求助，坤卦六五爻问考试如何解
厚德载 柔顺包容 1、坤卦坤为地 《坤》（下坤） 第二 牝马得攸行,厚德载物品含弘； 履霜坚冰驯起道,黄裳元吉文在中. 坤道柔软承天时,积善之家有余庆； 君子处世直方大,地道有光后代兴. 【原文】坤：元亨.利牝马之贞.君子有攸往,先迷后得主,利.西南得朋,东北丧朋.安贞吉. 【译文】：大吉大利.占问雌马得到吉兆.君子前去旅行,先迷失路途,后来找到主人,吉利.西南行获得财物,东北行丧失财物.占问定居,得到吉兆. 坤：元亨.利牝马之贞. 坤卦以大地为象,以顺为义,其元、亨之德者,乃特指地配合天,能开创化生万物,而使之亨通.而行天者莫如龙,行地者莫如马,而牝马能行地而健,又至为驯顺,故取为坤德之象.则坤卦利于固守如牝马顺而健之正道. “元亨”.是指二爻和五爻,乾卦元亨二五爻独吉,坤卦也是如此.元亨并无阴阳之分,三国时易学大家虞翻曾有解释说：“坤含光大,凝乾之元.终于坤亥,出乾初子,故元亨”. 他是按照十二壁卦的变化卦象解释的.乾为马,坤为牝.“利牝马之贞”,即是利牝马之占.牝马柔顺的性格,就是讲阴必顺阳的道理. 刘沅曰：坤为地,与天合德而育万物者,故其元、亨与干同.干纯阳而有变化之象,故如龙.坤纯阴而孕干之德,含刚健于内,故为牝马. 项安世曰：牝取其顺,马取其行.顺者坤之元,行者坤之亨,利者宜此,贞者修此而已. 马振彪曰：龙神化而能举天,马任重而能行地.文王据龙之象以说干,据马之象以说坤,盖即河图之所见而言之也.干阳主动,取龙以喻干道之变化无穷；坤阴主静,取牝马以喻坤道之柔顺极至.坤元以顺为贞,故云利牝马之贞. 君子有攸往,先迷后得主,利.西南得朋,东北丧朋.安贞吉. 具坤德之君子,不适于争先以领导众人,若争先居首,则将迷入歧途,若能随于人后,则有主人之领导,而得利益.其往西南方,则可得利于友朋之支助,以建立事业；若往东北方,则将丧失友朋之私利,惟利于成就天下之大公.故其安静承阳,谨守正道,可获吉祥. “君子有攸往”.是指具有坤德品行的君子,才能有所作为. “西南得朋,东北丧朋”.在消息卦（既十二壁卦）的卦象上,在方位上东方对应的卦象是《大壮》卦,西方对应的卦象是《观》卦,南方对应的卦象是《姤》卦.自西方向南方读卦,阳爻日渐增长,称为“西南得朋”；自东方向北方读卦,阳爻日渐递减,称为“东北丧朋”. 阴以阳为类,阴爻遇到阳爻为通为得；阳爻遇到阳爻为阻为丧,增则得朋,减则丧朋.而坤道无成,故安静贞定则吉也.凡事有终必有始,丧朋之地始于巳时,对应在《乾》；终于亥时,对应在《坤》.坤行至亥,阳丧尽而为纯坤,彖辞为什么反曰“有庆”呢?这是因为周易的方位,《乾》原居《亥》位,纯坤与纯乾相遇,天地合德,万物由此出生繁衍,所以称为“有庆”. 卢氏（景裕）曰：坤,臣道也,妻道也,后而不先.先,则迷失道矣,故曰：先迷.阴以阳为主,当后而顺之则利,故曰：后得主,利. 马振彪曰：元气生天生地,天无形而地有形,有形生于无形,天实居先,地承天之后,着形质而为后天,不得先乎天也.先所不当先,则迷而不利；后其所当后,则得主而利.老子云：不敢为天下先.又云：后其身而身存.殆明于先后之道,而得其所主者欤? 刘沅曰：坤位西南,而兑离巽三女同之,占者得朋而亨.若东北则干之位,而震坎艮三男皆非坤耦,占者则有丧朋之象.（方位依后天八卦而言.） 马其昶曰：此言阴阳消长之几.盖坤元之亨,自西南阳气极盛之时,一阴初萌,渐长渐着,至东北阴气极盛而阳复生,由亨而利而贞,地功于是乎成,故曰：安贞吉.（取十二辟卦方位图为说.） 李士鉁曰：坤丧阴朋而从乎阳,犹臣去朋党以事君,妇舍所亲以事夫.道之正,阴之利也.张浚曰：得朋者臣之机,丧朋者臣之心.立事建业,以得朋为利.绝类忘私,以丧朋为利. 马振彪曰：丧朋者丧其小朋以成大朋,丧其私朋以成天下之公朋.故得朋为吉,而丧朋亦为吉也. 马其昶曰：易以道阴阳,阴阳之义不外三端：合同化育,一也.区分尊卑淑慝,二也.迭为消长,三也. 本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻,用以象地.代表纯阴柔顺之事物,以及与此相关联的人伦义理概念. 坤,贞之所利,利於牝马也.马在下而行者也,而又牝焉,顺之至也.至顺而后乃“亨”,故唯利於“牝马之贞”.西南致养之地,与“坤”同道者也,故曰“得朋”.东北反西南者也,故曰“丧朋”.阴之为物,必离其党,之於反类,而后获安贞吉. 肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张,适口充肠心欢喜,卦若占之大吉昌. 《坤》卦作为六十四卦中的第二卦,由六阴爻组成,后人谓之纯阴之卦.依《说卦传》,其取象为“地”,其性质为“至顺”.《周易》以《坤》卦继《乾》卦之后,寓“天尊地卑”、“阴极而阳”、“物极必反”及“阴附于阳”之意.查卦辞及爻辞,或言“牝马”,或言“得主”,或言“安贞”,或言“从王事”或言“括囊”,都明示了“柔顺”的卦性.因此《象传》认为,有德行的君子应该效法大地的这种厚实平顺的气势,笃实自我,容载万物.又其由初爻之“履霜”至上爻之“龙战于野”,也说明虽然是纯阴至顺之物,其积聚已久,也必然会“而动也刚”,即转而合于阳. “坤”是伸的意思,也有顺的含意.“乾”是朝日光气的舒展形象；相对的,“坤”是地气舒展的形象.“乾”是创始万物的天的功能,“坤”则是顺从天,形成万物的天的工具.坤全爻都是阴爻,阴的形象,最大的是地,所以命名“坤”,象徵地.将两个重叠,仍然称作“坤”,是因为纯粹的阴,最柔顺. “坤”也具备“元亨利贞”四德.但与“乾”不同,并非在任何情况下,都对万物有利,祇在像柔顺、健行的母马般,执著于正道时；亦即,大地依顺著天,资生万物,各前奔腾不息的情况下,才会有利.又天体向右转,地球向左转,大地虽然反天体运行的方向逆转,但成然依顺天的法则变化,正如同母马,喜欢逆风奔跑,却又性情柔顺；所以,“坤卦”以母马为象徵. 