《苦难辉煌》读后感
[《苦难辉煌》读后感]《苦难辉煌》读后感宋神宗说过：鉴于往事,有资于治道，《苦难辉煌》读后感。
历史是一个极不易说破的词，历史的车轮从来不为任何一个君王、一个党派，一个民族而停留过，一个君王有多么大的功绩；一个党派有何等优越的制度；一个民族有多么的文明灿烂，历史都是公证的、无私的，并没有给予他们更多的宽容和庇护。
因而不断思索历史的意义作为一个永久的命题是值得所有有知的人去探求与解决。
第一次接触《苦难辉煌》这本书时，心中不免升起一股敬意。
《苦难辉煌》这本书讲述了中国国民党、中国共产党、联共(布)与共产国际、日本昭和军阀集团这四大力量之间的较量，描绘了许多迄仍默默无闻的英雄，对恢弘壮阔的中国现代史进程进行了全景式揭示和深入剖析。
二万五千里长征是史无前例，雄伟壮丽的一部史诗，它对中国共产党人的炼狱，通过严酷的围堵、不尽的跋涉、惊人的牺牲、大量的叛卖形成的地狱之火，最终让中华名族成为一只火中凤凰，从苦难走向辉煌。
在阅读的时候，我就深刻的感觉到书中字里行间都包含着大量的信息，需要字字品味，句句斟酌，不可走马观花，一蹴而就。
中国现代史是错综复杂的，惊心动魄的，恢宏壮阔的。
历史不说话，她的沉默正是她的价值。
她需要善于反思的人或民族去领悟兴亡更替的规则。
现在就浅谈一下我的感受。
书中谈到民族脊梁时让我感触很深。
到底什么是民族脊梁呢?真正的英雄具有那种深刻的悲剧意味：播种，但不参加收获。
这就是民族脊梁。
现在付出但不求回报，这又有多少人能做到呢?与波澜壮阔的历史相较，人的生命何其短暂。
幸福起来的人们于是不想承认自己曾经是奴隶，也不屑于承认曾经有过英雄。
不知不觉中，自己那部热血奔涌、震撼人心的历史被荒弃了、抽干了，弄成一部枯燥、干瘪的室内标本，放在那里无人问津。
我们没有在丢掉自己的宝藏么?奥斯特洛夫斯基曾说过：人的一生，应当这样度过：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻；这样在他临死的时候，他就能够说：我已经把我的整个生命和全部精力，都献给了这个世界上最壮丽的事业--为了人类的解放而斗争。
现在我们处于一个和谐发展的时代，祖国不需要我们再去战斗，去流血，去牺牲，我们就更加没有理由不去努力，不去奋斗，我们更加要珍惜现在的和平生活，尽自己最大的努力，让平凡的自己变得不平凡，让有限的生命展示不一样的精彩，读后感《《苦难辉煌》读后感》。
综合南通中远船务的实际情况，70年代末南通船厂创业之初，物质条件极端匮乏，且不说如何提高企业知名度、提高效益之类的话，连工人的基本工资都无法保证，再如此恶劣的情况下，中远人以实际行动去创造价值、创造效益，在那个贫瘠的年代不断创造着辉煌，从修船亚洲四小龙，到引起中央关注成立中远船务集团，从单一的修船，到修造并举在特字上做文章，等等等等，这一系列的辉煌都是在苦难时刻创造的，这其中有改革开放所提供的机会，更重要的却是中远人的激情、实干、创新的人格魅力，不计个人得失，在平凡的岗位上创造不平凡。
不能深刻感触过去，怎么获得腾飞的翅膀?这句话我很喜欢。
历史的意义并不仅仅在于避免和借鉴，而我重复这样的论调，目的在于树立历史的这层意义在我们心中的标杆。
蒋介石到临死之前仍不明白为什么共产党人终剿不灭。
共产党人区别于其他任何政党的一个显著的标志，是全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众。
共产党人对共产主义信念的执着追求是任何事情都改变不了的。
砍头不要紧，只要主义真。
杀了夏明翰，还有后来人
这是中国共产党党员夏明翰在被国民党反动派杀害前写的一首气壮山河的就义诗。
这一正气凛然的词句，激励了无数后人为之奋斗。
共产主义信念代代相传，永存于我们心中。
共产党人又怎样被剿灭呢?真理长存…崭新的2011年已经开始了，国家的十二五计划也风风火火的开始实施了，南通中远船务二次创业也迈入了关键时期，修造并举、在特字上做文章的创业目标给了南通中远人一个指向标，如何坚定信心、决心、恒心去完成这份事业，感慨于老一代创业模范的艰苦，我们如何不能燃起腾飞的动力，鼓动起腾飞的翅膀，在这一刻，南通中远人秉着立足岗位、恪尽职守的作风，将迎来二次辉煌的曙光。
在与大家共享的同时，也希望能给自己敲响警钟，步步实事求是，尽自己最大的努力为社会添一点绵薄之力
吕春阳2011-2-14 MSN（） 〔《苦难辉煌》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
苦难辉煌读后感
“滚滚长江水，浪花淘尽英雄。
是败转头空，青旧在，几度夕阳红。
”《三国》开篇词上阙，诠释了我阅读《苦难辉煌》一书的最大感慨。
开卷伊始，我即被金一南教授生动形象又蕴含哲理的行文所吸引，此书确使人有欲罢不能的感觉。
我是用了一个多月时间在上下班地铁中读完该书的，看这本书，上班之路感觉不再漫长。
这本书主要描写了历史上国共两党第一次合作和第二次合作之间的风风雨雨。
中国共产党在此期间充满了希望、变数、迷惘、苦难，在挫折面前我党的精英们又屡屡不畏牺牲、坚定信念挺了过来，逐步走向了辉煌。
有人说，“一部好的作品，应该让不同的人有不同的看法”。
《苦难辉煌》就是这样的一部书，它让读者们都有自己独特的感触。
我每每沉醉于民国时期的陈年故事，慨叹着那些人和那些事。
暮气沉沉的晚清被朝气蓬勃的民国取代了，中国真正具有了少年气象，从此有了民族复兴的希望。
乱世出英雄。
所谓“乱”，不是社会政治经济绝对混乱无序，而是国家没有了绝对权力，社会失去了绝对权威。
也正因为如此，社会环境才相对宽松，言论相对自由，思想能够活跃，人们也就有了更多的展示机会。
春秋、战国、三国与民国初年都是这样的情况。
民初各色军阀、政客、理论家们你方唱罢我登场，组成了波澜壮阔且多姿多彩的一台大戏，其中能够留下名字的都非等闲之辈。
而只有具备组织纪律性和远大理想并以科学理论为指导的人，才是英雄中的风云人物，才能够走的更远。
国共两党里面不缺这样的人杰。
中国走向繁荣富强是国共两党的共同目标，中国实现伟大复兴是国共两党的共同期望。
两党的精英们都是在以中国知识分子入世的特质自觉承担着“天下兴亡、匹夫有责”的历史重任。
如果两党和睦共处，两党内的精英们，有多少是同学，有多少是老乡，有多少是师生，他们可以团结起来共同奋斗。
但只是因为两党在具体实现国家富强的手段上存在着不同的理念，以至于有多少同学、老乡、师生们要为了各自的信仰分道扬镳，甚或反目成仇，更有多少革命者因此而牺牲。
当年你死我活争斗的英雄们现在都不在了，还是那一片河山，现在在中国共产党的带领下努力实现着英雄们当年的梦想。
人们生活安居乐业，国家实力大幅提升，也难道不就是英雄们最终所要的吗
