鲤鱼跳龙门的读后感20字
我一口气读完了《跳龙门》这本书。
书写精彩，其中段话最能打动我。
鲤鱼爷爷鱼说：每个鲤鱼都必须跳过龙门，才能算是真正的鲤鱼。
可是龙门很高很高，不是随便可以跳过去的。
只有那些不怕辛苦，战胜困难，天天都在不懈练习的鱼儿，才能积蓄力量，勇敢地跃过龙门去
于是，大家每天都很认真地练习，不怕挫折，终于有一天大家都跳过龙门去了
读完这个童话我明白其中的道理，它教育了我们：每个人都一定得努力学习，学得本领才能一步步提高，勇敢地面对不逃避，就能找到解决问题的办法。
这和小鲤鱼跳龙门的道理一样，只有过了一个个关卡，才能走向胜利，取得成功
小鲤鱼跳龙门读后感
[读后感怎么]读后感怎么开头开头是：1.今天,我...一文使我深受感触2.翻开书,...字印入的的眼帘,不禁让我想起...3.或者引用名言开头,在引出内容结尾一般是：1.这片文章是我深受启发...2.良久,我沉思着...下面是几个例子：开头 1. “人生自古谁无死,流取丹心照汗青”是出自《过零丁洋》这首诗的 ,读后感怎么开头.今天我阅读了《过零丁洋》,一幅动人的画面出现在眼前...2.《朝花夕拾》这本书是鲁迅先生晚年的作品,而这部散文集中所写的,又全是先生幼年时期的事情.幼年的事情到了晚年再去回想,犹如清晨开放的鲜花到傍晚去摘取,虽然失去了盛开时的艳丽和芬芳,但夕阳的映照却使它平添了一种风韵,而那若有若无的清香则更令人浮想连翩、回味无穷.结尾：1. 《过零丁洋》这首诗像我的照明灯,小老师,告诉我要热爱祖国,好好学习;又像多彩的阳光,伴随着我踏向未来的征程.2.童年已渐渐遥远,留下的只是些散琐的记忆,倒不如细读一下《朝花夕拾》,体会一下那个不同年代的童年之梦,和鲁迅一起热爱自然,向往自由. 当你遇到船在暴风雨中遇难时,你会怎样做?当你独自一人漂流到一个荒无人烟的孤岛上时,你会怎样做?当你受到没有食物,没有房屋,没有衣服,没有一切时,你会怎样做?是绝望地任命,还是自信地面对?是勇敢地去接受,还是懦弱地逃避?……在这种种灾难同时降临在我们面前时,我想鲁滨逊他给我们做出了最好的选择.二十八年的荒岛生活,可以说给了鲁滨逊一个非凡地人生.与世隔绝,但重不放弃一丝一毫对生命的希望.他凭借人类独有的智慧和灵巧的双手,捕猎动物,制作陶瓷,开凿山洞,开荒种地,砍树建房,终于建造了一个“世外桃源”.有时我禁不住感叹,他对生活永不放弃的信念到底从何尔来,因为二十八年对于人类来说并不是一个短暂的数目.古人云：“骐骥一跃,不能十步;怒马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂.”永不放弃,是成功最重要的一步.我想正是因为鲁滨逊他做到了这点,才能在逆境中生存下来.鲁滨逊虽然只是个小说中的人物,但他的事迹却令无数的后人成为了不怕困难与挫折的生活中的强者,为他们的事业成就打下了很好的基矗同样他在我眼里是一段传奇,他用他对逆境的百折不挠、坚韧不拔、不畏艰险和永不放弃的精神为我们谱写了一段世人尊敬的传奇.【扩展阅读篇】所谓“感”可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想,可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想,可以是因读书而激发的决心和理想,也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺.读后感的表达方式灵活多样,基本属于议论范畴,但写法不同于一般议论文,因为它必须是在读后的基础上发感想.要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感,必须注意以下几点：首先,要读好原文“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的.“读”是“感”的基础.走马观花地读,可能连原作讲的什么都没有了解,哪能有“感”?读得肤浅,当然也感得不深.只有读得认真,才能有所感,并感得深刻.如果要读的是议论文,要弄清它的论点(见解和主张),或者批判了什么错误观点,想一想你受到哪些启发,还要弄清论据和结论是什么.如果是记叙文,就要弄清它的主要情节,有几个人物,他们之间是什么关系,以及故事发生在哪年哪月.作品涉及的社会背景,还要弄清楚作品通过记人叙事,揭示了人物什么样的精神品质,反映了什么样的社会现象,表达了作者什么思想感情,作品的哪些章节使人受感动,为什么这样感动等等.其次,排好感点只要认真读好原作,一篇文章可以写成读后感的方面很多.如对原文中心感受得深可以写成读后感,对原作其他内容感受得深也可以写成读后感,对个别句子有感受也可以写成读后感.总之,只要是原作品的内容,只要你对它有感受,都可能写成读后感,你需要把你所知道的都表示出来,这样才能写好读后感.第三、选准感点一篇文章,可以排出许多感点,但在一篇读后感里只能论述一个中心,切不可面面俱到,所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较,找出自己感受最深、角度最新,现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点,作为读后感的中心,然后加以论证成文.第四、叙述要简既然读后感是由读产生感,那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实,有时还要叙述自己联想到的一些事例.一句话,读后感中少不了“叙”.但是它不同于记叙文中“叙”的要求.记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动,而读后感中的“叙”却讲究简单扼要,它不要求“感人”,只要求能引出事理.初学写读后感引述原文,一般毛病是叙述不简要,实际上变成复述了,读后感《读后感怎么开头》.这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点,所以才简明不了.简明,不是文字越少越好,简还要明.第五,联想要注意形式联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种.