君子前进,必有所为,但领先则迷失,随后才能有所得,有主宰,因而有利.因为“乾”是主导,“坤”顺从,唯有追随“乾”,才不会迷失.就像思想领导行动,才能把握正确方向. 依八卦的方位,西方的“坤”“兑”的卦位,南方是“巽”“离”的卦位,都属于阴；所以,往西南方,可以得到同属于阴的朋友.东方是“艮”“震”的卦位,北方是“乾”“坎”的卦位,都属于阳；因而,往东北方,就会失去同属于阴的朋友. 最后的结论：祇要安定的执著于正道,就会吉祥. 坤卦卦辞为什么说是“利牝马之贞”?什么是牝马?你看“牝”这个字,“牝”是牛字旁,代表动物,“匕”是什么意思?女阴,女性生殖器.与之相对的字是“牡”,“土”——男根,男性生殖器.因此牝马是指女性,是指阴性的东西,“利牝马之贞”意思是对阴性是有利的.坤卦一开始就亨通,有利于阴性事物的贞问.坤卦讲的是大地的智慧、女人的智慧、阴柔的智慧.阴柔之人因为不顺应天道,所以会迷失方向；因为顺应了天道,所以找到了方向.可见阴柔的智慧就在于顺应之德啊. 为什么在西面和南面会得到朋友,在东面和北面会丧失朋友?我们看一看文王八卦方位就清楚了.西边是兑卦、南边是离卦,与坤卦是同一类,都是阴卦；而东边是震卦、北边是坎卦,与坤卦不是同类,是阳卦.虽然不是同类,但阴阳互相感应,因此仍然是平安、吉祥的.古人说“独阳不生,孤阴不长”,说的就是这个道理. 坤卦是六十四卦中唯一的纯阴卦,是“至柔”“至静”之卦,充分体现了大地之美、女性之美、阴柔之美.最柔弱的东西一旦发动起来恰恰就是最刚强的,就像水——最柔弱的是水,而最厉害的也是水.坤卦代表大地,大地承载万物、化育万物,顺应天时,具有宽厚、包容、正直、宏大、安静的胸怀,值得我们好好学习.坤卦又代表母亲,母爱是最无私的爱,如果能像母亲那样对待我们的下级,对待我们的员工,那么他一定是一位成熟的管理者.其实当今社会成功者很多,成熟者稀少,成功人士缺的不是乾卦的精神,而恰恰是坤卦的精神. 【原文】《彖》曰：至哉坤元,万物资生,乃顺承天.坤厚载物,德合无疆.含弘光大,品物咸亨.牝马地类,行地无疆?柔顺利贞.君子攸行,先迷失道,后顺得常.西南得朋,乃与类行.东北丧朋,乃终有庆.安贞之吉,应地无疆. 【译文】《彖辞》说：崇高呵,大地的开创之功.万物依赖它获得生命的基础.它顺承着天道的变化.大地厚实,承载万物,大地美德,广大无垠.它蕴藏深厚,地面辽阔,各种物类皆得其所.牝马阴性,与地同类,善于在无边无际的大地上奔跑,生性柔和、温顺、便捷、执着.君子外出,先迷失路途,后来顺利地找到归宿.西南行得到朋友,于是与志同道合的友人同行.东北行丧失朋友,不过最后还是吉庆的.祥和贞吉,则无往而不吉利,正如大地随处伸展不穷一样. 至哉坤元,万物资生,乃顺承天. 至,朱熹说：“至,极也.”坤,大地.元,始,创始.承,《说文》“承,奉也.”乃顺承天,犹言大地顺承天道的变化而变化. 极其伟大啊!此大地所秉赋之元气,万物皆赖其滋养而生长、茁壮,以其能遵循天道之法则,顺从干天之旨意,而发挥此精神（释元）. 卦辞的“元亨”,谓二五两爻而言.《乾》“元亨”二五两爻独吉,《坤》亦如此,“元亨”并无阴阳之分.“至哉坤元”,是表明《坤》亦言“元”,不专属《乾》.《坤》六五爻 “黄裳元吉”,就是其证.“元”者气也,万物资“坤元”以生.坤元亦可使“万物资生”.“乾”占动物为‘马’,“坤” 占动物为‘牝马’为“牝”.“利牝马之贞”,即是利“牝马”之占的意思.“牝马”既为母马,柔顺是“牝马”的天性,是泛言易理为阴必顺阳.“君子有攸往”,是称言具备坤德的君子,才能有所行,才有“乃顺承天”的机缘.如地道无成德行不足,则是无“顺承”之缘,故而“君子”要“攸行”. 坤厚载物,德合无疆.含弘光大,品物咸亨. 德,《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念.合,借为迨.《方言》：“迨.及也.”含,蕴藏.弘,深厚.光,借为广.品,品类.品物,犰言各种物类.咸,皆.亨,通泰.这里是生长顺畅的意思. 大地地体深厚,能普载万物,有地域无涯、永恒常存之德性,能应合于天德.其含容万物,使之发扬光大,万物因能顺性而发展,亨通而畅达（释亨）. “坤元”的实质是顺天以行,故而使天道广大无疆,惟有《坤》之德方能合之.世间万物皆孕毓于地,故称为“含弘”；万物皆成长于地,故谓之“光大”.品物光大则“咸亨”. 刘沅曰：至,极也.乾道大矣,而坤承之,乾之所至,坤亦至之,故赞其德之至.坤之元亦乾之元,非元不能成其坤,盖地统于天,地德亦天德也. 九家云：乾气至坤,万物资受以生. 属才曰：天有无疆之德,而坤合之.含弘者,包孕之广.光大者,发越之盛. 马其昶曰：天以生物为心,地即承天以化生万物,故曰德合无疆. 马振彪曰：马能载物,顺承人也；坤能载物,顺承天也.其德至厚,载华岳而不重,振河海而不泄.万物载焉,故能德合无疆,与天同量. 牝马地类.行地无疆.柔顺利贞.君子攸行.先迷失道,后顺得常. 牝马,母马,阴性之物,与地同类.柔,柔和.顺,温顺.利,便捷.贞,贞正,犹言执着.此四字讲牝马之性.所解“利贞”与经意有异.攸,所. 雌马乃奔行地面之动物,能驰骋于无边之大地上,性情温和柔顺,有利于守持正道（释利牝马之贞）.具坤德之君子,拟抢先居首有所作为,必偏离正道而迷入歧途；温和柔顺以随从人后,则能保其常庆. 阴阳合为类.乾为马.故马与地类.而牝马尤与地类.地之所以得“无疆”者,以卑顺行之故也.乾以龙御天,坤以马行地.君子攸行者.谓柔顺利贞之德.为君子所法也.九家谓乾来据坤.为君子攸行.失传旨. 马其昶曰：马能柔顺健行,切合坤亨之义.马之行地,用其力也,君子攸行,顺其道也.循秩序而后利,顺消长而后贞,是之谓柔顺. 何妥曰：阴道恶先,故先致迷失,后顺于主,则保其常庆也. 