北冥有鱼 其名为鲲要告诉我们什么道理?
读书简报其实就是一个简短的概括的读后感，一本书的读后感可能要800字左右，但是读书简报就是800字左右会写出一段时间内，读过的4，5本书的一些简单感想，或者说是思想回报，也可以说是对先前指定的某一读书计划的反馈例如：五一期间读书简报两周都没有在这里写过什么了，实在是陷在书堆里。
好不容易有个假期，总得读一些自己的东西，要不然就赶不上自定义的读书计划了。
《民主与民主化比较研究》，威亚尔达编的论文集子，也是比较政治系列中的一个东西。
知道了不少新鲜事和历史掌故，当然该书总的基调还是——历史、传统、文化，而不是当代人的选择塑造了现实制度及国内政治现实。
尤其是讲拉美和俄罗斯的部分，两地现实政体与其宪法缔造者、革命领导者的设想的任何不同点都被学者用天主教和斯拉夫传统来解释。
我个人不是很喜欢什么东西都追述到很久以前的说法，一是“源于什么”和“等于什么”是不同的两种现象，二是历史停滞或循环、现状永远合理以至于制度创新与借鉴不可行的隐喻味道太重，三是难以解释某些已经发生的实质性变化。
当然，如果考虑到对历史、传统、文化的认知千差万别，而共同的理解也可能只是某种宣传的话，则这种解释更难以为继。
《直面全球化》，弗里德曼的旧作，一份翔实的全球化现状报告。
记者写的东西总是非常好看，特色的言论与人物，新鲜的场景与故事，以及对南北差距和美国对全球化主导权的清醒认识。
作为一般的普及性读物，还是蛮优秀的。
深入不够，但也不能指望记者作相互依赖的敏感性和脆弱性、国家的变位权力行为和联系权力行为的区分。
《法治和民主迷信》，潘维老师写的文集，普及性的内容占了一大半。
重点是反对民主迷信，强调“咨询型法治”应该成为政改方向。
很多观点从经济学视角来看不是很可行，而把整个中国变成一个放大版的香港或者新加坡的政改则似乎更加遥远。
也许是对民主迷信的矫枉过正，反正我自己对以法治本身为目的的政治不抱信心，也对中国传统对一个理性政治行为体偏好的巨大决定性塑造作用深表怀疑。
《利维坦》，霍布斯的东西，读后颇具不爽。
一开始走经验主义路线，对人的行为和认识进行归类和模式化——建立微观基础，此后从中引出人与人之间无止境的战争状态，继而引出所谓和平的重要性——利维坦诞生，超大主权的国家出现。
关键的是，这个国家一出现，就不再需要微观个人了——除了讲某个个人对国家的不服从就是对和平的威胁、对集体协议的违背之类的。
霍布斯试图用政治哲学告诉我们，如何与国家相处，但此后的历史给了我们另一种与之相处的方式。
书中也有大段的圣经相关内容，看得自己挺自卑的。
《自由与权力》，阿克顿勋爵。
强人阿，近代史和中古史的造诣颇深，让我们清醒地看到了自由与民主的巨大不同，详细介绍了英国、美国政治制度形成的过程以及其背后的政治哲学含义。
一个真正意义上的自由主义者，以自由而不是其他东西为其信仰。
当然书生气很重，不停的强调良知、上帝等等，让我这般马基雅维里的信徒看的道德上很愧疚，可转念一想，现实还是站在我们一边。
《国家权力与个人自由》，斯宾塞著，通过对英国时政的一些评论，阐述自己对政治的理解，对当时自由党人借助国家权力扩大福利的政策进行了批评。
斯宾塞是社会达尔文主义者，其对自由的追求也是对一种强弱分明的追求，认为只有通过竞争才能实现人的进化。
他的文章也同样如此，对福利政策、教育政策都坚持最低限度的政府参与和管制，隐隐约约的有今天保守主义者的味道。
引自peter的BLOG希望可以帮到你
希腊神话中用歌声迷惑航海船员的海妖叫什么名字
希腊神话中女人面孔鱼身的海妖塞壬（Siren），拥有美丽的歌喉，常用歌声诱惑过路的航海者而 使航船触礁沉没。
她们是河神埃克罗厄斯的女儿（包括Teles、Raidne、Molpe、Thelxiope、 Parthenope、Lecosia、LigiaAglaophonus），是从他的血液中诞生的。
因与缪斯比赛音乐落败而被缪斯拔去翅膀，令她们无法飞翔，缪斯用塞壬美丽的翅膀为自己编扎了一顶冠，作为胜利的标志。
失去翅膀后的塞壬只好在海岸线附近游弋，有时会变幻为美人鱼，用自己的音乐天赋吸引过往的水手。
她们居住的小岛就在墨西拿海峡附近，另一位海妖斯库拉（见Scylla）和卡律布狄斯也在那里，因此那一带堆满了受害者的白骨。
英雄奥德修斯率领船队经过墨西拿海峡的时候，事先已经得知塞壬的致命的诱惑，于是命令水手用蜡封住各自的耳朵，并将自己绑在船的桅杆上，方才安然渡过。
阿波罗之子、善弹竖琴的俄耳甫斯也曾顺利地通过塞壬居住的地方，他用自己的竖琴声压倒了塞壬的歌声。
有人认为,美人鱼的神话可以用海豚,海豹和其他海洋生物来解释.因为它们同样会在波浪中嬉戏,晒太阳,同样对人类友善,如果长时间离开水,同样会死亡. Cetus（塞特斯） “Cetus”在拉丁语里是“鲸鱼”的意思，她是希腊神话中由诸神创造的海怪，拥有海豚的身体、鱼的尾巴和狗的头部。
埃塞俄比亚国王刻甫斯的妻子卡茜欧比亚认为自己的女儿安德洛墨达比海神涅柔斯的女儿海洋女仙们长得更漂亮，海洋女仙们听后十分愤怒，她们五十个姐妹请来海神波塞东淹没了整个王国，同时宣布只有将安德洛墨达丢给海妖塞特斯喂食，王国才能得救，于是国王只好将安德洛墨达绑在海妖塞特斯出没海域的岩石上。
宙斯之子珀尔修斯看见安德洛墨达后爱上了她，为救下安德洛墨达，他杀死塞特斯，用蛇发女妖美杜莎的头颅将其变为石头。
Kraken（北海巨妖） “在深不可测的海底，北海巨妖正在沉睡\\\/它已经沉睡了数个世纪，并将继续安枕在巨大的海虫身上\\\/直到有一天海虫的火焰将海底温暖\\\/人和天使都将目睹\\\/它带着怒吼从海底升起，海面上的一切将毁于一旦。
