关于多学习多思考的名言警句。
1、敏而好学，不耻下问——孔子 2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈 3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子 4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子 5. 一日无书，百事荒芜。
——陈寿 6. 读书有三到：谓心到、眼到、口到——朱熹 7、己所不欲，勿施于人——孔子 8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫 9.立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修 10.读万卷书，行万里路——刘彝 12.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟——颜真卿 13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦 14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向 15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府·长歌行》 16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞 17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼 18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅 19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元 20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮 21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》 22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》 23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游 24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹 25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼 26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄 27、读书百遍，其义自见——《三国志》 28、千里之行，始于足下——老子 29、路漫漫其修道远兮，吾将上下而求索——屈原 1、书是人类进步的阶梯——高尔基 2、书籍是人类知识的总统——莎士比亚 3、“书是这一代对下一代精神上的遗训。
”——赫尔岑 4、要多读书，但不要读太多的书。
——富兰克林
佛界都有什么佛各叫什么名字都有什么本领
佛教是广泛流行于亚洲的宗教。
它对东方世界的宗教、文化、社会生活具有重要影响。
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。
佛教创始人为乔达摩·悉达多，是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部边边境）王子，属释迦族。
佛教徒尊称他为“释迦牟尼”，意即“释迦族的圣人”。
关于释迦牟尼的生卒年代，南传佛教与北传佛教两者的说法不大相同。
据北传佛教推断，释迦牟尼诞生于公元前565年，去世于公元前485年，约与中国的孔子同时。
据南传佛教推断，他生卒日期或为公元前623年至前544年，或为公元前 633年至543年。
乔达摩·悉达多的父亲为净饭王。
净饭王对王子十分钟爱，悉达多自幼过着锦衣玉食、无忧无虑的生活。
年轻的王子从未见闻过人间的忧虑、烦恼和不幸，也从未思虑过人生有所谓忧患、贫困、病、老死诸般痛苦。