写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用.编辑本段如何写读后感格式一、格式和写法读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲,一种是写阅读后的体会感想,一种是摘录好的句子和段落.题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目,下一行是——《读有感》,第一行是主标题,第二行是副标题.二、要选择自己感受最深的东西去写,这是写好读后感的关键.三、要密切联系实际,这是读后感的重要内容.四、要处理好“读”与“感”的关系,做到议论,叙述,抒情三结合.五、叙原文不要过多,要体现出一个“简”字.六、要审清题目.在写作时,要分辨什么是主要的,什么是次要的,力求做到“读”能抓住重点,“感”能写出体会.七、要选择材料.读是写的基础,只有读得认真仔细,才能深入理解文章内容,从而抓住重点,把握文章的思想感情,才能有所感受,有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来,这个点就是文章的中心思想,就是文中点明中心思想的句子.对一篇作品,写体会时不能面面俱到,应写自己读后在思想上、行动上的变化.八、写读后感应以所读作品的内容简介开头,然后,再写体会.原文内容往往用3～4句话概括为宜.结尾也大多再回到所读的作品上来.要把重点放在“感”字上,切记要联系自己的生活实际.九、要符合情理、写出真情实感.写读后感的注意事项①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述,不能脱离原文任意发挥,应以写“体会”为主.②要写得有真情实感.应是发自内心深处的感受,绝非“检讨书”或“保证书”.③要写出独特的新鲜感受,力求有新意的见解来吸引读者或感染读者.④禁止写成流水账!编辑本段要写关于学习的读后感应该读什么有感(1)引——围绕感点 引述材料.简述原文有关内容.(2)概——概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来.(3)议——分析材料,提练感点.亮明基本观点.在引出“读”的内容后,要对“读”进行一番评析.既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质,由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感点.要选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为\\\\观点句\\\\.这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点.\\\\观点句\\\\在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首.(4) 联——联系实际,纵横拓展.围绕基本观点摆事实讲道理.写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈.就事论事撒不开,感不能深入,文章就过于肤浅.泛泛而谈,往往使读后感缺乏针对性,不能给人以震撼.联,就是要紧密联系实际,既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象,也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题.既可以从大处着眼,也可以从小处入手.当然在联系实际分析论证时,还要注意时时回扣或呼应“引”部,使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点(即中心论点)的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出,更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实,所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务.(5)结——总结全文,升华感点.“读”的内容不放松.以上五点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的,要善于灵活掌握.比如,\\\\简述原文\\\\一般在\\\\亮明观点\\\\前,但二者先后次序互换也是可以的.再者,如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历,就不必再写第四个部分了.一、先要重视感感要多 读要少,要善于灵活掌握.比如,“简述原文”一般在“亮明观点”前,但二者先后次序互换也是可以的.再者,如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历,就不必再写第四个部分了.二、要重视\\\\读\\\\在\\\\读\\\\与\\\\感\\\\的关系中,\\\\读\\\\是\\\\感\\\\的前提,基础;\\\\感\\\\是\\\\读\\\\的延伸或者说结果.必须先\\\\读\\\\而后\\\\感\\\\,不\\\\读\\\\则无\\\\感\\\\.因此,要写读后感首先要读懂原文,要准确把握原文的基本内容,正确理解原文的中心思想和关键语句的含义,深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情.三、读完一本书或一篇文章会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章,不同的人从不同的角度思考问题,更是会产生不同的看法,受到不同的启迪.