程颐曰：阴而先阳,则为迷错,居后乃得其常. 西南得朋,乃与类行.东北丧朋,乃终有庆.安贞之吉,应地无疆. 居于坤阴之君子,往西南方,将遇其同类之阴而得其友朋,可甘苦与共,伴随同行；往东北方,将丧其同类之阴而失其友朋,虽暂无成就,而终有喜庆（无成有终.取十二辟卦图为说）.君子安于柔顺,谨守正道之吉祥,正应合大地之美德,可永保无疆. 开始迷住了找不到路,称为“先迷失道”；后来顺天体而行,自然反目正常,谓“后顺得常”.从消息卦上看：西方为《观》卦,南方《姤》卦；自西方逆行向南阳爻递增,故曰“西南得朋”.阴爻以阳爻为“类”,故而称“乃与类行”.消息卦东方为《大状》卦,北方为《复》卦,自东而北阳爻递减,故而称曰“东北丧朋”.阳丧尽而为纯《坤》,为什么反而称谓“有庆”?则是因为周易后天八卦方位,乾原居在亥位,纯《坤》与纯《乾》在亥位相遇；阴阳相交天地合德,万物由此出生,故称为“有庆”. 地也者,形之名也.“坤”也者,用地者也.夫用雄必争,二主必危,有地之形,与刚健为耦,而以永保无疆,用之者不亦至顺乎?若夫行之不以“牝马”,利之不以“永贞”,方而又刚,柔而又圆,求安难矣. 《坤》道主静,故称谓“安”.易林中有云：“乾坤利贞,乳生六子”.“安贞”即为“利贞”,“利贞”即天地合德.合则相感,故称曰“应地无疆”. 马振彪曰：丧朋而言终有庆,是虽丧而不害其为得.所丧者朋,而所得者主,要其终言之,为有庆也.丧朋有庆,即所谓「涣其群,元吉」者也. 程颐曰：彖有三无疆：（一）德合无疆,天之不已也.（二）应地无疆,地之无穷也.（三）行地无疆,马之行健也. 【原文】《象》曰：地势坤.君子以厚德载物. 【译文】《象辞》说：大地的形势平铺舒展,顺承天道.君子观此卦象,取法于地,以深厚的德行来承担重大的责任. 坤, 《释名·释地》：“坤,顺也,上顺乾也.” 坤卦如大地,做人要效法大地,修养自己的学问道德,要效法大地之厚,要包容要能担当,把别人的痛苦都能承担起来,称为“厚德载物”.地形不顺其势顺,地有上下九等之差,故而以形势言其卦性,所以称谓“地势坤”.地形不顺,其势顺. 上下体皆坤,坤取象于大地,其义为顺.大地在地形上虽有高下之差等,然以整体言之,其气势则极为厚实和顺.君子者观察坤卦厚实和顺之象,悟知当效法大地,正心修身以厚积美德,宽怀大度以容载万物. 朱熹曰：言其势之顺,则见其高下相因之无穷,至顺极厚而无所不载也. 林希元曰：君子以一身而任天下之责,群黎百姓倚以为安,鸟兽昆虫草木倚以为命.唯厚德能承载天下之物,不厚何济? 马振彪曰：君子能容物,以其德厚如地也.自强不息是崇效天,厚德载物是卑法地. 坤卦.坤卦的主旨,按《大象》,是“厚德载物”.“厚”作动词解,“厚其德”以载物.依此,爻辞应这样理解,初六：“履霜,坚冰至”,“履”是动词,一个过程,即不停止地厚积寒德,终而“坚冰至”,可载物以利于人.六二：“直、方、大,不习无不利”.“不习”是不停止,不间断努力,和乾的“自强不息”对应.“直”是不邪曲,表里如一；“方”是原则性,不圆滑,有棱角；“大”是宽容,“有容乃大”.三者皆作动态解.六三：“含章”,即厚积薄发.“章”,文章、文采；“含”,包含、含蓄,亦是动态,有如姤卦九五“以杞包瓜,含章.”六四：“括囊”,亦厚实其中而不露之意,不是消极避世.六五：“黄裳,元吉”,王弼释为“以文在中,美之至也”,与“厚德载物”吻合. “元亨,利牝马之贞.君子有攸往.先迷.后得主.”王弼解为：“马,在下而行者也,而又牝焉,顺之至也.至顺而后乃亨.”高亨解为“贞问有关牝马之事,遇此卦则利.”实际上,牝马是“象”.牝马的特点是七八匹成群,须公马为之领导.卦辞“先迷”,是说牝马不知方向与安身之处.“后得主”,得到公马领导,就有了依靠而安心吃草、服役、负重和生育了.君子应像牝马一样,“有所往”,即“良禽择木而栖,良臣择主而事”也.故牝马是“厚德载物”的典型.金景芳《周易讲座》引《黑挞事略》谓：“所谓‘利牝马之贞’不是别的,就是骒kè马群要受牡马的管束.也就是说,坤得服从《乾》”.这亦不到位,因为卦的本意是讲如何找寻一个好的“君”,自愿为之“载物”.
孔子读完《周易》后写了哪些读后感
主张二宅不能相混，东四命住东四宅，宜住西四宅。
究竟什么叫做西四宅呢
八宅风水学对西四宅东四宅进行了详细解释。
西四宅概念“西四宅”是指坐西北朝东南(乾宅)、坐西南朝东北(坤宅)、坐东北朝西南(艮宅)和坐西朝东(兑宅)四种坐向的房子。
“八宅派”认为要以人的“命卦”来决定。
所谓“命卦”，就是根据人的出生年份推算出来的卦。
如果推算出的卦为坎、离、震、巽四卦则为“东四命”，如为乾、坤、艮、兑四卦则为西四命。
“八宅派”认为，命卦为“东四命”的人要住“东四宅”，“西四命”的人要住“西四宅”。
由于“八宅派”理论在古代影响甚大，所以很多人都是根据“八宅派”理论来确定住宅朝向。
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天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物包含什么关系
篇首行者要到阴司里讨国王魂灵，八戒道：“他原说不用到阴司，阳世间就能医活。
”盖到阴司里求活，阴司里已无可生之理；阳世间医活，阳世间实有不死之方。
夫阳世间之所以能医活着，以其有太上老君九转还丹之妙道在也。
若离此道，尽是阴司之路，而别无可医活之法。
奈何愚昧之徒，不自回头，为名利所牵，恩爱所结，一旦数尽命终，阎王讨债，莫可抵当，只落得三寸咽喉断，万事一场空，可叹可悲。
“呆子泪汪汪哭将起来，口里不住的絮絮叨叨，数黄道黑，哭到伤情之处，长老也泪滴心酸。
”一哭之中，包含无数苦情，讥讽多少痴汉
若人悟得哭中意，便是千峰顶上人。
“行者到离恨天兜率宫，老君吩咐看丹的童儿仔细，偷丹的贼又来了。