”——阿尔弗雷德大帝 北海巨妖是北欧神话中的巨大的海怪（有记载说它有15米长），平时伏于海底，偶尔会浮上水面，当它浮上水面的时候，有些水手会误把它的身体当作一座小岛，甚至会登上这座“小岛”，在上面安营扎寨，结果在它沉下去的时候葬身海底。
北海巨妖有着巨大的触角，可以把巨舰抓入海底，因此有人认为它的原型实际上是挪威海附近的大王乌贼。
正如北欧神话中的尘世巨蟒（见Midgard Serpent），北海巨妖将在世界末日到来的时候浮出水面。
Leviathan（利维坦） “Leviathan”的字意为裂缝，在《圣经》中是象征邪恶的一种海怪，通常被描述为鲸鱼、海豚或鳄鱼的形状。
利维坦常与另一种怪物贝希摩斯（见Behemoth）联系在一起，关于利维坦的记载紧跟在《约伯记》中记载贝希摩斯的下一章，书中描述的利维坦实际上就是一条巨鳄，拥有坚硬的鳞甲，锋利的牙齿，口鼻喷火，腹下有尖刺，令人生畏。
在基督教中利维坦成为恶魔的代名词，并被冠以七大罪之一的“嫉妒”。
在《旧约圣经》的外典“以色列书”第六章中曾经记载，上帝在创造天地的第五天创造了山和海，第六天用粘土创造了利维坦和贝希摩斯，当世界末日降临的时候，利维坦、贝希摩斯和栖枝（见Ziz）将一起成为圣洁者的食物。
伊诺克的预言书上说：“两个怪物将在那一天被分开，雌的被称为利维坦，它居住在喷泉的深渊之中；雄的被称为贝希摩斯，它占据了整个丹代恩沙漠。
” 在迦南文化中也有利维坦的原型——一条名叫洛唐“Lotan”的七头蛇，最后被巴力（Baal）所杀，这位巴力就是《暗黑破坏神2》里的那个魔头，他在闪族人的传说中是伟大的丰饶之神和自然之神，在希伯来人眼里则是邪神。
Hydra(希拉) 希腊神话中的九头海怪，当砍掉它的一个头就立即会在伤口处长出两个新的头。
鲸鱼座 希腊神话传说中海神派去骚扰伊索比亚海岸的海怪，全身漆黑，头有独角，且有三叉戟形状的尾巴，现在已被命名为鲸鱼座
求个网名，用于自媒体
二十一世纪，人人都是自媒体。
在自媒体充斥着人们日常生活的方方面面的时代，自媒体网站也越发的多了起来。
其中以今日头条、搜狐自媒体等为先锋，很多其他的自媒体也迎头赶上。
那么想要建立一个大型的自媒体平台，该如何给自媒体起名字呢
自媒体平台起名及名字大全如何给自媒体平台起名
1、由地理位子为网站取名如果你希望做的网站主题已经非常热门，那么可以考虑加上地理位置，这样组合起来作为自媒体平台名;好比现在打折网很火热，你可以考虑做北京打折网、北京旅游网什么的，这样细分过后虽然流量会减少很多，不过专注起来还是会有很多用户的。
2、关键词当自媒体平台名这在站长群体中非常容易见到，很多站长直接把关键词当做是自媒体平台名，好比要推广手表，那么网站便是卡西欧手表、手表排行榜什么的。
这类网站通常是垃圾站，几乎没有用户粘度，只希望通过关键词获得流量进而转发成收入。
如果你同样是这样的心思，完全没有挽留用户的意思，那么可以考虑这么做，不过还是建议取个自媒体平台名。
3、由域名谐音衍生自媒体平台名网站品牌起名既可以自主创建，还可以从域名中衍生出来。
如果你有不少的域名，希望用一个域名建站，那么可以从域名的谐音入手，这样创造出来的域名更容易被记住。
这便是为什么很多知名网站都是双拼域名，因为通过汉字记住拼音非常容易;不过，如果你的域名不是双拼，那么谐音出来的域名同样是不错的选择，这类域名比较好记。
4、傍大牌当自媒体平台名这在站长群体中同样非常容易见到，好比现在很流行的淘宝客，很多站长都会把网站取名为“淘宝网”、“淘宝商城”、“MSN商城”什么的，既是把关键词当自媒体平台名，同时是把大牌名字当自媒体平台名，这类网站便是希望把大牌网站的流量分到自己的网站，从而通过这些流量获得收入。
不过，如果是热门的关键词，那么多半是没作为的。
5、自主思考创建自媒体平台名如果你准备做品牌，那么建议这么做，不管是百度，还是新浪，还是搜狐，自媒体平台名看起来都和各自的业务毫不相关的，不过他们现在都非常成功。
另外，还有蘑菇街、点点网什么的，同样是这么发展出来的，如果希望有自己的品牌，如果希望自己网站永远出现在搜索引擎第一页第一位，那么要自己创建自媒体平台名。
6、公司名或个人名当自媒体平台名现在很多公司网站都喜欢用公司名当做自媒体平台名，对于宣传公司品牌来说，这是必要的，不过标题中可以加入别的关键词，不能完全省略公司名;至于个人名当自媒体平台名，这在站长SEO博客中比较常见，这样可以更为有效地宣传自己。
自媒体平台起名策略：1、要做到“三要四不要”(三要：1、自媒体平台名字要好听、好叫、好记、便于书写，2、名字要有寓意，3、名字要结合当地的文化内涵;四不要：1、我们尽力做到名字个性化，避免有重名现象，2、自媒体平台名字不使用生僻字、同音字，3、名字要避免有谐音、绕口，4、名字要与公司所经营的行业有关，一目了然。
)。
2 、自媒体平台名称必须新颖,不落俗套,能迅速抓住消费者的视觉商店起名必须新颖,能引起消费者的兴趣 , 吸引他们光顾商店 , 如 一口鲜 、 大三元 、 狗不理 之类商店名 , 都使消费者产生兴趣和好奇心。
3 、自媒体平台名称应简洁为好,易读易记店名不能起得太复杂, 否则会引起负作用。
比如有的商店喜欢采用繁难字为店名, 使顾客不仅不能认识 , 而且也读不出音来 ,为避免出现这种情况,一般是不进这类难识之名的商店大 门。
而像 万客来 、 半分利 、 合口味 等店名,则明白简洁,易于传播。
4、自媒体平台名称应具备自己的独特性。
具有个性的企业名称可避免与别企业名称雷同，以防混淆大众记忆，并可加深大众对企业的印象。
如，北辰集团的北辰，天地快件中的天地，联想集团的联想等名称，都具有独特个性，使人印象深刻。
5、自媒体平台名称要响亮，易于上口。