以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例,从讽刺南郭先生的角度去思考,可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要\\\\露馅\\\\,认识到掌握真才实学的重要性,若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因,就可以想到领导者要有实事求是的领导作风,不能搞华而不实,否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考,就可进一步认识到齐宣王的\\\\大锅饭\\\\缺少必要的考评机制,为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件,从而联想到改革开放以来,打破\\\\铁饭碗\\\\,废除大锅饭的必要性.四、叙述作品不能用大量篇幅复述原文一篇读后感,不能写出诸多的感想或体会,这就要加以选择.作为初学者,就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写.要注意把握分析问题的角度,注意联系自己的实际情况,从众多的头绪中选择最恰当的感受点,作为全文议论的中心.初中作文课中,除了写\\\\读后感\\\\外,老师还会要求同学们在看完一部电影,电视片或参完某一展览后写\\\\观后感\\\\,观后感的写法与读后感是一样的,只需在第一部分简述所观的内容,然后引出观点,展开论述就可以了.五、写景、物的读后感应该怎样写(1)简述原文有关内容.如所读书、文的篇名、作者、写作年代,以及原书或原文的内容概要.写这部分内容是为了交代感想从何而来,并为后文的议论作好铺垫.这部分一定要突出一个“简”字,决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部分,略去与感想无关的东西.(2)亮明基本观点.选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为“观点句”.这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点.“观点句”在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首.(3)围绕基本观点摆事实讲道理.这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点(即中心论点)的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出、更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务.(4)围绕基本观点联系实际.一篇好的读后感应当有时代气息,有真情实感.要做到这一点,必须善于联系实际.这“实际”可以是个人的思想、言行、经历,也可以是某种社会现象.联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点,为观点服务,而不能盲目联系、前后脱节.以上四点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的.(5)简要地说明原文有关内容,重写有感,不要重点介绍,偏离主题.
作文.我愿像...一样
我愿为你微笑 有这样一句话：“不管一切如何
我们都应该笑着面对
”我非常欣赏这句话，因为它阐明了一个深刻的做人道理。
有人说，生活是甜蜜的，一路上充满了欢声笑语；有人说，生活是苦涩的，一生中经历了数不清的艰辛和无耐；有人说，生活是酸楚的，一辈子总会遇到躲也躲藏不过的叹息；还有人说，生活是新鲜刺激的，不停出现的新生事物期待你去感受去开拓，我要说，生命是多彩的，是赤，黄，橙，绿，青，蓝，紫的组合。
生活本来就是这样，酸，甜，苦，辣，咸，一切尽在其中，就看你如何去描绘，去尝试。
所谓生活，可以简单解释为生命的活法，有人认为它是美好的，欢乐的，这样的人，即使在寒冷的冬天也能感到生活的温暖，漆黑的午夜也能看到光明，用一种乐观的态度去面对生命，用微笑来面对一切。
不同的人有不同的活法，因此不同的人对生命也有不同的感悟。
酷爱学习的学子们以能畅游在书的海洋中，去吮吸其中的蜜汁为幸福的享受；苦心教导学生的园丁们，以桃李满天下为己悦，为己荣；疼爱子女的母亲在母亲节收到孩子送来的康乃馨时，会有一种由衷的感动；真挚的友情在经历了风风雨雨变得更加牢固时，你触摸到的是一颗温暖而真诚的心。
生命对每个人说是平等的，不要一味地抱怨上天的不公平，路途中时而坎坷艰辛、波澜不惊，时而垂柳轻拂、平淡如水，关键是看你如何来把握生活，享受生命。
让我们用微笑来面对生活，用微笑来面对每个人每件事，你就会看到阳光灿烂，迎接你的也是一路的欢声笑语。
人生在世，痛苦失败和挫折在所难免，我们应让自己用积极的态度对待生活，管它一切如何，我们都要微笑去面对。
微笑去面对失败，在失败中总结经验教训，你会变得坚强；微笑去面对痛苦，一切会烟消云散，烦恼将不再纠缠。
让我们微笑面对生活，每天对着自己微笑，你会觉得心情开朗，海阔天空。
每天对着别人微笑，你会看到阳光灿烂，天高云淡。
也让我们面对过去微笑，把所有失意留在昨天，迎接我们的每天依旧是艳阳高照
我愿化作一张白纸 我是一张白纸，不知被那个小孩买到，于是我开始了我传奇的一生…… 黄昏后放学的教室里坐着买到我的主人小孩和他的老师。
那个老师随手拿起了我并用她那稳重的钢笔在我身上点了一个点。
他问那个小孩看到了什么，小孩答道“我看到了一个墨点。
”“还有别的么
”小孩摇了摇头。
“还有这张纸。
”小孩恍然大悟。
其实我们可以用更多的眼光去观察别人的优点。
微风悄悄地把我吹落在地上，一个小女孩又悄悄的把我拾起。
她静静地坐在位置上把我折叠成一只纸船，并且在我的肚子里硬是塞进了一百元大钞。
说是要献给灾区人民为他们祈福……于是我跟随着大批的救灾物资坐上了前往灾区的火车。
爱心就这样一点点的汇聚成了海洋。
到了灾区，我被分发到了另一个小女孩的手中，她无意中将我拆开，发现了我肚子里的一百元钱。
眼泪落在了我身上，她连忙将我拭干，激动的用笔在我身上写下了大大的两个汉字——谢谢
于是我又被重新叠成了纸船，放归到大江中，鱼儿推着我，前往另一个未知的远方……原来感恩就是这么简单。
不知何时我被一个山里打渔的孩子从水中捞起，他小心翼翼的将我展开晒干。