”言此不死之方，乃盗天地之造化，贼阴阳之气机，非为易得之物。
“老君说没有，大圣拽步就走，老君怕偷，把还丹与了一丸。
”言此盗机也，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎
况于鬼神乎
“行者接了丹，回至宝林寺，叫八戒过去，在别处哭。
”金丹到手，已有回生之机，何哭之有
“叫沙僧取些水来”，沙僧为真土，土为万物之母，水为万物之本，非土不生，非水不长也。
“行者口中吐出金丹，安在国王唇内，一口清水冲灌下肚。
”“只是一味水中金，但向华池着意寻也。
“有一个时辰，肚里呼呼的乱响。
”“莫厌秽，莫计较，得他来，立见效”也。
“只是身体不能转移。
”“大都全藉修持力，毫发差殊不作丹”也。
“元气尽绝，得个人度他一口气”者，“休施巧伪为功力，认取他家不死方”也。
“不用浊气而用清气”者，“铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝”也。
三元龙门八大局典籍
三元水法（也就是三元龙门八大局水法），想了解三元地水法，应先从一卦管三山基础学起，一卦管三山分别是乾卦戌乾亥、坎卦壬子癸、艮卦丑艮寅。
震卦甲卯乙、坤卦未坤申、兑卦庚酉辛、巽卦辰巽巳、离卦丙午丁。
之后要对先后天八卦进行了解与学习，先后天八卦很简单的，易友可以从很多风水基础学术书籍中查找得到，卦爻是以乾坤两卦居于天地之位，之后取其中爻变互动交，故有先天乾卦变后天离卦，先天坤卦变后天坎卦；又要取离卦之上爻与坎卦之下爻变动互交，则先天之坎卦变后后天之兑卦，先天之离变后天之震卦；再取震兑两卦上下爻变动互交，则先天之兑变后天之巽，先天之震变后天之艮卦；先天坎后天兑、后天坎先天坤、先天兑后天巽、后天兑先天坎、先天巽后天坤、后天巽先天兑、先天坤后天坎、后天坤先天巽、先天乾后天离、后天乾先天艮、先天离后天震、后天离先天乾、先天震后天艮、后天震先天离、先天艮后天乾、后天艮先天震。
这都是周易卦爻变动互交的常识，众易友可以一下子记不起来可以在书本上把先天八卦方位与后天八卦方位图画出来，之后两图对比就清楚了，很容易的，不一定要去了解他动爻的规律，如想深入了解，杨公风水救贫教材---阳宅一书中的基础也有对周易八卦先后天方位变爻的详细提及，易友可以翻书阅读了解。
易经全文
易经》第一卦 乾 乾为 乾下 乾：元，亨，利。
初九：潜龙，勿用。
九二：见田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明始终， 六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃 利贞。
首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。
见龙再田，德施普也。
终日乾乾，反复道 也。
或跃在渊，进无咎也。
飞龙在天，大人造也。
亢龙有悔，盈 不可久也。
用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者， 事之干也。
君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以 和义；贞固，足以干事。
君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。
」 初九曰：「潜龙勿用。
」 何谓也
子曰： 「龙德而隐者也。
不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而 无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。
」 九二曰：「见龙在田，利见大人。
」 何谓也
子曰： 「龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而 不伐，德博而化。
易曰：「见龙在田，利见大人。
」 君德也。
」 九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
」 何谓也
子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。
知终终之，可与存义也。
是故，居上位而 不骄，在下位而不忧。
故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。
」 九四：「或跃在渊，无咎。
」 何谓也
子曰： 「上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。
君子进德修业， 欲及时也，故无咎。
」 九五曰：「飞龙在天，利见大人。
」 何谓也
子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。
圣 人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。
」 何谓也
子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。
」 乾龙勿用，下也。
见龙在田，时舍也。
终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。
飞龙在天，上治也。
亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。
见龙在田，天下文明。
终日乾乾，与时 偕行。
或跃在渊，乾道乃革。
飞龙在天，乃位乎天德。
亢龙有悔， 与时偕极。
乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。
利贞者，性情也。
乾始能以美利利天 下，不言所利。
大矣哉
大哉乾乎
刚健中正，纯粹精也。
六爻 发挥，旁通情也。
时乘六龙，以御天也。
云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。
潜之为言也，隐而未见，行 而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
易曰：「见 龙在田，利见大人。
」 君德也。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。
故乾乾，因其时 而惕，虽危无咎矣。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或 之。
或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与 鬼神合其吉凶。
先天下而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而 况於人乎
况於鬼神乎
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎
知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚 □② ＝ 者 ＋ 见 乾卦终 《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋， 东北丧朋。
安贞，吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光 2 易经全文 大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子攸行，先 迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。
驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。
不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。
或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。
或从王事，知光大也。
六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。
象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤其道顺乎
承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。
臣弑其君，子 弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
易 曰：「履霜坚冰至。
」 盖言顺也。
直其正也，方其义也。
君子敬以直内，义以方外，敬义立，而 德不孤。
「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣 道也。
地道无成，而代有终也。
天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。
易曰：「括囊；无咎， 无誉。
」 盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业， 美之至也。
阴疑於阳，必战。
为其嫌於无阳也，故称龙焉。
犹未离其类也， 故称血焉。
夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
坤卦终 《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
雷雨之动满盈，天造草 昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。
以贵下贱，大得民也。
六二：屯如□如，乘马班如。
匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。
十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也。
君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页 屯卦终 《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 蒙：亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初噬告，再三渎，渎则不告。
利 贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
蒙亨，以亨行时中也。
匪我求童蒙， 童蒙求我，志应也。
初噬告，以刚中也。
再三渎， 渎则不告，渎 蒙也。
蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
蒙卦终 《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下 需：有孚，光亨，贞吉。
利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。
刚健而不陷，其义不困穷矣。
需有孚，光 亨，贞吉。
位乎天位，以正中也。
利涉大川，往有功也。