如麦当劳三字，响亮而又具有节奏感，因而极具传播力。
名称比较拗口，节奏感不强，不利发音效果，也不利于传播，从而很难达到大众的共识。
自媒体平台起名及名字大全自媒体平台起名技巧：1.全球能行有一家汽车起名“NOVA”后在西班牙上岸才发现NOVA在西班牙语中为“不会走的东西”。
那时候，起名人员几乎泪洒巴塞罗纳。
2.没有歧义日本一家蛋糕公司好高兴取了“LAPUTA”拉丁式名字。
结果行销葡萄牙时这个字却变成“烟花女”，有谁敢拿卖肉为生的蛋糕。
由此可见，同样的起名在不同国情下，仍会产生天壤之别的效果。
3.天下一家公司或企业起名要树立全球意识，发音要符合外国人的发音习惯，像“KODAK”、“CANON”、“FUJI”的共通性都是“简洁有力又带韵律”。
4.中英一致如果您不关心中文字的英文表达力，让“大宏”变成“大公”，或“开元”变成“开涮”。
那请不用再细读起名的游戏规则，以免眼睛“闪到”。
缺少意境，商品很难和大众结缘。
5.反映公司实力说真的要做到这点很难，有时候连老板对自己的文化特质都“搞不清爽”!6.适合远观正因为全球的户外看板业愈来愈受欢迎，所以如果您的公司名无法从老远的地方就让开车人士或旅客辨识，那么，广告效果将会大打折扣。
7.适合书写在勉为其难情况下设计字形，其结果势必让人摇头叹息。
8.不要“自相矛盾”商品名与公司从事行业“不能自相矛盾”。
如公司名是“海陆空进口公司”卖的却是烧饼，如卖烟草的公司名却变成“香格里拉”都是矛盾的、不当的!自媒体运营账户起名：憋急，捋捋思路先。
一、在起名字之前，首先要明确你的定位什么是定位
你所要服务或推送内容的目标群体，他们的年龄区间、职位、社会层次、收入水平、具体需求等一系列考虑。
定位的根本是你的目标群体。
目标在哪里，定位就在哪里。
如果不知道定位，可以参考一下新榜，它把公号类型细分为两大类二十四小类：资讯：时事、民生、财富、科技、创业、汽车、楼市、职场、教育、学术、政务、企业。
生活：文化、百科、健康、时尚、美食、乐活、旅行、幽默、情感、体娱、美体、文摘。
你要做的号，即便再牛逼，不外乎也能归属在这些类里面。
明确了这些常见类型，你的公号应该归属哪个大类、哪个小类、哪个目标群体，这样心里就有数了。
二、怎样起一个合心意的好名字
首先我们来看看常见的公号名字有哪几种类型：（1）公司、网站或者产品名（如：简书、豆瓣、知乎日报、Linkedin中国、印象笔记、大象公会。
）这种一般都是早已有公司、网站或者产品，大家都在用，然后官方做一个配套公众号便于宣传，后者如大象公会则是为了公号注册的公司。
（2）报刊、杂志等（如：人民日报、央视新闻、南方周末、三联生活周刊、外滩画报、哈佛商业评论、知日。
）这一类和网站类差不多，区别在于上面大多是UGC社区，而这一类是传统的报刊杂志，配套一个公众号。
（3）地名和特色（如：上海发布、最爱大北京、深圳潮生活、吃喝玩乐IN广州、英国那些事儿。
）这一类基本都是本地号，名字里有个地名，主要让同城的读者能快速识别。
（4）内容类型（如：视觉志、每天一首好音乐、毒舌电影、书单、为你读诗、深夜谈吃、一条、Quora精选、明清史研究资讯、ItTalks、玩车教授、心智工具箱、意外艺术、专业主义、苏俄转播、金融八卦女。
）这一类从名字上基本就知道它们的内容是什么类型，甚至具体内容是什么，像视觉、音乐、电影、书单、诗、吃、明清史、It、艺术、英国、苏俄等，都可以让人精准识别出这个号。
（5）红人和大V的网名（如：同道大叔、衣锦夜行的燕公子、顾爷、宋小君、鬼脚七、warfalcon。
）这一类一般是在别处已经出名的红人或者大V，比如企业家、影视明星、新浪微博、豆瓣、知乎、独立博客、青年作家、微商界等，还是用原来的名字，便于其粉丝识别，也便于几个平台统一传播。
（6）网名 内容（如：罗辑思维、吴晓波频道、六神磊磊读金庸、老金扯谈、幻方秋叶PPT、简七理财、苏珊米勒星座馆、甜品大叔。
）这一类是综合了内容和网名两者，不仅让人知道你是谁，还可以知道你这个公号谈些什么，比如六神磊磊读金庸，大家一看就知道这是六神磊磊的号，而且这个号专门谈金庸武侠；再比如幻方秋叶PPT，一看就知是秋叶搞的，专注于PPT；再再比如大叔的号叫甜品大叔，既传递了大叔的暖男风格，又让人知道要写的是和甜品有关的文章。
（7）社群或用户属性（如：颠覆式创新研习社、十点读书会、行动派Dreamlist、我们都是文艺青年、互联网er的早读课、不正常人类研究中心。
）这一类号基本属于两种目的，一个是已有成功的社群，为社群服务，或者说在做之前就想好了要搞这么个社群；另一个是想好了内容的风格，以及它们的目标读者是什么。
如果你有这两个目的其一，就可以这么起名，圈定一个特定的用户群体，便于让此群体的人快速识别，也便于后期商业化操作。
（8）传达一种场景、格调或内涵（如：二更食堂、深夜发媸、小道消息、世相、灼见、乌云装扮者、好报、机器之心、差评、利维坦、公路商店。
）这一类从名字上看不出公号的主人是谁、什么社群、写的哪类文章，但是可以从名字中猜出它们的格调，其中有什么内涵，适合在哪种场景下读。
比如二更食堂就想到深夜里挑灯夜读的场景，看到深夜发媸就浮现出一个在夜里搔首弄姿的靓女，灼见和好报应该是好文集中地，世相就是论世间百事，机器之心应该和人工智能有关，差评大概是搞笑吐槽类。
西方哲学的主要流派有哪些
西方哲学的主要流派有古希腊：爱利亚学派,米利都学派,毕达哥拉斯学派,苏格拉底学派,柏拉图学派。
古希腊晚期：犬儒学派,新柏拉图主义学派,伊壁鸠鲁学派等。
中世纪：早期神父.这个就不成体系了。
文艺复兴后：贝克莱,休谟,培根,莱布尼茨,笛卡尔,霍布斯,你也可以在后面加学派二字,但实际上只是辉煌一时,后来人都把他们批判了。