悉达多自幼从未离开富丽堂皇的宫庭，从未走出精美绮丽的御苑；笙歌盈耳，觥筹交错，尽情游戏享乐。
成年后，娶娇妻，生爱子。
但偶然机会出游，初次接触严酷的、惨不忍睹的现实，便深为所动。
根据传说，王子一日出游，得遇四种人，因而顿悟。
一为奄奄待死的老人，一为病入膏育的患者，一为待葬的死者，悉达多到此始知老、病、死为人生所难免。
后，又遇一贫苦僧人。
从这位得到灵魂真正平衡的人那里，年轻的王子懂得了如何从老年、疾病、死亡的苦难中赢得自由，便打定主意脱离家庭生活，刻意修苦行，以求解脱之道。
悉达多弃宫室，离亲眷，暗自出走，落发为僧，摒除欲念，潜心于苦修。
他先从师于印度教“数论派”先驱阿罗逻迦罗摩与乌陀迦罗摩子学禅定；后又到尼连禅河附近林中独修苦行六年，历尽百般折磨，刻苦自身，以求正真道、成正觉。
然而，无论净心守戒，抑或刻意自苦，均未能使年轻的苦行者如愿以偿。
他终于悟到修苦行并非获致解脱之正道。
久经冥思苦想，他终于达到觉悟。
他确信：贪恋享乐以及誓修苦行，两者皆非正真道。
前者“眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪味、身贪细滑，为爱欲所牵，惑于财色、思望安乐”；后者“以羸身而取道”，“彼诸外道”。
正道为不苦不乐之中道，即静坐默想、思维真谛－－循此，则可臻于“寂灭”，终成正觉。
据传，乔达摩独自静坐菩提树下，豁然“心地光明”，得大觉悟，从此悟道成佛，成为佛陀，即成正觉。
乔达摩佛陀既悟解脱之“正真道”，即从事说法传教。
在印度北方邦东南部贝拿勒斯城西北的鹿野苑佛陀作了著名的“鹿苑传教”，使其听众阿若乔（读‘交’）陈如等五位苦行者成为第一批信徒。
此后，释迦牟尼一直在印度北部、中部、恒河流域传教，并组成僧团，奠定原始佛教的基本教义。
他八十岁时于拘尸那迦城辞世，众弟子按印度仪俗，将其遗体火化。
佛陀的指示都是由弟子口传。
因此很难断定那一段论述是否原话。
他死后几个世纪内，佛教徒举行数次结集大会，确定教义。
佛陀认为一切无常，无论是外在事物或个人的身心总体，都不断变化。
佛陀不承认事物之中有必然的或根本的实在。
他认为阿怛摩（我体）并不存在，认为一切事物没有不变的我体，人处在生死轮回之中，而生存必有痛若，把现实人生断定为“无常”、“无我”、“苦”。
根据这三种基本实际，佛陀总结出“四圣谛”。
苦谛谓世俗世界的一切，本性都是苦；集谛谓贪为苦因；灭谛谓苦因可灭；道谛即灭苦之道。
“苦”的原因在于每人自身的“惑”、“业”所致。
“惑”指贪、嗔、痴等烦恼，“业”指身、口、意等活动。
“惑”、“业”为因，造成生死不息之果。
佛陀根据四圣谛提出十二因缘，谓“无明”（无智）缘“行”（善恶行业），由不懂佛教“缘生法”之理，故有种种世俗思想行为生起。
“行”缘“识”（心识），“由引业力，识相续流，如火焰行，往彼彼趣，凭附中有，驰赴所生，结生有身”。
“识”缘“名色”（名称与物质）；“名色”缘“六处”（五感官与意识）；“六处”缘“触”（感官与事物的接触）；“触”缘“受”（由接触而产生的感受）；“受”缘“爱”；“爱”缘“取”；“取”缘“有”（有生存）；“有”缘“生”，“生”缘“老死”。
此十二支为一总的因果循环链条，每两支间顺序成一对因果关系，而配合过去、现在、未来“三世”，又可概括为两重因果：由无明、行二“支”作为过去因，识、名色、六处、触、受五“支”则成为“现在果”；由爱、取、有三“支”作为“现在因”，生、老、死，则成为“未来果”。
此称“三世两重因果”。
据称，人一有生命之个体，在未获“解脱”前，均须依此因果律于“三世”、“六趣”中生死流转，永无终期；人们的贫富贵贱寿夭等差别，以及存在于社会中之中不平等，即植根于此。
为了摆脱上述生死轮回之苦，佛陀提出“八正道”，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定，人经过八正道，即依经、律、论三藏，修恃戒、定、慧三学，彻底转变自己世俗欲望和认识，超出生死轮回的范围，达到这种转变的最高目标，叫做“涅盘”或“解脱”。
这些说法，包括在“四圣谛”、“十二因缘”、“五蕴”（即“色蕴”、“受蕴”、“想蕴”、“行蕴”、“识蕴”）等最基本的教理之中，成为以后佛教各派教义的基础。
佛教在因果报应和修行解脱方面主张“四姓平等”，反对“婆罗门第一”，主要受到刹帝利、吠舍种姓的支持而得到传播。
随着古代印度社会的发展，佛教大致分为四个历史阶段。
