,而天下治也. 利涉大川,往有事也. 先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也.象曰：山下有风,蛊；君子以振民育德. 初六：干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉. 象曰：干父之蛊,意承考也. 九二：干母之蛊,不可贞. 象曰：干母之蛊,得中道也. 九三：干父小有晦,无大咎. 象曰：干父之蛊,终无咎也. 六四：裕父之蛊,往见吝. 象曰：裕父之蛊,往未得也. 六五：干父之蛊,用誉. 象曰：干父之蛊；承以德也. 上九：不事王侯,高尚其事. 象曰：不事王侯,志可则也.蛊卦终 《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下 临：元,亨,利,贞. 至于八月有凶.彖曰：临,刚浸而长. 说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也. 至于八月有凶,消不久也.象曰：泽上有地,临； 君子以教思无穷,容保民无疆. 初九：咸临,贞吉. 象曰：咸临贞吉,志行正也. 九二：咸临,吉无不利. 象曰：咸临,吉无不利；未顺命也. 六三：甘临,无攸利. 既忧之,无咎. 象曰：甘临,位不当也. 既忧之,咎不长也. 六四：至临,无咎. 象曰：至临无咎,位当也. 六五：知临,大君之宜,吉. 象曰：大君之宜,行中之谓也. 上六：敦临,吉无咎. 象曰：敦临之吉,志在内也.临卦终 《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下 观：盥而不荐,有孚□若.彖曰：大观在上,顺而巽,中正以观天下.观,盥而不荐,有孚□若,下观而化也. 观天之神道,而四时不忒, 圣人以神道设教,而天下服矣.象曰：风行地上,观；先王以省方,观民设教. 初六：童观,小人无咎,君子吝. 象曰：初六童观,小人道也. 六二：窥观,利女贞. 象曰：窥观女贞,亦可丑也. 六三：观我生,进退. 象曰：观我生,进退；未失道也. 六四：观国之光,利用宾于王. 象曰：观国之光,尚宾也. 九五：观我生,君子无咎. 象曰：观我生,观民也. 上九：观其生,君子无咎. 象曰：观其生,志未平也.
谁有论语中任意一则的800字读后感
一篇《论语》读后感（881字)全部都是自己写的,纯手打版本.其他人请勿复制粘贴.如果有帮到你的话,文质彬彬 然后君子 ——读《论语》有感 《论语》中的许多哲理近乎常识,却仍然深沉,世俗中有高远,平凡中见伟大,这就是以孔子为代表的中国文化精神.读《论语》,就好像是穿越千年和孔子对话,让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值!老子是以“柔”为主的辩证法,孔子则是以“中”为基点,法家和兵家提倡“刚”,这是中国文化的三足.读了《论语》之后,我更欣赏孔子的“中庸”之道和“仁”的精神.正所谓孔曰成仁,孟曰取义,作为儒学经典读物《论语》可谓是把这一精神阐释的淋漓尽致.孔子曾说：“墨家兼爱,是无父也；扬子无我,是无君也,无父无君,是禽兽也”,这句话虽有失偏颇,但是却让我明白了,只有把个人放在社会的伦理体系里面,个人价值才能真正得到体现,个人的人格才能得到彰显.子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆”,这就是教育我们要在学习生活中吧“学”和“思”结合起来,勤勉治学,才能学有所成.就如后世程子对其的解释：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者,废其一,非学也.” 子曰：“鱼失水则死,水失鱼犹为水也.”以此教育君王要施行仁政,得道才能多助,要懂得民心所向.对于政治来讲,要想成功的治理国家需要什么?答案是得民心,若想得民心最好的方法是什么?只有仁.这一点儒家的选择是很正确的.子曰：“君子不器”.这是我非常喜欢的一句话.人并不是被控制的工具或机器,而是有自己独特的个性和鲜明的思想特征.人应该充分发挥自己潜在的才能,才能使个性获得全面的发展.孔子自己后来也实践了这一点,他后来收门徒三千,有教无类,可谓是一个伟大的教育家和思想家.子曰：“朝闻道,夕死可以”,“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.”这是一种多么难得的对学生和真理孜孜不倦追求的品格!子曰：“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.”在今天这个浮躁而喧嚣,熙熙攘攘皆为利往的社会里,这种精神又是多么的难得!一部《论语》让我感悟良多,里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴.尤其是其中的“中庸之道”更是与今天所提倡的和谐社会相契合.儒学的那种品德和功能,是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的.正如《论语雍也》中所提到的“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子.”