第二天我便跟随他来到了他就读的希望小学，他把我像宝贝一样的拿了出来，并用他那半寸的铅笔在我身上写下了他的第一份作业…… 后来不知又辗转了几次，但最后我又回到了我出生的地方——某造纸厂，就这样我结束了我的一生，我学会了很多也失去了很多，现在我又要开始一段新的传奇了，我想人的一生也和我差不多吧…… ☆★☆★☆★☆★○●○●○●○●△▲△▲△▲△▲◇◆◇◆◇◆◇◆￣＿￣ 我愿化作一滴水 早在公元前的小亚细亚文明中，水已被认作为“生命灵气”。
祭司称其在神的操纵下，潮涨潮落，循环于天地之间，形成无数美妙的生命现象；水在基督教中，被神圣地解释为“Adamswine”，是《圣经》中人类始祖亚当的酒；水在法家韩非子的观点中，是操纵着宇宙苍穹的“生死之柄”。
可见，水在很早以前就被人类认为是生命之源，预示着水是一种容易被人接受的奇特物质。
万物都有性，水更不例外。
水性既可指水之性质，也可借喻人的品行。
水性与人性相似相通之处，先人对此早有精彩的评之。
唐太宗懂得了水能载舟亦能覆舟的治国道理；坊间则把水性杨花来形容轻薄女子；老子在《道德经》中，精辟地论述了“水”的高尚品质——“上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
”意为最高层次的善就像水一样，水滋养万物而不争其功，情愿处在低下的地方，所以它最接近于“道”。
“上善若水”中所提倡的行为处事原则即低调务实、谦逊执着、与人为善。
居下、贵柔、不争的人生哲学，认为上善若水，最高境界善行一如水之品性。
水之所以作为善的形象比喻，是水的性质和功能，及人们熟不熟水性来决定的。
一是水善利万物，只讲贡献不讲索取；二是水与众不同，要是不能掌握水性，水则会与人作恶。
前者是以水的最大功能作为这个原则的依据，后者是以水最显著的性格作为原则的基础。
但在我看来，不论是水的功能，还是水的性质品格，都远远区别于其它自然物质，水自然构成人类生活空间不可缺少的一环。
水性平正而善于约束甚至委屈自己，这是水不同于其它物质的重要表现之一。
水是善于约束和委屈自己的最佳物质，当它散落于四方的时候，它被地球上所有的生命利用而毫不吝惜，当它汇集起来之后，虽然具有了排山倒海之势，却仍然沿着固定的道路而行，只约束和调整自己适应自然。
水的柔弱使水能方能圆，无所不及。
老子的“方圆有致”告诫我们，凡事要讲究方式方法。
一个人要“方圆”相结，如只有“方”，必然会碰壁，只有“圆”就成了没有主见的墙头草，都将一事无成，败事有余。
在我眼里，水是柔性的，水是大气的，还没有哪种物质能柔美到水这么有品行有美德，还没有哪种物质能如水一样地肯无私地奉献付出。
水有着仁慈柔和的美德，人们每天无不天天享受着水的恩赐。
只要你对于水的要求是合情合理的，水总是服服帖帖，完完全全地随人心所欲，为他人效力。
当我在外奔波了一天，拖着一身疲惫回家之后，总是喜欢把白皙的躯体沐浴在水中，享受着水的亲吻，感受着水给予我的万般柔情，竟然可以得到那种无法名状的和谐，使我体会到了汉文化中“柔情似水”的情愫。
哦，只要人们需要，水总是十分豁达大度的，在人们日常生活和社会生产中，小到个人的吃住拉喝，大到各行各业的生产作业，总是踏踏实实地为各行各业增资创益，水总是尽心尽职地把自己的作用发挥到极至。
我愿化作自然中的泉水，用柔性温情滋润和丰富女人的风韵。
有人说女人的风韵是女人盎然不败永远葱郁的春天，女人的气度是男人根深叶茂硕果累累的金秋。
女人风韵、韵致不为时光所左右，但是韵致不可少其柔性，女人的气度是与风韵休戚相关的。
如果说容颜漂亮是杯美酒，那么气质风韵就是清香的绿茶，水般的柔美便是茗香茶精的品性。
酒的甘醇在饮，浓烈而短暂，挥发而起的是漂浮昏沉。
茶的馨香在品，幽淡且漫长，回味之余的是醒神舒畅。
茶精则定茶质层次，是茶中论茶的基准。
在我刚强有力的时候，感到自己完全可以襟怀坦白地面对哺育万物生长的大地，任其贪恋地吮吸着我的乳汁，喝尽我的鲜血，为冲洗刷净灰色心灵中的尘埃而聚集能量，仅仅是为了回报赋予我生命存在的宇宙。
水又是坚硬的，水的坚硬是令人不可低估。
在西伯利亚的冬季，冰刀可从房顶直下两米，历史上当地人曾用水化成的锋韧冰刀打退过匈奴骑兵的多次进犯，保卫了他们的家园。
在《荀子•劝学》中言之：“冰，水为之，而寒于水。
”由此可见水的坚硬，能称之坚如磐石。
我愿化作自然中的水，坚硬为我的爱人筑建起一面抵挡诱惑的墙。
水可以有许多的意象来进入人们的日常生活，尤其是人类情感的生活。
文人心池里盛满了水，高兴有水，失意亦有水。
水与漂泊有关，水与失意有关，水也与忧怨欢喜有关。
如果假设水与女人有更深的关系，我认为不管女人是水做的，还是水做成了女人，那仅仅是最为常用的一种比喻象征手法。
水，即可以是一种生命的象征，也是一种力量和激情的象征。
想当年那个风流皇帝唐玄宗把杨贵妃迎进华清池，他自然不会是来为红袖添香的，而是因为他的情欲所致；可是由于有了了水，才使贵妃有了让自己的温柔与水的柔相融的美妙；当然也因为水波的多姿，水可以与肌肤如脂的女人溶于一体的缘故，才使得其它女人无法再度得到皇恩的宠幸……至于文人们利用、引用水的寓意来写的万千文章，几乎是一种无法摆脱的柔性情结。
水同时又是坚强的，这毫无疑问的，因为我还没有看到比水更具有不畏艰难和锲而不舍精神的物质。
我们周围的水，貌似不才，可能屈能伸、万变不穷，其踪迹遍布五洲四海。
不管地下有多么复杂的地层结构，不管地壳有多坚硬，顽强的水总会千方百计地，百折不挠地冲出地壳；“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。
”溪流中那些圆润的鹅卵石是就是水日夜不停地冲刷的杰作，桂林山水甲天下中的溶洞美景，也是几千年来默默无闻，孜孜不倦地滴水穿石之成果。
这充分说明了水的坚强并不因其能力大小，而在于其毅力坚韧，在于其具有锲而不舍的精神，所以就有了“水流之处便有渠道”、“源头活水”等精辟辞句广为流传。
我愿化作自然中的水，用我的坚强和清爽，为世上的孩子们营造出快乐成长的空间，为他们寻找出一缕明媚的阳光。
《梦里水乡》音乐描写，作文
很小的时候我就爱听《梦里水乡》这首歌，特别想去看看那“青山荡漾在水上，那晚霞吻着夕阳”的美妙境界，今天，我终于亲眼见到了我梦里的水乡——周庄。
著名画家吴冠中说“周庄集中国水乡之美”，海外报刊则称周庄为“中国第一水乡”。
它形成规模已有近九百年的历史，有丰富的文化内涵。
西晋文学家张翰，唐代诗人刘禹锡、陆龟蒙等都曾居住在周庄。
