礼记中的学记的读后感怎样写以论文的形式写一篇学记
《名人传》即：贝多芬传米开朗基罗传托尔斯泰传三篇传记。
他们的主人公分别为音乐家、雕塑家和小说家，不过，虽然他们的职业和所处的年代各不相同，但他们所追求的理想却是相同的--为了真理和正义所做出的努力。
面对痛苦、面对孤独，贝而我面对现在的和平，美好的社会，更应该用刻苦的学习，丰厚的知识，武装自己，走向美好的未来。
这就是我的读后感。
多芬选择了坚持自己的信念，作为一个听不到任何声音的音乐家，他给人一种傲慢的错觉，对于政治上的专制统治，无情的战乱，他却选择了反抗，为了和平，贝多芬曾说：只要是为了获得更美的事物，任何规律都可以破除。
这句话准确地表达了他当时反对专制的心理，而米开朗基罗又何尝不是呢?为创造表现真善美的不朽杰作而献出了毕生的精力。
因为他相信只要自己的灵魂能够坚忍果敢，不因悲苦而一味沉沦，那么就一定会冲破精神上的束缚，本想他的人生理想中。
而托尔斯泰则用他的笔杆描写除了当时社会的阴暗，对神的信仰是他坚持不懈地用笔尖向人间播撒爱的种子。
孝经答疑、礼记、学记读后感
书到用时方恨少，事非经过不知难。
《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也。
”对于我们教师而言，要学的东西太多，而我知道的东西又太少了。
有人说，教给学生一杯水，教师应该有一桶水。
这话固然有道理，但一桶水如不再添，也有用尽的时候读后感\\\\孝经,答疑\\\\礼记\\\\学记书到用时方恨少，事非经过不知难。
《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也。
”对于我们教师而言，要学的东西太多，而我知道的东西又太少了。
有人说，教给学生一杯水，教师应该有一桶水。
这话固然有道理，但一桶水如不再添，也有用尽的时候
礼记学记原文及翻译配套练习册
《学记三则》玉不琢，不成器;人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学（指教育）为先。
虽有嘉肴②，弗食不知其旨③也；虽有至道④，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困⑤。
知不足，然后能自反⑥也；知困，然后能自强⑦也。
故曰：教学相长⑧也。
大学之法⑨，禁于未发之谓豫⑩，当其可之谓时⑾，不陵节而施之谓孙⑿，相观而善之谓摩⒀。
此四者，教之所由兴也⒁。
发然后禁，则捍格而不胜⒂；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙⒃，则坏乱而不修⒄；独学而无友，则孤陋而寡闻⒅；燕朋逆其师⒆；燕辟废其学⒇。
此六者，教之所由废21也。
学者有四失22，教者必知之。
人之学也，或失则多23，或失则寡，或失则易24，或失则止25。
此四者，心之莫同也26。
知其心，然后能救27其失也。
教也者，长善28而救其失者也。
《礼记·学记》作者是谁
：亦称。
之一。
为秦汉以前各种礼仪论著的选集。
相传大都由弟子及其后学所记，由西汉戴圣编纂。
是研究中国古代社会情况、和文物制度的参考书
礼记 大同读后感1500字
1、 虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。
——《礼记·学记》 2、 夜雨寄北 李商隐 君问归期未有期， 巴山夜雨涨秋池， 何当共剪西窗烛， 却话巴山夜雨时。
3、 兰亭集序（晋）王羲之 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
况修短随化，终期于尽。
古人云：“死生亦大矣。
”岂不痛哉
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔。
悲夫
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
礼记中的教育思想是什么
《礼记》中的教育思想 礼记·学记第十八》精华 《礼记·学记第十八》精华 余和霖 编者按 《礼记》是中华传世名著经典，凡四十九篇。
《礼记》是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编，其内容还涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、文艺、教育等诸多方面。
后世所谓“四书”，其中《大学》、《中庸》、便出自《礼记》。
《礼记·学记第十八》，据郑玄《礼记目录》介绍：“名曰《学记》者，以记人学教之义。
”读《学记》，我们可以知道中国古代办学兴教的意义，特别是其中阐述的一些教学原理，如怎么教，何谓善教，怎么学，何谓善学等等，至今仍有很强的针对性及启发性。
过细读读想想，新课程标准的一些教学理念，原来古已有之。
学习这些之乎者也，并非要复古，而是要表达对中华先贤智慧的崇敬，以提高自身文化品位，古人尚且如此论，反躬自问：我们是在进步还是在退步
化民成俗，其必由学 【原文】 发虑宪，求善良，足以谀（xiao，小）闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎。
【译文】 启发合乎法度的思考，招求贤能善良的人，这样做足够能取得小的声名，但不足以感动广大的民众。
如能亲近贤人，体恤疏远的人，就能够感动广大的民众，但不足以教化广大的民众。