公元前六世纪中叶至四世纪中叶，释迦牟尼创教及其弟子传承其教说，为原始佛教；从公元前四世纪中叶，佛教内部由于对教义和戒律产生认识分歧，分裂为许多教团，后称为十八部或二十部，为部派佛教；公元一世纪开始为大乘佛教（它把以前的佛教称为小乘），分为中观学派和瑜伽行派，七世纪以后，大乘一部分派别同婆罗门徒混合形成密教。
十三世纪初，佛教在印度本土趋于消失，十九世纪后又稍有复兴。
根据某些学者的观点，佛教可分为三大部派，即古代部派、大乘佛教和密教。
各大部派之下又有若干支派。
〖古代部派〗：上座部是古代佛教的主流。
这一派不着重探讨形而上学问题，而强调研究人的精神与物质的组成因素。
认为人只有了解这些因素的相互关系、组合形式和作用，以及培育某些因素和仰制另外一些因素的方法，才能达到阿罗汉的解脱境界。
在阿育王时期公元前273－－前232年）从上座部分出说一切有部。
上座部注重三藏中的《经藏》。
说一切有部则重视《论藏》，认为一切事物实有，但不承认是永恒不变的存在物。
四、五世纪世亲所著佛教哲学典藉《阿毗达磨俱舍论》就是根据说一切有部的论藏所撰。
此论是中国（包括西藏）佛教教理的主要根据。
经量部重视三藏中的《经藏》，认为业力因素（行）非实在体，瞬息即逝，消逝以后，立即再现，产生新力。
人凭借连续不断的运动过程，从一种状态进入另一种状态。
此派认为过去和未来，就直接意义而言，都不存在。
此派教义是唯识宗的先驱。
佛教于释迦牟尼逝世当年在王舍城召开第一次结集大会，会上在戒律问题上发生分歧，产生弥沙塞部。
此派不承认有经历生死轮回的生命。
法藏部于公元前二世纪或前一世纪初脱离弥沙塞部而成。
此派在三藏经典之外，增加《菩萨藏》和《陀罗尼藏》二藏，并认为人纯粹是有名无实之物，因为人除了心物成分之外别无他物。
正量部是从成立于公元前三世纪的犊子部分裂出来的一个部派，认为人是与其组成因素并不完全相同的本体。
律宗奉三藏经典中的《律藏》立宗，强调遵守清规戒律，公元七世纪兴起于中国。
。
八世纪中国僧人鉴真将此宗传入日本。
〖过渡部派〗：大众部是一部分信徒于公元前三世纪从佛教主体分裂而成。
此派主张戒律宽和，不重视佛陀在世言行，而强调佛陀超然于万物之上。
这些观点后来由大乘佛教进一步加以发展。
说出世部源出于大众部。
该派认为，一切事物皆无实体，佛陀完全超出世间，他的历史事迹都是幻想。
犊子部成立于公元前三世纪初。
该派认为人真实存在，经历轮回生死，从一生到另一生，而其他万物皆无此特性。
成实宗以《成实论》为依据，兴起于中国，传到日本。
此宗主张一切事物只有名称，而无实体，过去己不存在，未来尚未兴起，现在瞬息即逝。
因此，事物的联续性仅存在于幻觉之中。
〖大乘佛教〗：大乘佛教于公元一世纪兴起于印度，后传到中亚、中国、日本、印尼、及锡南（今斯里兰卡）。
大乘佛教倡导“人法二空”，不以阿罗汉而以具有成佛本性的菩萨为理想表率，重视对众生的慈爱。
菩萨甘愿把自己的善行功德转施于人，令他人受益。
大乘佛教认为佛有三身，即化身、报身和应身。
大乘梵文原文的音译为“摩诃衍那”。
摩诃是“大”义，衍那谓“乘载”，或“道路”。
自称能运载无量众生从生死大河之此岸达到菩提涅盘之彼岸，成就佛果，而贬称原始佛教和部派佛教为“小乘”。
二者的主要区别是，小乘把释迦牟尼视为教主，大乘则提倡三世十方有无数佛，并进一步把佛神化；前者迫求个人自我解脱，把“灰身灭智”证得阿罗汉为最高日标，后在宣传大慈大悲；普波众生，把成佛出世、建立佛国净土作为最高日标。
在义学上，前者只否定人我的实在性，后者还否定法我的实在性。
在修行上，前者着重于三十七道品的宗教道德修行，后者侣导以六度为内容的菩萨行。
大乘佛教在印度本土有三个发展时期：(1) 初期大乘，约一世纪至五世纪，集中阐发“假有性空”的理论，逐步形成由龙树、提婆创始的中观学派，(2) 中期大乘，约五世纪至六世纪，出现以讲如来藏缘起和阿赖耶缘起为特点，集中阐发万法唯识的各类佛经，从中形成由无著、世亲为始祖的瑜伽行派，(3) 后期大乘，七世纪后，佛教义学逐步衰微，密教起而代之，至十三世纪初在印度绝迹，大乘佛教的主要派别，除上述之外，尚有华严宗、天台宗、净土宗和禅宗。
传出印度本土的大乘佛教，属北传佛教。
密教：真言宗密教以大日如来为主要崇拜对象，修持通过身、语、意三密相应而即身成佛。
密教与后期大乘佛教的曼荼罗乘有密切关系，七至八世纪由善无畏、金刚智和不空金刚从印度传入中国。