周庄也是江南巨富沈万三的故乡。
果然，一踏人古镇街头，满眼都是以“万三”命名的特色小吃：万三蹄、万三糕、万三宴酒……有一家酒店的招牌上还写着： “沈万三家吃顿饭，福寿康宁聚进财。
”看来沈万三的名气可够大的。
在周庄看景，最好的交通工具当届小木船，汽车在这儿可是无路可走。
我们先来到了周庄最著名的景点——双桥。
听导游说，这两座桥分别叫世德桥和永安桥，建于明万历年间，两桥联袂而筑，交叉相连，样子很像古代的钥匙。
我想，古人给双桥取这样的名字，一定是希望小镇永远安宁，希望小镇人的美德世世代代发扬光大吧。
二十年前，著名旅美画家陈逸飞在这里画了一幅名为《故乡的回忆》的油画，在美国展出，画中的小桥流水将美国观众带到了神话般的境地，周庄也因此声名大振，许多中外游客慕名而来。
接着，我们来到了周庄“井”字形的河道上。
河面不宽，狭窄处仅有四五米，但弯弯曲曲的河流宛如一条绿丝带，漂荡在小镇的每一个角落。
我们坐船在波光粼粼的水面上悠悠荡荡，看看那一个个依河而建、占色古香的明清建筑，那一座座形态各异又别致精巧的拱桥，那整齐而又狭窄的石板街面，再听听船娘的吴歌小唱，别有一番情趣。
船在古镇恬静的街巷里穿行，我们恍若走进人间仙境一般。
不知不觉．我们来到了张厅。
张厅前后六进，有房屋七十余间，箬泾河穿屋而过，构成了“桥从前门进，船从家中过”的水乡建筑特色。
若不是亲眼所见．我怎么会相信这是真的呢?
南山寺具体位置
1.海南南山寺 位于三亚市以西40公里的南山南麓，占地400亩。
南山高500多米，山上终年云雾缭绕。
南山寺的地理位置非常好，左右有山丘环抱，面向南海万顷碧波。
1200年前，鉴真大师偕日本留学僧荣睿、普照及鉴真徒弟等15人第五次东渡日本，遭遇台风后船漂到南山湾，从宁远河口登岸，并在崖城驻留一年多，在此期间修建佛殿，讲经渡人。
后来鉴真大师第六次东渡日本获得成功，因此称颂南山为吉祥之地。
2、福建南山寺 位于漳州市区九龙江南畔的丹霞山麓，为漳州八大名胜之一，是闻名海内外的有一千二百多年历史的佛教大寺院。
据《龙溪县志?古迹》记载，它原名“报劬崇福禅寺”，是唐开元年间（公元713～741年）太子太傅陈邕所建，至明朝才改称南山寺。
陈邕原籍京兆万年县（今陕西西安），唐中宗（李显）神龙年间（公元705～706年）进士，任太子李隆基的老师，李隆基登基（即玄宗皇帝），封为太傅。
开元二十四年（公元736年）因与奸相李林甫不合，被贬谪到福建，先居福州，后迁兴化，最后迁居漳州。
他看中九龙江南畔丹霞山麓这块山水秀丽的地方，兴建府第，因为建造形式类似宫廷，且有五个大门，违犯规制，被人密告到朝廷，说“陈邕兴造皇宫，阴谋造反。
”皇上派钦差前来查办，消息传来，陈太傅谎了手脚，心想大祸临头，苦无对策。
在危急之时，他的女儿金娘含泪请求父亲，舍宅为寺院，让她削发为尼，以保全家性命。
陈太傅只得应允，即日请来法师，为金娘剃度为尼，并把她的闺房改为“修真净室”，将府第改为“报劬院”。
钦差大臣来到，见所建是寺院，不是皇宫，据实复旨，陈太傅免予问罪。
南山寺具体建造时间应在开元二十四年（公元736年）以后，初名“报劬院”。
宋乾德六年（即开宝元年，公元968年）刺史陈文重修，改名“崇福”（其时漳泉二州为陈洪进所辖，漳州长官称刺史。
宋太平兴国三年即公元978陈洪进上表“纳土”，漳泉二州正式归宋），漳州知州章大任题匾“南州法罄”于南山寺。
南山寺规模宏大。
进五个并列的大门为天王殿，殿中奉祀一尊笑迎八方来客的弥勒大佛像，两旁分列四大天王（也称四大金刚）高大形象。
原为泥塑，为1960年“六·九”特大洪水淹浸，俗语云“泥菩萨过江自身难保”，这四大金刚全部坍倒。
灾后改用水泥重新塑造，为古今所未有。
其造型艺术尤其超越古今。
弥勒佛背后，供奉一尊护法韦陀，两手按住一杆“降魔杵”，直插地面。
据说这“落地杵”为表示此寺可供应四方游僧膳宿的标志（另一种是合掌当胸，降魔杵平放在两手臂间，表示不供应游僧膳宿）。
过了天王殿便是大雄宝殿，正中供奉“三宝佛”（三尊），是来代修建寺院时重塑的，其特征是两个耳朵下端成尖形。
解放后，认为寺是唐朝建的，佛像是宋代塑的，两相不合，因此叫它“改头换面”，把它的头“砍”掉，按照唐朝特征重塑成耳朵下端圆形的头面。
但佛像踞坐的石殿和“桌裙”仍是宋朝的。
大雄宝殿的左侧有一个石佛阁，称“净业堂”，阁中有一巨大的石笋，聘请石匠名师把它雕成弥陀佛像。
佛像连莲花座高达一丈六尺，造型优美，俗称大石佛。
经考古专家鉴定，是一干多年前唐代艺术珍品。
关于这尊大石佛，民间有一个有趣的传说：有一位有名的石雕名师听说南山寺要雕塑大石佛，前来应聘，要求较高的工资，但声明，在雕成之后，要是有人能指出任何一个缺点，可以分文不取。
完工之日，邀请各界人士前来参观评论，大家啧啧称赞，无人指出缺点。
那师傅正在洋洋得意，忽然有一个小孩高声说：“大石佛的指头那么大，而鼻孔那么小，怎么能伸进去挖鼻屎呢
”大家才注意到有这个缺点。
要找石匠评说时，石匠已偷偷溜走了。
其实这只是笑谈。
大雄宝殿的左角悬挂一口直径三尺八寸，高五尺六寸，重1300多市斤的大铜钟。
它本是唐朝铸造，元朝延佑六年(1319年)扩建寺院时重新铸造，钟上有元朝住持僧右愚的题铭。
钟声洪亮，几里路外还可听见。
关于这口大钟的铸造，也有一段故事：传说当年寺内僧人为铸这口钟四出募化，有一位孤苦伶仃的老寡妇，诚心地把仅有的一枝铜钗捐献出来，－个乞丐也把仅有的一枚用钱捐献出来，僧人虽然笑纳，却视为无关轻重，将其弃置一旁。
大钟出炉时，钟面有一个小小圆窟窿和一条小裂痕，经过几次重新浇铸，这两个缺点依然存在。
后来住持僧想起了那铜钗和铜钱，拿来一比，完全符合，而且粘住了，再也撬不下来。
至今大钟上的铜钱和铜钗痕迹犹存，这故事隐喻着一个哲理。
石佛阁的右邻是德星堂，俗称官房，原是供来客住宿的。
1930～1931年间，陶铸任闽南特委书记时曾住在这里，特委机关就在这寺内领导革命。
大雄宝殿后面高坡上的右端是藏经阁，内珍藏六十厨经文，其中有无价之宝血书《华岩经》，相传是明天启年间寺僧融（一说雄）和莲山及尼姑莲三人用三年时间刺血合写而成，笔法端秀，字迹显出金黄色，共八十一卷。
可惜在“文革”时受破坏，仅存残页。
还有光绪帝御赐的《藏经》，即贝叶经，也是少有的珍贵文物。
阁中还供奉一尊白石佛，是用纯白色大理石雕琢而成，高六尺，重四千公斤。
因光洁如玉，被称为玉佛。