德国古典哲学：康德——费希特——谢林——黑格尔——费尔巴哈——马克思恩格斯。
现代西方流派：意志主义,存在主义,生命主义,实用主义等等。
悲惨世界 故事题目
第一部 芳汀 第一卷 一个正直的人 第01章 米里哀先生 第02章 米里哀先生改称卞福汝主教 第03章 好主教碰到苦教区 第04章 言行合一 第05章 卞福汝主教的道袍穿得太久了 第06章 他托谁看守他的房子 第07章 克拉华特 第08章 酒后的哲学 第09章 阿妹谈阿哥 第10章 主教走访不为人知的哲人 第11章 心中的委屈 第12章 卞福汝主教门庭冷落 第13章 他所信的 第14章 他所想的 第二卷 沉沦 第01章 步行终日近黄昏 第02章 对智慧提出的谨慎 第03章 绝对服从的英勇气概 第04章 蓬塔利埃乳酪厂的详情 第05章 恬静 第06章 冉阿让 第07章 失望的内容 第08章 波涛和亡魂 第09章 新的损失 第10章 那人醒了 第11章 他干的事 第12章 主教工作 第13章 小瑞尔威 第三卷 在一八一七年内 第01章 一八一七年 第02章 双四重奏 第03章 四对四 第04章 多罗米埃乐到唱起西班牙歌来 第05章 蓬巴达酒家 第06章 相爱篇 第07章 多罗米埃的高见 第08章 一匹马的死 第09章 一场欢乐的欢乐结局 第四卷 寄托有时便是断送 第01章 一个母亲遇见另一个母亲 第02章 两副贼脸的初描 第03章 百灵鸟 第五卷 下坡路 第01章 烧料细工厂①发展的历史 第02章 马德兰先生 第03章 拉菲特银行中的存款 第04章 马德兰先生穿丧服 第05章 天边隐约的闪电 第06章 割风伯伯 第07章 割风在巴黎当园丁 第08章 维克杜尼昂夫人为世道人 心花了三十五法郎 第09章 维克杜尼昂夫人大功告成 第10章 大功告成的后果 第11章 基督救我们 第12章 巴马达波先生的无聊 第13章 市警署里一些问题的解决 第六卷 沙威 第01章 休息之始 第02章 “冉”怎样能变成“商” 第七卷 商马第案件 第01章 散普丽斯姆姆 第02章 斯戈弗莱尔师父的精明 第03章 脑海中的风暴 第04章 痛苦在睡眠中的形状 第05章 车轮里的棍 第06章 散普丽斯姆姆受考验 第07章 到了的旅人准备回程 第08章 优待入席 第09章 一个拼凑罪状的地方 第10章 否认的方式 第11章 商马第更加莫名其妙了 第八卷 波及 第01章 马德兰先生在什么样的 镜子里看自己的头发 第02章 芳汀幸福了 第03章 沙威得意 第04章 司法者再度行使法权 第05章 适合的坟 第二部 珂赛特 第一卷 滑铁卢 第01章 从尼维尔来时所见 第02章 乌 古 蒙 第03章 一八一五年六月十八日 第04章 A 第05章 战争的玄妙 第06章 下午四点 第07章 拿破仑心情愉快 第08章 皇上向向导拉科斯特 问了一个问题 第09章 不 测 第10章 圣约翰山高地 第11章 拿破仑的向导坏，比洛的向导好 第12章 羽林军 第13章 大 祸 第14章 最后一个方阵 第15章 康布罗纳 第16章 将领的比重 第17章 我们应当承认滑铁卢好吗
第18章 神权复炽 第19章 战场上的夜景 第二卷 战船“俄里翁号” 第01章 二四六○一号变成了 九四三○号 第02章 也许是两句鬼诗 第03章 一定是事先作了准备， 才会一锤敲断脚镣 第三卷 完成他对死者的诺言 第01章 孟费郿的用水问题 第02章 两幅完整的人像 第03章 人要喝酒，马要喝水 第04章 娃娃上场 第05章 孤苦伶仃的小女孩 第06章 这也许可以证明蒲辣 秃柳儿的聪明 第07章 珂赛特在黑暗中和那 陌生人并排走 第08章 接待一个也许是有钱 的穷人的麻烦 第09章 德纳第玩弄手法 第10章 弄巧成拙 第四卷 戈尔博老屋 第01章 戈尔博师爷 第02章 枭和秀眼鸟的窠 第03章 苦成甘 第04章 二房东的发现 第05章 一个五法郎银币丁零落地 第五卷 无声的狗群黑夜搜索 第01章 曲线战略 第02章 幸而奥斯特里茨桥上正在行车 第03章 看看一七二七年的巴黎市区图 第04章 寻找出路 第05章 有了煤气灯便不可能有这回事 第06章 哑谜的开始 第07章 再谈哑谜 第08章 又来一个哑谜 第09章 佩带铃铛的人 第10章 沙威扑空的经过 第六卷 小比克布斯 第01章 比克布斯小街六十二号 第02章 玛尔丹·维尔加支系 第03章 严 厉 第04章 愉 快 第05章 谑 浪 第06章 小 院 第07章 黑暗中的几个人影 第08章 人心后面是石头 第09章 头兜下的一个世纪 第10章 永敬会的起源 第11章 小比克布斯的结局 第七卷 题外的话 第01章 从抽象意义谈修院 第02章 从史实谈修院 第03章 我们在什么情况下可以尊敬过去 第04章 从本原的角度看修院 第05章 祈 祷 第06章 祈祷是绝对的善行 第07章 责人应有分寸 第08章 信仰，法则 第八卷 公墓接受人们给它的一切 第01章 进入修院的门路 第02章 割风面临困难 第03章 纯贞嬷嬷 第04章 冉阿让竟好像读过奥斯 丹·加斯迪莱约的作品 第05章 靠醉酒来保证不死是不够的 第06章 在四块木板中间 第07章 “不要把卡片遗失了” ①这句成语的出处 第08章 答问成功 第09章 潜 隐 第三部 马利尤斯（又译作：马吕斯） 第一卷 从巴黎的原子看巴黎 第01章 小不点儿 第02章 他的一些特征 第03章 他 有 趣 第04章 他可能有用 第05章 他的疆界 第06章 一点历史 第07章 在印度的等级划分中， 野孩也许有他的地位 第08章 最后一个国王的一句妙语 第09章 高卢的古风 第10章 瞧这巴黎，瞧这人 