九世纪初，日本僧人空海将此宗自中国传入日本。
最后简述一下中国佛教。
佛教在西汉之际由印度通过中亚细亚传入中国。
经历两千年传播发展，形成独具特色的教派，对中国古代哲学、道德、文学、艺术等产生广泛影响。
东汉末安世高等传播佛教小乘毗昙学和禅定理论，三国吴对娄迦谶等传播大乘空宗的般若学，这些译师的佛经与当时道术方士思想相结合，使佛教传播渐广。
魏晋时大乘空宗般若学得到门阀士族提倡，又在与玄学结合中得到流传，形成“六家七宗”。
此后，宣传佛性学说的涅盘学也得到社会广泛重视。
在此期间道安（334－－385）的禅学和般若学，慧远（334－－416）的法性论和因果报应论，僧肇的不真空论，道生的佛性论影响较大。
南北朝时佛教更广泛传播，宋文帝（407－－453）、梁武帝（464－－549）等都大力扶持佛教，梁武帝几乎把佛教抬到国家地位。
北朝曾发生北魏太武帝（408－－452）和北周武帝（543－－578）两次“灭佛”之举，但总的说在资助评经、修建寺院、开凿石窟等方面，仍十分突出。
当时佛教学者重视讲诵佛典，专攻不同经论之风大盛，出现一些知名经师、论师，如涅盘师、成实师和毗昙师等，并形成学派。
隋唐佛教进入鼎盛时期。
寺院经济发达，为佛教宗派的形成提供了经济基础。
译经规模扩大，水平提高。
佛教领袖又多是广览群经、佛学渊博的学者，这些条件促成了佛教宗派的创建。
思想上独树一帜，组织上自立门户、自成体系的佛教集团相继崛起。
一时教派林立，壁垒森严竞相争逐。
出现了三论宗、天台宗、律宗、净土宗、唯识宗、华严宗、禅宗、密宗和三阶教。
其中富有哲学理论色彩的是三论宗、天台宗、唯识宗、华严宗、和禅宗。
后来禅宗青原行思一系形成曹洞、云门、法眼三宗，南岳怀让一系形成伪仰、临济两宗、合称“五家”。
中国佛教宗派还传入朝鲜、日本和越南等国家。
唐武宗灭佛（会昌法难），许多宗派一厥不振。
宋以后禅宗和净土宗仍在流行。
一些佛教宗派思想为宋明理学所摄取，日益与儒道相融合，使佛教渐趋衰徽，辛亥革命后太虚等通过办学和发行刊物发起“佛教复兴运动”。
在西藏地区发展起来的喇嘛教是中国佛教重要一支，唐初吐蕃赞普松赞干布提倡佛教。
佛教在与当地苯教斗争中逐步发展。
九世纪中叶赞普朗达玛兴苯灭佛，佛教受到沉重打击。
十世纪后期佛教开始复兴，陆续出现宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等许多教派。
元初忽必烈（1294年）敕封喇嘛八思巴为帝师（国师），从此上层喇嘛开始掌握西藏地方政权，逐步确立政教合一的统治体制。
十五世纪初，宗喀巴（1357－－1419）进行改革，创立格鲁派（俗称黄教）。
后来此派势力日益强大，并在清王朝扶植下掌握西藏政教大权。
喇嘛教以佛教教义为基础，吸取苯敦的一些神祗和仪式，并以无上瑜伽密为最高修行次第，形成藏密。
它不仅流传于中国的藏、蒙古、土、裕固、纳西等族地区，还传入不丹、锡金、尼泊尔、蒙古人民共和国和苏联的布里特亚等地。
中国拥有世界上数量最多、内容最完备的佛教经典和佛教文化史料，汉译佛经和著述自东汉末以来逐代增加。
藏文《大藏经》版本甚多，前后刻印多次。
据德格版统计，该书共收佛教典籍4569种，除佛教经律论外，还有天文、历算、医药、工艺、文法、诗歌、美术、逻辑等多方面著述，浩如烟海的佛教典籍是中国文化的重要组成部分，是研究佛学和古代其他有关学科的重要文献。
我也是在网上搜的 参考资料： 回答者： ss1987378 - 见习魔法师 二级 2-4 13:52中国佛学网 回答者： zxkjwzh - 经理 五级 2-4 13:56三界众生分六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、地狱道、饿鬼道； 出了三界的，就是罗汉；罗汉上修行，就成菩萨了，菩萨又有十地，是十种层次；菩萨再往上，就是佛，佛有很多种层次，无数无数，其中，人们常说的“如来佛”有很多种，“如来”是一种果位，比“如来”果位高的佛，有很多很多。
怎样提高语文阅读理解能力
阅读能力，通常是指完成对文章的阅读所应该具备的本领，包括：1、认读能力。
对文字符号的感知与辨识能力、识字量和认读速度，这是阅读的基础。
2、阅读理解能力。
首先是重要词句的理解能力，其次是重要内容的理解，再者是文章结构和表现形式的理解，最后是作者观点、思想的理解。
3、阅读鉴赏能力。
即对文章的欣赏和评价能力。