据查是清光绪三十年（1904年）住持僧妙莲法师从缅甸募化而来。
这种白石佛全国只有三尊，一在北京团城（一说围城），一在上海玉佛寺。
高坡上的左端是陈太傅祠，据传是当年陈邕故居，后人改建为祠，供奉陈太傅塑像，后像被毁。
太傅祠后面有楼，现称“小姐楼”，又称“姑娘楼”，传说为金娘当年的闺房。
但据对地方文物有深入研究的陈北恺（已90多岁）老先生说，那楼上供奉的是自陈邕之父陈忠以上五代祖先神位，称“五祖楼”，所谓“小姐楼”乃是讹称，并从而讹为“姑娘楼”。
金娘小姐削发为尼之后，曾受皇上封为金花郡主，其墓原在寺后山上，人称“姑娘墓”，解放后因五个工厂需要共建一座自来水池，把姑娘遗骸移葬在致经阁后园中，修建新墓，立碑曰：“唐浩封金花郡主玄妙之墓””（玄妙是金花郡主的法号），为游客所瞻仰。
3、青海南山寺 位于乐都县城东南8公里处，在今高庙镇西6公里的新盛村 (原名石嘴子）南隅湟水北岸，岸边一巨岩伸人湟水，寺建于岩上，故村名为石嘴矾，今简写为“石嘴子”。
《青海记》记南山寺为番寺，今走访当地老人，却不知寺初建于何时，只云早年曾有番僧住此，后因当地均为汉族，番僧离寺出走。
现存南山寺系解放前古刹，为四合院庙宇式建筑，寺背东面西，山门彩绘有孔子十二弟子、八仙盘古出世、女娲补天、玉桥耕读、天皇五地之类的儒家说教图，正东正殿供有百子娘娘塑像，二童待立两侧，左右两侧为周代文王、武王夫人画像，南北厢房供有当地土地山神泥塑像，有1庙祝守护，古历节庆日，或初一日、十五日偶尔有信徒入寺进香。
今从寺字建筑供物到活动方式已殊难找到藏传佛寺痕迹。
4、广东南山寺 位于广东汕头南澳岛古城之南，地处“独鲤朝阳”，后枕金山，面向梅花村，古树参天，坑泉潺潺，井水甘甜，幽深清雅。
该寺创于明末，由火神爷小庙扩建而成。
相传当时寺有木匾“潜云正宗”，至“文革”中的1976年被“红卫兵”连同大批佛像、经书典藉（包括叠石岩所移寄者）诸文物一起焚毁。
今遗一块石板，长1.05米，宽0.5米，因石面呈灰色中，左上角却浮现白色部分，弯形似月；右下方却露出一点儿似日之白，故素称“日月石”，昔为后座亭前台阶打坐之石，今已铺在天王殿弥勒佛前地面。
乾隆十三年（1748）重修。
1918年正月初三大地震时，寺倒塌殆尽，仅存门楼和大殿四石柱。
震后4年，岛上七鹤岩尼师释修彻、修解，发下宏愿，携徒来寺，在善信们捐助下，于废墟上，五易春秋，至1927年竣工，艰苦重建成前院房、正厅宝殿、两侧厢房，使其重光。
“文革”中驱尼废寺，疮痍满目。
1978年，政策落实，寺获生机。
释长仰携盲师公释演证返寺，挑起复寺重担，经海内外善信解囊，总投资100余万元，重建大雄宝殿（1994年12月4日奠基，至1998年10月竣工），增建祖堂、客堂大楼、天王殿、观音阁（1990年仲秋竣工）等，全寺宏大庄严，结构精巧，雕梁画栋，飞檐翅角，琉璃焕彩。
建筑面积1千余平方米，坐东北向西南的古刹，只见古代门匾额石刻深厚逸美的“南山寺”三字。
新建的大山门楼，坐南向北，高约9米，宽约10米，恢伟瑰丽。
大门内辟有停车场，兴建一座三层接待楼（每层约200平方米）。
向南走过围墙，就抵中心，从西向东耸立着天王殿、大雄宝殿、祖堂、观音阁、左厢三层楼，右侧大庭院、斋堂等。
宝殿雄伟，祖堂庄严，观音阁恢宏，钟磬传声，花草流芳，令人留连。
5、山西南山寺 南山寺是山西五台山的一座大寺，始建于元代，整个寺院共有7层，分为三大部分，下三层名为极乐寺，中间一层名为善德堂，上三层称作佑国寺。
南山寺北距台怀约2公里，依山势而建，海拔在1700米以上，共有殿堂窑房300余间，占地6公顷，规模之大在五台山首屈一指，而且悬于陡峭山坡，更增添了宏伟气势。
南山寺整个建筑群由七层三大部分组成，下三层名为极乐寺，上三层叫做佑国寺，中间一层称作善德堂。
该寺创建于元代，当时叫“大万圣佑国寺”。
清光绪年间再行修建，称为极乐寺。
清末，寺院主持普济和尚募得巨资，将原有的三部分合建成一体，称为南山寺，连续施工23年，终于形成今天的规模。
南山寺引人入胜之处是它的气魄、石雕和泥塑。
我们沿登山古道盘桓而上，未入山门已被古刹的气势所折服。
五台山寺院多有影壁，而南山寺最下面这一影壁是最大的，宽17.3米，高约8米，石砌底座，细磨青砖筑壁身，中嵌汉白玉石雕，多有题词和对联，顶部壁檐有砖雕。
转过影壁便是气魄雄伟的108级石阶和白牌楼。
108级台阶在五台山不只一处，但比较而言，菩萨顶的台阶是以陡峭著称，而南山寺的台阶则以宏伟宽大闻名。
台阶分三段，每段36级，直抵尽头的牌楼。
南山寺的这座牌楼同样以气势取胜。
这座牌楼宽达12.8米，厚1.6米，高9米，四方石柱中券三眼拱洞，上覆三面楼头，中间大而高，两旁稍低矮，比例匀称，主次分明，清一色的白石雕构更使牌楼气度不凡。
中券洞上方的“信天由命”石刻匾额更令人玩味。
牌楼之后的大钟楼兼作山门，下面是方台石券门洞，上面是两层木楼，高大而稳健，我们可以顺门洞两侧小洞的28级台阶登上木楼，楼上四周围以石栏，围栏上刻各种花草树木，雕工纯熟。
凭栏远望，清水河谷的风光，中台、北台、南台的雄姿可尽收眼底。
从大钟楼左侧穿过一座小院便进入大雄宝殿所在四合大院，这里是南山寺主院，坐北朝南彩绘一新的大雄宝殿内有精美塑像和雕像。
大殿主供释迦牟尼佛，两旁站立者为阿南和迦叶两大弟子。
佛坛前正中是文殊骑狮石像，右侧为木雕普贤菩萨，左边为石雕送子观音，殿两壁是十八罗汉。
该殿的造像之精，在五台山寺庙中颇有名气。
特别是送子观音，一个白胖胖的小孩，天真无邪，活泼可爱，慈爱的观音左手抱护小孩，右手抚摸孩子的小手，使人倍感亲切。
另外，脚踏莲花，臂有十八，身后跟着两头活蹦乱跳的小象的普贤造像亦相当精美。
而十八罗汉表情造型各不相同，给人印象同样很深。
出大雄殿，从左侧拾阶而上，穿过善德堂，便来到最上三层的佑国寺。
这里可说是石雕的海洋，几乎是无石不雕。
一进院共有石刻图案316幅，以“穆桂英挂帅”、“天女散花”、“苏武牧羊”等最为人们熟悉；二进院共有360幅，有“孟母择邻”、“太公钓鱼”的故事等；三进院共294幅，有“三顾茅庐”、“孙悟空、猪八戒登仙山”等情景。
整个佑国寺石刻图案近千幅，内容之丰，数量之多，刻工之精，堪称全山一绝。
6、广西南山寺 南山寺，位于贵港市城区南郊东南约3公里郁江岸边二十四峰中的南山公园内狮山岩洞里，是千年古寺，岭南名刹。