假设当年的英雄们都醒来看一看，是否会相逢一笑泯恩仇呢
历史没有假设。
残酷的现实是国共长期处于敌对状态，客观上为日寇侵华制造了可乘之机，也使得中国抗战付出了惨重的代价。
《红楼梦》中探春曾言：“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地
”熟读古书的不会不知道这个道理。
但是树欲静而风不止，蒋介石坚持“攘外必先安内”，从当时形势上共产党又绝对不能让步，只能被迫做针锋相对的军事斗争以图存。
更何况大形势非是一个人所能左右的了的，毛主席也是人而不是神。
道理都懂，但无法改变现实，这实际是很无奈的一件事。
历史的教训告诉我们：我们并不善于接受历史教训。
当前，中国仍处于分裂，国共是否可以接受历史教训，抛弃前嫌，高瞻远瞩，以大智慧促成第三次合作，实现两岸统一，打破岛链封锁，进而对觊觎侵占我钓鱼岛、南沙等国土的国家采取一致行动，共同维护我中华民族长久利益，而不致使某些国家坐收渔人之利呢
阅读这本书，我了解到了许多细节，也使我改变了一些以往既定的看法。
如我现在才知道，彭德怀和林彪在中共军事指挥中实在是居功至伟
也了解到了居然红军中还有比林彪更出色的伍中豪，甚至于还有那位详不可考但却在赤水让吃亏的周浑元。
另外无论是苏共中共的还是国民党的英雄，许多人叱诧风云前半生，最终也未必就有好的结局，读来真让人不胜唏嘘。
苦难辉煌读后感的读后感怎么写
授人以鱼授人以渔面提供关于读后感的写作：写作方法：(1)引——围绕感点引料。
简述原文有关内容。
概括本文的主要内容,要简练,而且要把重点写出来。
(2)议——分析材料，提练感点。
亮明基本观点。
(3) 联——联系实际，纵横拓展。
围绕基本观点摆事实讲道理。
(4)结——总结全文，升华感点。
“读”的内容不放松。
写作要点：所谓“感”，可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。
读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。
要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：首先，要读好原文。
“读后感”的“感”是因“读”而引起的。
“读”是“感”的基础。
如果是走马观花地读，囫囵吞枣地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。
只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。
如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。
如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。
作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。
其次，排好感点只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。
如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。
总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可以写成读后感，你需要把你所知道的都表示出来，这样才能写好读后感。
第三、选准感点一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。
第四、叙述要简既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。
一句话，读后感中少不了“叙”。
但是它不同于记叙文中“叙”的要求。
记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。
初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。
这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。
简明，不是文字越少越好，简还要明。
第五，联想要注意形式联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。
写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。
有没有看过苦难辉煌的，求一个三四百字的读后感
以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
历史早已证明：苦难铸就辉煌，碌碌终将无为。
现实告诉我们：穷人孩子早当家，纨绔人家多败儿。
前行的道路，充满了坎坷，永远不会一帆风顺，必须历经千辛万苦，执着并且坚持，方能取得“真经”。
《西游记》是这样，踏平坎坷成大道，斗罢艰险又出发，一个“斗”字，尽显精神；《水浒传》也是这样，该出手时就出手，风风火火闯九州，一个“闯”字，占尽风流；《三国演义》更是这样，滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，一个“淘”字，写满传奇；《红楼梦》则从反面证明了这个道理，白玉为堂金作马，珍珠如土金如铁，一个“如”字，道尽机关。
文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世使《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
由此可见，苦难正是辉煌的催化剂。
五千年的文明史，是苦难的经历；一百年的屈辱泪，是苦难的诉说；三十年的改革路，是苦难的开拓。
一部文明史，就是一部苦难史，更是一部辉煌史。
不经历苦难，难以铸就辉煌；不吃尽苦头，难以品尝甘甜。
说了这么多，其实就一个道理：不要整天只想着摘果子而不种树，不要只是做白日梦而不付诸努力。
只有甘于吃苦、勇于吃苦、勤于吃苦，才能有所得，有所收获。
金一南少将的这部《苦难辉煌》描述了我们党和军队早年的革命史，围绕“中国的红色政权为什么能够存在”进行了深入探索和思考。
从这本书中深刻感受到了这段革命史那惊心动魄、气壮山河的辉煌，从“红色政权为什么能够存在”这一问题入手娓娓道来，让我们与其一同感受那段历史，使我激动、使我震撼。
在激动与震撼之余不禁让我通过这段历史去思考当前一些社会丑恶现象的根源