3 易经全文 象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
初九：需于郊。
利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。
利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。
小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。
虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。
自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。
虽不当位，未大失也。
需卦终 《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下 讼：有孚，窒。
惕中吉。
终凶。
利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。
讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。
终 凶；讼不可成也。
利见大人；尚中正也。
不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。
虽有小言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归而逋也。
自下讼上，患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞；不失也。
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之□带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
□ ＝ 上般 下革 讼卦终 《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下 师：贞，丈人，吉无咎。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。
刚中而应，行险而顺， 以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。
王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。
长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。
弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。
小人勿用，必乱邦也。
师卦终 《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤 比：吉。
原筮元永贞，无咎。
不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。
原筮元永贞，无咎，以刚中也。
不宁方来，上下应也。
后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。
有孚盈缶，终来有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。
邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。
舍逆取顺，失前禽也。
邑人不诫，上 使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
比卦终 《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 小畜：亨。
密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。
健而巽，刚中而志行，乃 亨。
密云不雨，尚往也。
自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。
九二：牵复，吉。
4 易经全文 象曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。
月几望，君子征凶。
象曰：既雨既处，德积载也。
君子征凶，有所疑也。
小畜卦终 《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 履：履虎尾，不□①人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。
说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。
刚中正， 履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
初九：素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。
武人为于大君。
象曰：眇能视；不足以有明也。
跛能履；不足以与行也。
□①人之凶； 位不当也。
武人为于大君；志刚也。
九四：履虎尾，□②□②终吉。
象曰：□②□②终吉，志行也。
九五：□③履，贞厉。
象曰：□③履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