第11章 嬉笑，表率 第12章 人民的未来世界 第13章 小伽弗洛什 第二卷 大绅士 第01章 九十岁和三十二颗牙 第02章 有其主，必有其屋 第03章 明 慧 第04章 望百老人 第05章 巴斯克和妮珂莱特 第06章 略谈马依和她的两个孩子 第07章 家规：天不黑，不会客 第08章 两个不成一对 第三卷 外祖和外孙 第01章 古老客厅 第02章 当年的一个红鬼 第03章 愿尔等息怨解冤 第04章 匪徒的结局 第05章 望弥撒具有使人成 为革命派的功用 第06章 遇见个理财神甫的后果 第07章 短布裙① 第08章 云石碰花岗石 第四卷 ABC的朋友们 第01章 一个几乎留名后世的组织 第02章 悼勃隆多的诔词，博须埃作 第03章 马吕斯的惊奇 第04章 缪尚咖啡馆的后厅 第05章 视野的扩展 第06章 窘 境 第五卷 苦难的妙用 第01章 马吕斯穷愁潦倒 第02章 马吕斯生活清苦 第03章 马利尤斯成长了 第04章 马白夫先生 第05章 穷是苦的好邻居 第06章 接 替 人 第六卷 星星相映 第01章 绰号：名字的形成方式 第02章 光明是实 第03章 春天的效果 第04章 一场大病的开始 第05章 连续落在布贡妈头上的雷火 第06章 被 俘 第07章 U 字 谜 第08章 残废军人也能自得其乐 第09章 失 踪 第七卷 猫老板 第01章 地下层和地下活动者 第02章 底 层 第03章 巴伯、海嘴、铁牙和巴纳斯山 第04章 黑帮的组成 第八卷 作恶的穷人 第01章 马吕斯找一个戴帽子的 姑娘，却遇到一个戴鸭 舌帽的男子 第02章 发 现 第03章 四 脸 人 第04章 穷苦中的一朵玫瑰 第05章 天生的贼眼 第06章 兽 人 窟 第07章 战略和战术 第08章 穷窟中的一线光明 第09章 容德雷特几乎哭出来 第10章 公营马车定价：每小时两个法郎 第11章 穷苦请为痛苦效劳 第12章 白先生的五个法郎的用途 第13章 独在远方，不想念 诵“我们的天父” 第14章 一个警官给了一个律师两拳头 第15章 容德雷特采购用品 第16章 用一首流行于一八三二 年的英国曲调改编的歌 第17章 马利尤斯的五个法郎的用途 第18章 马利尤斯的两张椅子对面摆着 第19章 提防暗处 第20章 陷害 第21章 捉贼总应先捉受害人 第22章 在第三册①中叫喊的孩子 第四部 卜吕梅街的儿女情和圣德尼街的英雄血 第一卷 几页历史 第01章 有始 第02章 无终 第03章 路易－菲力浦 第04章 基础下面的裂缝 第05章 历史所自出而为历史所不知的事物 第06章 安灼拉和他的副将们 第二卷 爱潘妮 第01章 百 灵 场 第02章 监牢孵化中的罪恶胚胎 第03章 马白夫公公的奇遇 第04章 马利尤斯的奇遇 第三卷 卜吕梅街的一所房子 第01章 秘密房子 第02章 冉阿让参加了国民自卫军 第03章 茂叶繁枝 第04章 换了铁栏门 第05章 玫瑰发现自己是战斗的武器 第06章 战争开始 第07章 愁，更愁 第08章 长 链 第四卷 下面的援助也许就是上面的援助 第01章 外伤，内愈 第02章 普卢塔克妈妈信口开河 第五卷 结尾不象开头 第01章 荒园与兵营相结合 第02章 珂赛特的恐惧 第03章 杜桑说得更生动 第04章 石头下面的一颗心 第05章 珂赛特看信以后 第06章 老人好在走得及时 第六卷 小伽弗洛什 第01章 风的恶作剧 第02章 小伽弗洛什沾拿破仑 大帝的光 第03章 越狱的惊险 第七卷 黑话 第01章 源 第02章 根 第03章 哭的黑话和笑的黑话 第04章 双重责任：关怀和期望 第八卷 欢乐和失望 第01章 春光好 第02章 美满幸福的麻醉作用 第03章 阴影的初现 第04章 cab①在英语中滚，在黑话中叫 第05章 夜间的东西 第06章 马吕斯现实到把他的住址 告诉了珂赛特 第07章 年老的心和年轻的心开诚相见 第九卷 他们去什么地方
第01章 冉阿让 第02章 马利尤斯 第03章 马白夫先生 第十卷 一八三二年六月五日 第01章 问题的表面 第02章 问题的本质 第03章 埋葬：再生之机 第04章 当年的沸腾 第05章 巴黎的特色 第十一卷 原子和风暴结为兄弟 第01章 关于伽弗洛什的诗的来源 的几点说明 第02章 伽弗洛什在行进中 第03章 理发师的合理愤怒 第04章 孩子惊遇老人 第05章 老 人 第06章 新战士 第十二卷 科林斯 第01章 科林斯开设以来的历史 第02章 起初的快乐 第03章 格朗泰尔开始觉得天黑了 第04章 试图安慰于什鲁寡妇 第05章 准 备 第06章 等 待 第07章 在皮埃特街加入队伍的那个人 第08章 关于一个名为勒·卡布克而实 际也许并非勒·卡布克的人的 几个问号 第十三卷 马利尤斯进入黑暗 第01章 从卜吕梅街到圣德尼区 第02章 巴黎枭瞰图 第03章 边缘的极限 第十四卷 失望的伟大 第01章 旗——第一幕 第02章 旗——第二幕 第03章 伽弗洛什当初也许应当 接受安灼拉的卡宾枪 第04章 火药桶 第05章 让·勃鲁维尔的诗句顿成绝响 第06章 求生的挣扎继以垂死的挣扎 第07章 伽弗洛什很能计算路程 第十五卷 武人街 第01章 吸墨纸，泄密纸 第02章 野孩敌视路灯 第03章 当珂赛特和杜桑都在睡乡的时候 第04章 伽弗洛什的过度兴奋 第五部 冉阿让 第一卷 四堵墙中间的战争 第01章 圣安东尼郊区的险礁和 大庙郊区的漩涡 第02章 在深渊中如果不谈话，又干什么呢