自从改革开放以来，我们国家综合国力、经济规模、国际影响与日俱增，但理想信仰、精神追求、道德文化等在一部分人身上却没能跟上发展的步伐。
当物质极大丰富后，我们的信念寄托、精神归宿在哪里
党中央提出了“以经济建设为中心”的社会发展战略，实行了改革开放，这完全是我党的英明决策，因为在当时我国国力差经济落后，人民生活条件不富裕，需要大力发展经济。
然而有一部人却曲解了这一个“中心”，把“精神文明建设”、“道德规范提升”忘在了脑后，渐渐地失去了自我，误入了以自我利益为主体的价值观，失去了人生目标。
文化苦旅每一章节的读后感,800字以上
1．《道士塔》 余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。
他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家
那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。
《道士塔》的实质作用也仅限于此。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。
正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。
但我知道，他心虚得紧。
但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。
余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。
作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。
你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。
但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。
莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。
3．《阳关雪》 阳关“终成废墟，终成荒原”。
那么这原因何在呢
作者极其隐晦的表达出这样一个观点，即：当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。
“但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现。
他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原
千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。
余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”，但他却不愿也不肯再继续追问：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢
那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，自然是想不明白的。
4．《沙原隐泉》 此文的文笔流畅，余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的，其叙事往往带有鲜明的戏剧性，这是他行文的优点。
有论者因此批评他在散文里“编故事”，走金庸小说的套路，已经偏离了散文“真我”“写实”的文体要求等等，我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值，文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情，在形式上我对余文没有多少批评，尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了，为人所诟病。
但是艺术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实（其实我们传统所谓“真实”也并不真的真实，也只是心理认识的结果），但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的，失却了真诚则一切休论。
努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”，旋即“哑然失笑”，竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价，康德讲了那么多精深的哲学，他偏要选用这个“滑稽”。
我的感觉是，余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识，虽然他最会煽情掉泪。
述老尼处简直是文人式的矫情造作，一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼光又转向这脉静池。
答案应该都在这里。
”一句轻轻作结带过，那这是怎样“神奇”的一脉泉啊，竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度
“老尼的孤守不无道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有道理”的活着，尊重不应只是一种浅薄的认同，更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力。
5．《柳侯祠》 倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。
”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了
可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤
“项庄舞剑，意在沛公”罢了
6．《白莲洞》 “桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何
无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。
所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。
不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土