南山海拔70米，为郁江畔24峰之冠。
山上奇岩峭壁，杂树间生，景色雅致。
相传昔有不老松，今半山尚有“不老松”崖刻。
山前山后有岸洞11个，洞中多有宋以来题刻，观音岩内还有姿态各异的十八罗汉塑像。
登临山巅，可鸟瞰全城。
南山寺于南山上，始修于宋朝，宋太宗赐御书，宋仁宗题“景佑禅寺”额匾。
元文宗即位前两次住寺，题“南山寺”，称南宗正脉，是西江重要佛寺。
“山明水秀本从来，云水光中计四峰”。
寺依山踞洞而建，门外有菩提树，寺内曲径通幽，有宋、元、明、清石刻百余方和北宋天圣三年（1025年）大铁钟等历史文物。
洞内钟乳石丰富多姿，有飞来佛、石狮、石象、石鲤等，另有晋代葛洪炼丹遗址和流米洞遗迹。
南山寺历代为旅游胜地，今寺内石刻与宋代铁钟为自治区重点文物保护单位。
南山二十四峰，根据各山的不同形状分别名为：狮山、文笔山、驴山、马山、鸡儿山、屏风山、栖凤山、靴山、风浪山、三台山、大钟山、朝笏山、螺山、莲花山、白鹤山、尖山、香炉山、望夫山、独寨山、两面山、凉帽山、龟山、凤凰山，形似狮子，半山腰有两个石洞，分列于狮鼻两边，形似狮子的两个鼻孔，山上遍长“龙骨草”，把整个狮山覆盖得严严实实，活象一只披茸醒狮。
迎着初升红日，狮山就会出现“醒狮朝阳”一景，煞是好看。
南山寺就在狮山下依山据洞而建，掩映于万绿丛中，山前群峰环绕，如向狮王俯伏朝拜状，构成一幅惟妙惟肖的天然秀丽胜景。
南山寺始建于宋端拱二年(公元989年)。
善智和尚来到贵州(今贵港)，踏遍山川，最后选在风景如画的狮山岩洞里建立寺庙，供奉如来、三宝诸佛，自此南山寺香火兴旺，名气日盛。
宋至道三年(公元997年)，宋真宗以宋太宗墨迹赐天下名山，南山寺获赐太宗御书224轴，并建御书阁安奉。
当时，南山已成为天下名山，扬名中原大地。
宋仁宗于景枯元年(公元1034年)，大力整顿寺宇，下令“毁天下无额赐寺院”，由于南山寺是州治所在的寺庙，素负盛名，宋仁宗乃亲书“景枯禅寺”匾额赐给南山寺。
因此南山寺又名景枯禅寺。
自此，南山寺声名远播，成为岭南名刹，终日香客盈门，达官贵人、骚人墨客慕名来游者，络绎不绝。
这是南山寺历史上最辉煌的年代。
南山寺距城区中心约四公里。
从市新世纪广场乘8路公共汽车，跨过郁江大桥，就到南山寺附近的文笔山。
这山巍峨高大，厚重端庄，西看如支笔，东望似猴子，北眺像观音。
山前有一池塘，据说，以前常有骅骝(猴子)、凤凰在塘边或塘中戏耍，故名骅骝塘，又名凤凰塘。
相传，文笔山是贵港一支神笔，它以骅骝塘为墨池，大地为纸，舔之不完，写之不尽，是贵港人才辈出的风水宝地。
从文笔山行约400米，就到座落狮山的南山寺步入寺门，再沿石级而上到八角亭。
此亭始建于清初，乾隆后期重修至今已有200多年历史，是南山寺现存最古老的建筑物。
亭内供奉大肚佛，两侧是四大金刚，亭的三面墙壁镶满一块块石碑。
亭东第一块是建八角亭的碑文，文曰：清朝初期，南山寺“景物萧疏十之四五”，据贵县志记载，那时，由于农民起义纷呈，清立国十三年后才有县官来坐衙执政。
碑文里说的知县澹(淡)公，就是清顺治十四年(公元1657年)到任的。
从八角亭沿着之字形石级直上，就到南山大洞。
洞门刻有：“洞门云锁三冬暖，石室风生九夏凉”的对联。
洞门石壁上有一棵不老松，是贵县旧八景之一。
这棵小松树自公元989年建寺时已有，一千多年来，不长高也不长大，总是老样子，四季常青，令人称奇。
据说“福如东海长流水，寿比南山不老松”典故就源于此。
进入洞中，只见该洞上窟窿，下宽敞，东西长50米，南北宽30米，高15米多。
因洞中有“石像天成，非凿非刻”的天然石佛三尊及历元到明，后人增刻已达三十余尊，小石佛遍布崖上，故名石佛洞。
该洞又是南山寺供奉如来佛祖及寺僧做佛事的地方，这尊如来佛像是新塑造的，高八米，故该洞又称大殿。
大洞是个文物丰富的大宝库，不但有石佛、石象、石牛、石狮、石虎、石鲤，还有御书碑和飞来钟等胜迹，以及历代骚人墨客的诗词、题额摩崖，琳琅满目，令人叹为观止。
据统计，南山寺的摩崖碑刻有180多幅(块)，其中自治区博物馆有拓片的50幅，是自治区文物保护单位。
寺内有一块极为珍贵的御书碑。
元至治元年(公元1321年)图贴睦尔亲王被流放海南岛，中途来游南山。
公元1323年奉召返京，重游南山，并亲书“南山寺”三字赐与寺僧。
公元1328年图贴睦尔登位，号文 宗皇帝。
后贵州(贵县)州官撰跋刻《御书碑》立于石佛洞北壁下保存。
洞的左侧有一口大铁钟，叫飞来钟，高1．8米，口径1．2米，重一吨多，用槌击之，发出巨响，山鸣谷应，声播十里。
钟面铸有“皇宋天圣三年(公元1025年)乙丑岁正月”，“抚州匠人曾守政铸造”等字样。
此钟历时近千年，为贵港市尚存16个铁钟之最，是全国十大名钟之一，被列为广西重点保护文物。
这个古老铁钟原是广州光孝寺的神物，它之所以神，据传说，因它慕南山风景优美，香火兴旺，在一夜之间从广州飞来，自挂于大洞一根横木之上，长鸣七天七夜而止。
神钟还能卜吉凶，知祸福，来人拜之、求之，都逢凶化吉，是南山寺又一奇宝。
大洞西侧是观音岩，与大洞相连，呈长方形，长约15米，宽5米多，从大洞拾级而上可到达。
此岩是历代石刻较多的地方，其中有讲农业生产的，如清雍正年间曾两度任贵县知县的天津人孙超群写的“南山记”石刻碑文。
文中提到当时贵县还不懂种旱田，农民都是“以手拔草，困难开辟，亦难多种”。
于是他推广了北方旱地农具铁锄，对农民“躬行教种”，“数日间旱田之利益通晓”。
他还满有信心地说“将来之辟土必多，民生厚望矣”。
观音岩宽敞明亮，旧社会官绅游山到此，必摆酒吟诗，清风南来，令人飘飘欲仙。
因此，清康熙贡生、山水郎曾光国题刻“登临即仙”。
岩内有“鲤鱼滴水”、“通天洞”胜景。
关于鲤鱼滴水有个神话传说，很久以前，郁江鲤鱼湾有条鲤鱼精，到南山寺称王作恶，民愤很大，被观音菩萨施法使其现出原形，并把它抛到观音洞顶的石壁上倒挂起来，鲤鱼哭泣的泪水流到嘴边滴下来，成了现在的“鲤鱼滴水”奇观，真是“一窍有灵通地脉，半空无雨滴天桨”。
观音岩西壁上有一洞口，洞道仅供一人沿崖攀登而上，半山上有小岩洞，过去建有魁星阁，曾是僧人住宿之地。
这个洞叫“通天洞”，登临者眼前即展现奇观。
“登临即仙”，谁不雅兴倍增?我游至此处，曾触景生情，口占一绝：“古寺风光处处优，鲤鱼滴水送清流。
沿崖直上通天洞，掩映林光画阁楼”。
在大洞东侧，有两个小岩洞，一称流云洞，清晨经常有云雾从山外漫进。