第03章 明朗化和忧郁感 第04章 少了五个，多了一个 第05章 在街垒顶上见到的形势 第06章 马利尤斯惊恐不安，沙威言语简练 第07章 情况严重 第08章 炮兵们认真起来了 第09章 使用偷猎者的技巧和一种百发百 中的曾影响一七九六年判决的枪法 第10章 曙 光 第11章 枪无虚发，也没伤人 第12章 混乱支持秩序 第13章 掠过一线希望 第14章 这儿看到了安灼拉情人的名字 第15章 伽弗洛什外出 第16章 长兄如何成了父亲 第17章 “死去的父亲等待将死的孩子”① 第18章 秃鹫成为猎物 第19章 冉阿让报复 第20章 死者有理，活人无过 第21章 英雄们 第22章 一步一步 第23章 俘 虏 第二卷 利维坦的肚肠 第01章 海洋使土壤贫瘠 第02章 阴渠的古代史 第03章 勃吕纳梭 第04章 人所不知的细节 第05章 当前的进步 第06章 未来的进步 第三卷 陷入泥泞，心却坚贞 第01章 阴渠和它那使人料想不到之处 第02章 说 明 第03章 被跟踪的人 第04章 他也背着他的十字架 第05章 流沙象女人，狡猾又奸诈 第06章 地 陷 第07章 在人以为能上岸时却失败了 第08章 撕下的一角衣襟 第09章 内行人看来马吕斯似已死去 第10章 慷慨捐躯的孩子回来了 第11章 绝对中之动摇 第12章 外祖父 第四卷 沙威出了轨 第五卷 祖孙俩 第01章 在重新见到一棵钉有 锌皮的树的地方 第02章 马吕斯走出内战，准备和家庭斗争 第03章 马吕斯进攻 第04章 吉诺曼小姐终于不再觉得割风 先生进来时拿着东西有何不妥 第05章 宁愿把现款放在森林中也 远胜交给这样的公证人 第06章 两个老人，各尽其能，为 珂赛特的幸福创造一切条件 第07章 幸福中依稀记得的梦的余波 第08章 两个无法寻找的人 第六卷 不眠之夜 第01章 一八三三年二月十六日 第02章 冉阿让的手臂仍用绷带吊着 第03章 难分难舍 第04章 “不死的肝脏”① 第七卷 最后一口苦酒 第01章 第七重环形天和第八层星宿天① 第02章 泄露的事里可能有的疑点 第八卷 黄昏月亏时 第01章 地下室 第02章 又后退了几步 第03章 他们回忆起卜吕梅街的花园 第04章 吸力和熄灭 第九卷 最后的黑暗，崇高的黎明 第01章 同情不幸者，宽宥幸福人 第02章 油干了的灯回光返照 第03章 他能抬起割风的马车，但 现在连一支钢笔也嫌重 第04章 墨水倒反而使人变得清白了 第05章 黑夜后面有天明 第06章 荒草隐蔽，雨露冲洗
罗素在《西方哲学史》指出共产主义联邦=基督作王一千年，从马克思成长受教育经历谈罗素的观点是否合理
牧师一定是天主教牧师??我记得当时英国已经经历了宗教改革运动了,因此当时英国脱离天主教的控制,成立了英国国教啊!!!!所以,霍布斯的父亲一定是英国国教的牧师,而不是天主教牧师!我帮你从百度那里找到资料喔: 霍布斯于1588年4月5日出生于英国南部的维斯堡镇。
他的母亲是一个普通的自耕农家庭的女儿。
父亲是当地的乡村牧师，性格暴躁而又愚蠢无知。
霍布斯出生不久，他的父亲便在一次和同事的争斗后弃家远遁了。
霍布斯早年的抚养和教育都是由他的叔父资助的，四岁时被送到当地的教会小学读书，后又转到私立学校上学。
1603年，不到十五岁的霍布斯就以优异的成绩进入牛津大学麦克多伦学院学文科。
当时的牛津大学给学生灌输的是经院哲学，学生们只能死记硬背三段论公式。
霍布斯后来说，科学在牛津根本没有地位，数学被当作魔术而加以禁止。
他对学校讲授的课程不感兴趣，经常跑到附近的书店就浏览地图和游记。
他觉得这比枯燥的公式要有趣得多。
尽管霍布斯对学校中所教的东西感到厌恶，但是，他还是以优异的成绩修完了课程，并取得了文学学士的学位。
1608年，霍布斯大学毕业后，留校讲授了一年逻辑学。
随后，他受聘为卡文迪什（William Cavendish）男爵的儿子当家庭教师。
从此，霍布斯便和这个贵族家庭建立了终生的联系。
不久，卡文迪什被封为德芬郡伯爵。
霍布斯侧身于这个显贵家庭，使他找到了可靠的保护人和事业上的赞助者。
他有了更多的空闲时间来研究学问，有出入第一流图书馆的权利，有出国旅行考察的机会，并有接近社会名流和学者的便利条件。
1610年，霍布斯奉命陪同他的学生出游欧洲大陆，先后访问了法国、德国和意大利。
这次大陆旅行，使霍布斯的眼界大为开阔。
他第一次知道，在大陆上还存在一门以实验为基础的科学，这门科学和他在大学里所学的东西毫无共同之处。
一年前刻卜勒发表的关于行星运动规律的学说，打破了自毕达哥拉斯以来一直支配着天文学的审美偏见，证明了行星运行的轨道不是正圆，而是椭圆。
霍布斯还得知，伽利略刚刚通过他的望远镜观察了月亮的面貌，发现了木星的卫星。
霍布斯惊讶地发现，由于刻卜勒和伽利略的最新发现，亚氏哲学在大陆上已名誉扫地了。
在旅居大陆期间，霍布斯学会了法语和意大利语。
大陆文化使他深受激励。
他立志要成为一名精深的古典学者。
回国后，霍布斯成了自己的学生的秘书。
少年卡文迪什不久继任为德芬郡伯爵。
通过主人的关系，霍布斯结识了不少有名望的朋友，如著名的英国诗人和剧作家本·琼生（Ben Jonson）。
在霍布斯结交的好友中还有著名的英国大哲学家培根。
培根晚年受贬后退隐乡间，从事著述活动。
大约1621-1625年期间，霍布斯给他当过秘书。
他们俩人经常在花园里散步。
霍布斯总是拿着纸和笔，随时记录下培根不时迸发出来的新的思想火花。
培根常说，他特别喜欢霍布斯记录他的思想，因为比起其他人来说，霍布斯更善于领会他的思想，他也更能明白霍布斯所记录的东西。
霍布斯还帮助培根把他的某些作品翻译成拉丁文。
通过两人的交往，霍布斯受到了培根哲学思想的熏陶。
霍布斯研究文学和历史的第一个成果，就是1628年把古希腊历史学家修昔的底斯（Thucydides）的《伯罗奔尼撒战争史》译成英文。
霍布斯认为，历史最重要的职责就是要为统治阶级在政治策略方面提供有益的教训。