□① ＝ 口 ＋ 至 □② ＝ 上朔 ＋ 下心 □③ ＝ 炔 － 火 履卦终 《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。
则是天地交，而万物通也；上下交，而其志 同也。
内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小 人道消也。
象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。
不戒以孚，中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师。
自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
泰卦终 《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下 否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。
大往小来， 则是天地不交，而万物不通 也；上下不交，而天下无邦也。
内阴而外阳，内柔而外刚，内小人 而外君子。
小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承。
小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。
九四：有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉。
其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
否卦终 《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 同人：同人于野，亨。
利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。
同人曰，同人于野，亨。
利涉大川，乾行也。
文明以健，中正而应，君子正也。
唯君子为 能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
5 易经全文 象曰：伏戎于莽，敌刚也。
三岁不兴，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号啕而后笑。
大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。
大师相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
同人卦终 《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。
其德刚健而文明，应 乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。
威如之吉，易而无备也。
上九：自天佑之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
大有卦终 《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下 谦：亨，君子有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道 变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦尊而光，卑而 不可□①，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦君子，有终吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
六四：无不利，□②谦。
象曰：无不利，□②谦；不违则也。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。
可用行师，征邑国也。
□① ＝ 足 ＋ 俞 □② ＝ 扌＋为 谦卦终 《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下 豫：利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。
豫，顺以动，故天地如之，而况建 侯行师乎
天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动， 则刑罚清而民服。
豫之时义大矣哉
象曰：雷出地奋，豫。
先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
六二：介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。
迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
九四：由豫，大有得。
勿疑。
朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。
恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
豫卦终 《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 随：元亨利贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。
大亨贞，无咎，而天下随时，随之 时义大矣哉
象曰：泽中有雷，随；君子以