4、阅读评价能力。
指对阅读材料的思想内容、表现形式、风格特征等做出评判的能力。
5、阅读活用能力。
即阅读的迁移能力，把在阅读中学到的知识加以运用的能力。
6、阅读技巧。
这是贯穿整个阅读过程的能力，包括传统的朗读、默读、心读技能，当下科学高效的速读技能，以及良好的阅读习惯等。
知道阅读能力的这六大要素还远远不够，要提高语文阅读理解能力还要从具体的要点、方法着手。
1、关键词句、标题的把握关键词句在文章中一般可以归纳为开篇、结尾、段首的第一句话或中心句。
一般来讲这类语句都会是一篇文章或者一段话的中心思想。
抓住了关键句，就抓住了文章的中心，抓住了作者的思想脉络。
文章标题大概分为三种：①最基本的是概括中心思想或者论点；②反映作者情感基调和思想目的；③引发读者兴趣。
无论是反问还是独创，那些标新立异的标题总是容易引起读者兴趣。
文章还没开始就有一种悬念，读者只需随作者的思路去寻找答案。
2、结合问题，整体把握阅读过程本身就是获取信息的过程，阅读质量的高低取决于捕捉信息的多少。
做题时可先看看文章的作者、写作时间和文后注释等内容，同时特别要浏览一下后面问了哪些问题，从题目的选项中揣度出文章大概主旨是什么。
如果是小说，则要注意其人物、情节等，如果是议论文，则要着重把握论点、论据、论证等要素。
了解作者的主要写作意图后再整体把握全文，对解题也就心中有数了。
3、速读与精读结合拿到一篇文章，首先快速阅读、浏览；随后查看问题，带着问题再一次快速阅读，进行圈点勾画；最后锁定重点进行精读分析作答。
这样乍一看很费时间，其实效率很高的，关键在于速度技巧的掌握。
在平时阅读练习时，要养成圈点勾画、多做记号的习惯，可以先看题目涉及到文中哪些段落或区域，和哪些语句有关。
确定某一答题区域后，再仔细弄懂这一段每一句的意思，进而理清段落之间的关系，了解行文思路。
有了这一习惯基本就能形成较强的分析综合能力。
阅读时反复琢磨题干，圈画与之相关的内容，答题时就不需要再从头至尾搜寻，可节省不少宝贵时间。
4、不要脱离原文离开了原材料恐怕谁也答不准，答不全。
因此，准确解答阅读题最重要最有效的方法是在原文中找答案。
大多数题目在文章里是能够抠出答案的。
当然，找出的语句不一定能够直接使用，还必须根据题目要求进行加工，或摘取词语或压缩主干或抽取要点或重新组织。
即使是归纳概括整段整篇文意也必须充分利用原文。
5、抓细节①细节刻画总是容易让人刻骨铭心。
一般来说细节描写是以生活中细微而又典型的情节，这包括人物、情景、场面的生动细致的描绘。
②环境描写是指对人物所处的具体的社会环境和自然环境的描写。
环境的描写、刻画往往是作者中心思想的一种体现，我们在阅读时可以根据环境的作用揣测作者的用意，理解文章的思想。
环境的6种作用：1.给出事情发生的地点，提高真实性；2.是人物心情的写照；3.寄托出一份情感；4.彰显人物性格和品质；5.推动事物的情节发；6.进一步深化作品的主题。
把握细节是理解、鉴赏、评价文章的关键。
平时多留意、多练习对提高写作能力也是有极大的帮助。
任何一种能力的掌握都不是信手拈来的，他需要一个积累、练习的过程，阅读能力是这样、写作能力亦是如此。
最基本的就是多读多练多揣摩，这是提高阅读能力的基础。
再者，结合运用一些阅读理解的技巧，提高阅读能力将不是什么难题。
如何培养低年级学生阅读能力
听自己喜欢的音乐，有问题上百度，都嘛年头了网上信息比书上多，提这个问题的人是老土
最感人的古代爱情诗
法身，法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性。
（不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了）报身，报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为说法而变现的身。
化身，化身即应身又名应化身，或变化身、即应众生之机缘而变现出来的佛身。
附：六祖以自性解释三身：(1)，谓吾人之身即是如来法身，故吾人之自性本即清净，并能生出一切诸法。
(2)圆满报身佛，谓自性所生之般若之光若能涤除一切情感欲望，则如一轮明日高悬于万里晴空之中，光芒万丈，圆满无缺。
(3) 自性化身佛，谓吾人若能坚信自性之力胜于一切化身佛，则此心向恶，便入地狱，若起毒害之心，便变为龙蛇；若此心向善，便生智慧，若起慈悲之心便变为菩萨。