修氏的杰作正是这方面的不可超越的典范。
1629年，在德芬郡伯爵死后，霍布斯暂时离开卡文迪什家族，受聘于克林顿家族当家庭教师。
同年霍布斯陪同他的新学生少年克林顿前往欧洲大陆访问。
他们遍游了法国，还去了威尼斯。
第二次大陆旅行成了霍布斯走向哲学家生涯的转折点，从此，他把自己的兴趣从文学转向了科学和哲学。
这种转变的发生很富于传奇色彩。
据说有一次霍布斯到一位法国绅士家作客，在他浏览主人的书房时，发现桌上放着一本欧几里德的《几何学原理》，书页翻到第一卷，命题47。
在此之前，霍布斯从未注意过几何学，好奇心驱使他读了该书对该命题的全部论证，结果使他不得不为几何学逻辑证明的严密和精确性大加赞叹。
此后，霍布斯开始研究几何学，热衷于几何学方法。
霍布斯通过阅读修氏和马基雅维里（Machiavelli）等人的著作，观察当时政治生活的发展，自信已看透了人的本性。
他设想，要是把自己关于人的本性的见解当作几何学上的公理那样作为推论的出发点，那么关于国家状态和社会生活的一系列原理就都可以按照几何学的方法准确无误地、令人信服地推演出来。
几何学的发展，使霍布斯大为振奋。
这时，他已经有了建立哲学方法论的设想了。
1631年，霍布斯又回到了卡文迪什家族，为继任的第三德芬郡伯爵当家庭教师。
大约在这一时期又发生了一件对他的哲学觉醒很有影响的事情，从而决定了他的整个哲学思路。
有一次，霍布斯和一些学者聚会，当有人提出“究竟什么是感觉”这个问题时，霍布斯惊奇地发现，在座的大学者们没有一个知道应该如何回答。
此后，霍布斯的头脑里总是萦绕着一个问题，感觉的原因和性质到底是什么
他坚信，这个问题的解决，将会使他找到打开哲学大门的钥匙。
此时，霍布斯已经四十岁了，开始对哲学发生了强烈的兴趣。
他提出了一个大胆的设想：假如物体总是处于静止状或匀速运动状态的话，那么任何事物也不会有差别了，我们对物体也就不可能产生任何感觉。
因此，感觉的原因和本质必定是由物体的运动所决定的。
霍布斯得知伽利略新近出版了一本《关于运动的对话》，极力想搜寻一本，但由于该书发行量太少而未能如愿。
实际上，霍布斯当时的设想比伽利略还要深远。
在他看来，运动不仅在解释自然界时是最基本的概念，而且也是解释人和人类最基本的概念。
抱着这一想法，霍布斯写出了第一本哲学著作《论第一原理》。
这本书的出现标志着作者从此走上了哲学家的道路。
霍布斯在这本小册子里，根据运动原理，概略地叙述了他对感觉所作的新解释。
他的论证方法完全是几何学式的，但在解释知觉和行为过程时，还带有经院哲学的痕迹。
1634-1637年，霍布斯又陪同他的学生周游了欧洲大陆。
这第三次的大陆访问，给了他刚刚开始的哲学生涯以深刻的影响。
在巴黎，霍布斯和法国学者梅桑纳（Marin Mersenne）成为了知己。
梅桑纳是当时知识渊博的数学家，并且是大陆学者团体的首领。
笛卡尔和伽桑狄等人都是这个学术团体的重要成员。
由于霍布斯和大陆新思潮的领袖人物有了交往，这就使他能进一步了解到大陆哲学和科学的最新发展。
他和梅桑纳团体的成员们讨论了使他着迷的运动原理问题。
在大陆上，霍布斯第一次读到伽利略的著作，并于1636年专程前往意大利拜访了伽利略，两人讨论了有关运动的各种问题。
霍布斯认为，伽利略打开了“宇宙哲学的大门”。
欧几里得的几何学给霍布斯以方法，伽利略的机械运动原理又给他以指导思想。
霍布斯这时踌躇满志，构筑一座哲学宏伟大厦的蓝图在他心中逐渐形成了。
未来的哲学体系将包括三部分：一是论物体，根据机械运动法则解释各种自然物体和现象；二是论人，从自然物体的运动原则出发，推演出对人的精神现象的解释以及人性的基本原则；三是论国家，从前两部分得出的结论出发，进一步推演出人们的社会组织的产生和存在的原则。
1637年底，霍布斯怀着构筑体系的雄心返回英国。
然而，英国国内动乱的政治形势，促使他再次把注意力首先集中于社会政治问题。
这一年，苏格兰爆发了声势浩大的人民起义，并且得到了英格兰人民的同情和支持。
资产阶级和新贵族结成了反对国王的同盟。
国王下令解散了短期国会，促使国内气氛达到了白热化，王党和国会派之间的内战已经是不可避免的了。
短期国会解散不久后，霍布斯用英文写了一本表明他的政治理论概略的小册子《法律要旨》。
霍布斯在这本书里力图证明，国家权力不可分割地属于统治者。
国王应该有绝对的权力。
这本书已经表现出霍布斯政治学说的特色：人们只有同意把自己隶属于专制的国王，他们才能在和平环境中共同生活。
该书写成后，并没有出版，但却以手抄本的形式得到了广泛的流传。
霍布斯写这本书的目的显然是为了防止革命，捍卫现政权的。
但是，他的论据却和王党思想家们通常所主张的论据如“君权神授论”迥然不同，而是从一个新的立场出发捍卫专制政体的。
霍布斯的观点表达了大资产阶级和上层新贵族力图使君主政体成为自己手中的工具的一种愿望。
因此，他的学说遭到了当时处于敌对状态的王党和国会派两方面的反对。
他的社会契约论激怒了王党中君权神授论的信徒，而国会党则迁怒于他对君主专制的辩护。
1640年，长期国会召开后，国会派和王党之间的斗争更加激烈，内战已迫在眉睫。
霍布斯极为惊恐，他预感到由于他那本鼓吹君主专制的小册子很可能会给自己带来生命的危险。
于是，在内战爆发前，霍布斯随同卡文迪什家族逃到法国避难。
霍布斯来到巴黎后，再次受到梅桑纳团体的热烈欢迎。
法国这时政局平稳，巴黎成了欧洲著名学者的云集之地。
霍布斯很快和一些大学者、包括从英国逃亡来的知名人士建立了联系，从此开始了他一生中最富于成果的哲学创作时期。
霍布斯来到巴黎不久便投入了和笛卡尔的论战。
笛卡尔当时定居于荷兰。
他把刚刚完稿的《哲学沉思录》寄到梅桑纳团体广泛征求学者们的意见。