君子想要教化大众，形成良好的风俗，那就一定要从教育着手啊。
【编者点评】 此为教育功能论。
古代讲“化顽冥之民，以成王道之俗”，现在讲“提高国民素质，形成公序良俗”。
然化民成俗与否，教育有为，但非万能。
所以孟子说：“居移气，养移体。
” 建国君民，教学为先 【原文】 玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
【译文】玉石不经过雕琢就不能成为玉器；人不通过学习就不会明白道理。
所以，古代的君王建立国家，管理百姓，都把教育放在首要的位置。
【编者点评】 “教学为先”即“教育为首”。
于今耳熟能详。
千百年来，落实的恐怕只有“学而优则仕”的信条罢。
师严然后道尊 【原文】 凡学之道，严(尊敬)师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸(祭主)，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。
【译文】 凡是从师学习，尊敬老师是最难做到的。
老师受到尊重，然后他所传授道才可能受到尊重；道受到尊重，然后百姓才知道敬重学业。
所以国君不以君臣关系对等臣子的情况只有两种：一是臣子在祭祀中担任祭主，那么祭主不对君臣行臣礼；二是臣子担任君主的老师，那么老师不对君主行臣礼。
【编者点评】 “师严道尊”即常说的“尊师重道”。
既然将教育置于“化民成俗”、“建国君民”的首位，故必然提倡师严道尊，目的在于使人君重道，使民敬学。
尊师重道的传统，好则好矣，但在官本位的传统下，倒是教师见长官恭敬，师道不尊，斯文扫地的事太常见了。
教学相长 【原文】 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰教学相长也。
【译文】 即使有味美的菜肴，但不去吃，就不会知道它味道的美。
即使有最好的道理，但不去学习，就不会知道它好在何处。
所以学习以后才会知道自己的不足之处，教育别人以后才会知道自己有不懂的地方。
知道了自己的不足，然后才能反省自己。
知道了自己有不懂的地方，才能勉励自己加强学习。
所以说教与学是相互促进的。
【编者点评】 “教学相长”是世界教育史上的首创命题。
知不足能自反，为饱学之士；知困能自强，为善教之师。
这应是“教师教育”先声，只可惜，不自反、不自强之师众矣。
藏焉修焉，息焉游焉 【原文】 大学之教也，时。
教必有正业，退息必有居学。
不学操缦（琴弦），不能安弦；不学博依（比喻），不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。
是以虽离师辅（朋友）而不反。
【译文】 大学的教学，要按时序进行。
所教的必须是正规的科目，课后休息时也要有课外作业。
不练习操琴指法，就演奏不好乐曲；不学习广博的比兴手法，就写不出好诗；不习学各种杂事之礼，就不能学好礼仪；不喜欢学习各种技艺，就不能激发出学业的兴趣。
所以君子对于学业，心里想着，每天学着，休息时学，闲游时学。
如果能这样，就能学得好，与老师又亲近，乐于和同学相处，对自己所学的道理深信不疑。
所以，即使离开了老师和同学，也不会违反所信奉的道理。
【编者点评】 教学依时而进，循序而渐进。
把学习当作生活方式，“藏焉修焉，息焉游焉”，实在是一种境界。
“乐学”之语，启发颇多，没有多种有兴趣的技艺活动，学生会乐学吗
教之不刑，其此之由 【原文】 今之教者，呻其占毕（竹简），多其讯言，及于数（同“速”）进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。
其施之也悖，其求之也佛（通“拂”，违背）。
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。
虽终其业，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎。
【译文】 现在作老师的，只会照着书本宣讲，又只会提许多问题为难学生，教学进度快而不顾学生能否接受，指导学生没有诚心，教育学生不能充分激发学生的才能。
教育学生违背了情理，学生求学也不顺利。
因此，学生对学习厌恶，对老师憎恨，对学习感到困难而畏惧，不知道学习的好处。
学生即使最后勉强完成了学业，学到的知识也一定很快会忘记。
教育的不成功，就是这个原因造成的吧。
【编者点评】 “呻其占毕”之类注入式教学法，自古至今。
批评之语，如临现场见今之教者。
学生苦不堪言，厌学、疾师、去业，古今教育之大慨叹。
必也其听语 【原文】 记问之学，不足以为师，必也其听语乎。
力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
【译文】 只有记诵书本上的知识以待学生之问的学问，这种人不配当老师。
当老师的人一定要听取学生的疑问并能解答学生提出的问题。
学生不会提出问题时，老师应开导并讲解给学生听。
如果讲解了学生还是不懂，那么暂时放一下待以后再讲解也是可以的。
【编者点评】 此条本在后文，提前与“呻其占毕”相应。
为什么“记问之学，不足以为师”，是因为学生之问，并非书本上的死道理，所以，教师答疑解惑，必须要具备真才实学及丰富的教学经验。
然而，记问之学为师，乃古今通病。