一称流米洞，在洞顶石壁上有一似漏斗状的小洞，以前有米从洞中流出，寺中几人，米流几许，不多也不少。
这些米从那里来呢?相传是金龟和仙鹤去游伏波滩，见米船触礁沉没，将遗下的米运回南山寺的。
但后来有个贪心和尚，把流米洞凿宽，企图让米多出，把金龟和仙鹤辛辛苦苦运回的大米掏空了。
金龟和仙鹤知道后，叹息道：“真是人心不足蛇吞象”，一怒之下，从此不再去运米了。
自此之后，流米洞也不再流米了。
金龟和仙鹤终日坐禅，后来也仙化了。
据说，南山二十四峰中的龟山、鹤山，就是当年金龟、仙鹤的化身。
此外，在流米洞北侧的石壁上还有个直通山顶的洞，险陡难上。
洞中有条跃龙门的鲤鱼，故称石鲤洞。
公元1872年有个学士游南山曾吟诗一首，用浪漫主义的手法写道：“胡不贯之柳，烹玉法一试?”意思是说：“为什么不用柳条把那条鲤鱼串回来蒸它吃呢?”鲤鱼跳龙门，龙门就在这里，你看，鲤鱼已跳到洞口来了。
在大洞东门附近，过去建有东楼“御书阁”，是安奉宋太宗赐御书224轴的地方，现已被毁无存。
我们从大洞东门出来，沿着羊肠小道拾级攀登北上，只见半山峭壁上刻有“问心”两字，用意似乎是要每个登山者回答：“继续前进还是半途而止?”面对那“鸟道磐羊肠，怪石削鸡距，天梯断后连，下瞰毛骨竖”的险峻历程，只有下定决心，“飞步白云巅”，才能观赏到那“石龛益奇丽”的景色。
后人在“问心”旁建有个半山亭，让游人小憩后继续攀登。
有诗云：“一生能有几回游，勿在半山亭里休，南峰顶上风光好，古郡胜景目中收。
”到了北极洞，十分凉爽，有“南北户通”、“千里俯窥”的奇景。
清乾隆初年，浔州知府李绮(江苏人)有诗云：“未尽登临兴，还来绝顶游。
俯身皆下界，极目见神州”。
妙哉!尤为后两句写景抒情，情融于景，读后令人振奋。
北极洞又名葛仙岩，是公元四世纪晋代药物家葛洪从广东罗浮山来此山采药炼丹时居住的地方。
在这个岩的山脚下有个泉眼，常年有泉水涌动而出，水清味甜可口，水中含有丹砂，饮之可延年益寿。
据传说，当年葛洪就在泉眼边筑围成井，取此井水到北极洞筑灶炼丹。
他历尽了千辛万苦，终于炼出了仙丹，修成了正果，成仙升天去了。
后人为纪念他的功德，尊称他为葛仙，北极洞又得名葛仙洞。
那口井称为仙人井，葛洪炼丹的灶称为葛仙灶，今遗迹尚存。
清代举人石崇先有《丹灶吟》云：“水云深入好栖迟，行满功成在此时。
九转灵丹真火候，三翻消息登离奇。
一天蓦静三更现，万法全空五夜知。
得道仙翁驾鹤去，长留丹灶使人思。
”看来，一切均有证可考。
从北极洞出来，登上狮山顶峰，倚着嵯峨的山石，远眺稻浪翻滚，蔗海葱茏，青山耸翠，郁水荡波，闹市人涌，大道车流，真是气象万千。
近看廿四峰罗列如画屏，翠黛环立。
宋代贵州(今贵港)郡守陈昭嗣作诗曰：“二十四峰称小桂，山明水秀本从来。
”1991年我们陪南宁市葵花诗社十老游南山时也吟道：“陪客南山再次游，攀登步上顶峰楼。
披襟极目情无限，廿四奇峰眼底收。
”可谓异曲同工。
从狮山顶峰沿石级而下，来到山背脚下的舍利塔。
此塔共4层，高6米，宽2．5米，塔上端书“舍利宝塔”四字，下端有佛像浮雕一尊。
塔旁有一石碑曰“南山舍利塔记”，碑高96厘米，宽76厘米。
碑文有“佛光频耀，震动人天，信女陈觉定喜舍桂钞一千五百一十五元敬造石塔……”等字样。
这个塔是民国年间，本邑南江村盛光庭得知南山寺末代住持李春崖收有普仁大师园寂时的一颗佛珠藏于广东肇庆庆云寺，便亲到那里索珠回来，即与当地绅耆龚雨庭、叶瑞庭、周景贤、林进才等人商议建舍利塔。
随后便以贵县佛教协会名义发出缘部，向各方善男信女，广结善缘，随缘乐捐，并得到香港信女陈觉定大力支持，遂于1936年间全塔建成，将普仁大师的佛珠藏于塔内。
舍利塔前面是一片广阔的悠闲林荫地，内中有水塘。
目前，市政府已拨款兴建动物园，并于2003年8月13日建成对外开放。
动物园占地60亩，分为猛兽观赏区、灵长类观赏区、综合表演馆、儿童逗趣园等区域。
展出东北虎、狮子、狒狒、犀鸟等极具观赏价值的动物30多种200多头(只)，及包括黑熊、鸟类、猴子及宠物狗在内的综合性表演。
据了解，该园是广西仅次于南宁市动物园的第二大公有动物园。
南山寺动物园的建成开放，为南山景区增添了一个炫目的亮点。
从舍利塔沿石级南下，回到南山寺门西侧，甘液池边，有棵远近闻名的菩提树，树高16米，主干直径1．1米，叶大如掌，遮覆直径达8米，四季常青，树本名贝多罗，是佛教圣树，相传以前西天众僧在此树下宣讲佛经，证菩提果，因而又称菩提树，因其稀有长寿，而成为南山寺之瑰宝。
此树原产印度，我国稀有，南山寺和广东羊城光孝寺各有一棵，合起来齐名。
贵港人曾绍箕于1686年作《南山即景》诗时曾提到菩提树云：“行看池边菩提树，灵鸟枝头学梵音”，据此推断，南山寺菩提树已有三百多年历史了。
但迄今还是青翠挺拔，枝繁叶茂，未显龙钟老态。
更奇的是，将菩提叶浸于水中，存其盘脉，俨如薄纱，寺中僧人曾用以写经，可存千年，今人用作书签，可防蛀虫。
南山风景区是贵港旅游胜地，属自治区级重点文物保护单位。
市人民政府十分重视对南山名胜古迹的保护和修建工作，1977年起，南山寺扩建为南山公园，总面积达1354．6亩，其中石山占772．5亩。
至目前止，南山已建石级水泥登山路三条，两条分别建于寺的东西侧，各宽1．3米，总长451．7米，均置铁杆扶栏，老幼上落安全。
另一条建于驴山，开辟了驴山游览新区。
此外，还建了古香古色围墙170多米，古装企楼式园门一座，亭台楼榭多座，混凝土水泥环塘路一条，宽3米，长490多米；又另铺筑混凝土游园路600多米。
近年来公园内外遍植各种树木花卉4万多株，四季常青，花香满园。
连接中山路的南山公园主干道已通车，交通方便。
再有，在寺西还建有两层古青石楼文物陈列馆，展出罗泊湾一号大型汉墓出土文物；在寺东建有烈士陵园，竖有革命烈士纪念碑，碑前有谭寿林、董铨汉两位革命烈士的塑像，还有黄彰烈士墓及其塑像。
贵港市人民政府除了引资建动物园外，还引资4000万元兴建南山宾馆，把南山公园建成了A级国家旅游景区。
不久，南山寺将以崭新面貌，迎接海内外游客的光临。
沂蒙山 想去
刘家峡水电站 生态环境恶化导致长江流域生物多样性危机 建立一种危机意识,保护长江,保护像白鳍豚一样的珍惜动物。
（最后的淇淇的第一条横线的答案在第六自然段最后一句，第二条横线的答案的后半句在第十一自然段的最后一个自然段)答案绝对正确,我们老师刚讲的.