霍布斯看到了这本书的手抄本，随即写了一篇批评性的文章，由梅桑纳转寄给笛卡尔。
笛卡尔在该书出版时，将霍布斯的诘难连同自己的回复一起作为附录付印。
这两位学者的哲学观点完全不同。
笛卡尔在哲学上是一位二元论者。
他认为，上帝作为绝对实体而存在；心灵和物体是两个相互独立的相对实体；人脑中存在着天赋的观念。
霍布斯站在唯物主义立场上反驳说，我们不能把思维和思维着的物质分开，思想只是某种有形体的东西的活动和能力，而不能作为独立于物体的实体而存在。
霍布斯坚持英国经验论的传统，断言根本不存在什么天赋观念，一切观念都是来自于感觉经验，人们关于上帝的观念也只是人们抽象思维的产物。
在反驳笛卡尔的二元论和先验论的论战中，霍布斯和伽桑狄成了同盟者，并结成好友。
1642年，霍布斯把《法律要旨》一书的后一部分“论公民”作了扩充，并增加了论宗教的章节，更详尽地论述了教会和国家之间的关系。
他认为，教会和国家是同一躯体，而国王则是这个躯体的头脑。
因此，国王有权解释圣经，解决宗教争端以及决定民众的礼拜仪式等。
该书题名为《论公民》，用拉丁文写成，匿名发表于荷兰。
这本书出版后大受欢迎，就连笛卡尔也为之赞赏不已，使作者立即声誉鹊起。
这本收把霍布斯的政治学说勾画出了轮廓清晰的大纲，他以后发表的政治认著都是对该书内容的详细展开。
1646年，霍布斯受到推荐，为流亡在巴黎的查理二世王子当数学教师。
他虽然受到王子的宠爱，但是宫廷的官僚们却由于厌恶他的非传统的政治见解，对他很嫌弃。
大约一年后，霍布斯因病离开了宫廷。
为了使他在《论公民》一书中的见解能被更多的人所了解，霍布斯决定用英文写一本通俗读物，题为《利维坦；或教会和公民国家的内容形式和权力》。
利维坦全书分为四部分。
前两部分“论人”和“论国家”是根据《法律要旨》的两部分内容再行加工的；后两部分“论基督教国家”和“论黑暗王国”是根据《论公民》的后一部分扩充而写成的。
作者在《利维坦》的后两部分中着手对圣经进行了讨论，并且激烈地攻击教会向王权挑战的企图。
自从霍布斯离开英国后，国内的形势有了急剧的变化。
国会党在克伦威尔的领导下，经过两次内战，终于彻底打垮了保王党。
1649年，查理一世国王被送上了断头台，英国废除君主制，建立了共和国。
英国政治形势的发展，为《利维坦》的写作提供了更为充实的材料。
比起霍布斯的前两本政治论著来说，《利维坦》的内容更为丰富，论证更为详尽，语气也更为激烈。
霍布斯作为政治思想家的名望主要来自于这部杰作。
查理一世被处死后，保王党人的事业看来毫无希望了。
因此，霍布斯在《利维坦》的第二部分《论国家》中，在坚持王权绝对的观点的同时又试图表明，当君主已无法再履行保护臣民安全的职责时，臣民就可以解除对他的任何义务，并转向服从于一个新的君主。
这个论点使流亡巴黎的宫廷大为愤怒。
他们断言，霍布斯这么做是为了讨好英国的新政权，以便为自己回国提供方便。
由于得罪了宫廷，再加上他的保护人梅桑纳已逝世，卡文迪什也已返回英国，霍布斯在巴黎日益感到孤独。
他对教会的激烈态度，不仅惹恼了英国大多数流亡者，同时也触怒了法国政府。
霍布斯愈发感到留在法国的危险。
1651年，经过十一年的流亡生活，霍布斯回到了克伦威尔统治下的英国。
霍布斯的政治主张恰逢其时，他的名著《利维坦》很快便在伦敦出版了。
这是他第一次公开在英国发表的著作，一般人得知霍布斯的大名就是通过这本书的。
在新政权的庇护下，霍布斯在伦敦平静地从事他未完成的哲学体系的著述。
1654年，多年思索的成果《论物体》终于完稿，第二年在伦敦出版。
这本书着重论述了逻辑学、数学和物理学的基本原理。
霍布斯把《论物体》看成是他的体系的第一部分，认为该书中新阐述的基本原理是他的整个哲学体系的基础。
在《论物体》中，霍布斯系统地阐明了自己的机械唯物主义的自然观，物体是唯一的存在，广延性是物体的根本特性，机械运动是物体的唯一运动形式。
《论物体》发表后，《论人》一书亦于1658年正式出版。
这本书只是不多的几章，谈到他的视觉理论和心理学的一些问题。
至此，霍布斯完成了他构想了三十多年的整个哲学体系。
此后，霍布斯作为哲学家和政治思想家，没有写出更重要的作品，主要是捍卫自己的学说。
1658年，克伦威尔病死。
1660年，查理二世即位，英国历史上开始了王政复辟时期。
查理二世登位不久，就想起了老师霍布斯。
于是，准予自由出入宫廷，并批准他每年一百镑的养老金。
国王还在寝室挂起了霍布斯的画像。
霍布斯也发表了效忠王室的声明。
不过，宫廷大臣们对国王如此厚待一个无神论者感到十分愤懑，教会人士更是厌恶他。
于是，他遭到了来自各方面的攻击和迫害。
1665年的大瘟疫和1666年的伦敦大火之后，教会人士宣称，大瘟疫是由于无神论思想的传播致使上帝发怒而降临的惩罚。
国会也认为，伦敦骚乱引起大火是由于自由思想的泛滥所造成的。
于是。
国内掀起了一股政治迫害之风。
下议院通过了一项查禁渎神作品的法案，并成立了专门的调查委员会。
霍布斯的《利维坦》一书成了首当其冲的攻击目标。
他为了给自己辩解，调查了惩治异端的法律根据，并撰写了三篇对话体短文和《异端惩罚史》一书。
但是，国王剥夺了他发表言论的自由。
霍布斯晚年的兴趣又回到了青年时代的文学爱好方面。
1672年，霍布斯用拉丁文悲歌体写了一部笔调活泼、幽默的《自传》。
1675年，霍布斯将荷马的《奥德赛》译成英文，第二年又翻译了《伊利亚特》。
霍布斯终身未婚。
他一生的大部分时间是在卡文迪什家族渡过的。
1679年冬，卡文迪什家族迁居，霍布斯同行，经过这番颠簸，到家后就卧床不起了。
同年12月4日，将近九十二岁的老哲学家离开了人世，死后葬在附近教堂的简朴的墓地里