教之所由兴 【原文】 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵（超过）节而施之谓孙（循序），相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
【译文】 大学的教育方法，在学生不当的欲望萌发之前就加以禁止，叫做预防；在适当的时候对学生及时进行教育，叫做适时；不超越学生的接受能力而循序渐进地施行教育，叫做顺应；学生互相观摩而得到提高，叫做观摩。
这四条是教育取得成功的原因。
【编者点评】 预防学生不良行为发生，把握时机及时教育，区别情况循序施教，合作学习体验切磋，这些现代教育理念，《礼记》概括为四字真言：预、时、孙、摩。
教之所由废 【原文】 发然后禁，则扞（抵制）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟（通“僻”，邪恶）废其学。
此六者，教之所由废也。
【译文】 在学生不良行为已经发生后再去禁止，就会遭到抵触，因而难以起到作用；错过了适宜的学习时机，再学习的话，那么学习再刻苦努力也是不易取得成就的；教学不循序渐进，杂乱无章，那么学生的头脑就会混乱，教学效果就不好；独自学习而没有朋友一起商讨，就会使学识浅薄、见识不广；与不好的朋友交往，就会受影响而违背师长的教诲；有轻慢邪僻的言行不学好，就会荒废学业。
这六条是导致教育失败的原因。
【编者点评】 教之所由兴侧重于教师。
反其教为：已发、时过、不孙、无友。
又添“燕朋”、“燕僻”两点，是侧重于学生。
“燕朋”、“燕僻”不正是现代教育挠头之事么
很值得研究。
和易以思，可谓善喻 【原文】 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
故君子之教喻也，道（同“导”，引导）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
和易以思，可谓善喻矣。
【译文】 君子既懂得了教育取得成功有方法，又明白了导致教育失败的原因，这以后才可以做老师。
所以君子教育学生，善于引导而不是强逼学生；严格要求而不是压制学生；善于启发而不是完全讲解。
引导而不强逼，那么师生关系就会和谐；严格而不是压制，那么学生学习起来就会感到轻松容易；启发而不全都讲解，那么学生就会思考。
师生关系融洽、学习轻松容易、学生勤于思考，能做到这三点，就可以说是善于比喻引导教育学生了。
【编者点评】 此启发式教学原则，概括为善喻。
教学达到“和、易、思”境界，谈何容易
师生关系紧张、学习困难、不动脑筋，恐怕不是一句“应式教育”而能搪塞的。
长善而救其失 【原文】 学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，必之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。
【译文】 求学的人会犯四种过失，做老师的一定要知道。
人在求学时，有的可能一味贪多，有的可能不愿多读书，有的学习不专心见异思迁，有的学习浅尝辄止不求甚解。
这四种过失的产生是由于不同的心理状况的缘故。
做老师的一定要先掌握学生的不同心理，然后才有针对性地纠正他们的过失。
好的教育方法，就在于善于发扬学生的优点，纠正他们的过失。
【编者点评】 长善救失，关键在“知其心”即理解学生的心理。
注入式教学是反其道而行之，不知其心，短善助失。
应试教育哪有功夫长善救失呢
善教者，使人继其志 【原文】 善歌者，使人继其声。
善教者，使人继其志。
其言也约而达，微而臧（善），罕譬而喻，可谓继志矣。
【译文】 擅长唱歌的人，能使听众不约而同地跟着他唱起来；擅长教学的人，能使学生自然地随着他的引导来学习。
这样的人，他言简而意明，道理讲得含蓄而精微，所用比喻虽少却使人易懂，这可以说是善于使学生跟随他而进行学习。
【编者点评】 此为教学语言的要求。
优秀教师通过引导得体的主言艺术，使学生沿着教师指导的方向勤奋学习，坚定志趣。
而现实的教育是语言无趣、无味，可谓反志矣。
知难易，知美恶，能博喻 【原文】 君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师。
【译文】 君子明白求学有难有易，又懂得学生天赋德行有高有低，然后才能因材施教采用多种教学方法。
能做到这一点，然后才能够当老师。
【编者点评】 又是教师必须了解学生。
了解学生才能有得当的方法，不了解学生便无得当方法，方法不当便无教育的成效。
了解学生是博喻的前提，是教育者必修的功课。
进学之道 【原文】 善学者，师逸而功倍，又从而庸（功）之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说（通“脱”）以解；不善问者反此。
善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。
此皆进学之道也。
【译文】 善于学习的人，老师不必费很大的气力，教学效果却很大，学生会把学习成效归功于老师的教导有方。
不善于学习的人，老师辛勤费很大的气力，收效却很小，学生就会因此埋怨老师不得法。
善于提问题的，就像劈坚硬的木头，先从容易的地方开始，然后再砍较硬的节疤，经过一段时间，那些较硬的地方也就脱落分解了；不善于提问的人则与此相反。
善于回答别人问题的人，就像撞钟一样，轻轻敲击那钟声较小；重重敲击那钟声就大，等钟声响起之后，让钟声余音悠扬。
不善于回答别人问题的人，与这相反。
这些都是增进学问的方法。