7．《都江堰》 这依然是一篇借着都江堰写李冰，借着李冰写“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的评述中已有所论，只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章，颇为赞赏，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。
余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不过是做这么一个虚假的姿态而已，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考，从而使读者认同他、跟着他的观点走。
此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样，都是“人治”思路的认识，要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的，但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下，被抽空殆尽了。
余秋雨在文中说：“在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观”，我虽不知道这是否为其真心话，但通览整部《文化苦旅》，你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观，而书名竟贯之以一“苦”字，什么叫做惺惺作态
什么又是矫情
看罢。
8．《三峡》 李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余，而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足，读其作品如阅其人，羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子，在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢，这与杜甫的始终不弃不舍，执著当下，痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同。
中国的多数人可能大抵都更爱读李白，因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，但我却偏爱老杜，老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符，更是一种血泪沉淀的生命的精魂。
他不超脱，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。
9．《洞庭一角》 “贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。
”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思
既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。
那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。
不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚
重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。
读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。
10．《庐山》 文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤，从而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。
但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗
“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散
其实，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩，而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”，欲别寻苦境，这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处，皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐，而停留在感官层面；倘若不是这样，进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”，则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处，可以不必扬起文化优越感的架子，要独占这山那景观的，而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。
11．《贵池傩》 “迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪，也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理。
尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢
谈尊重的大抵都是置身于其外的人，而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题。
价值真的可以是多元的
诚如文中所言，今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意
或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。
而这种“诚意”的保留真的需要吗
传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题，我个人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，无论如何，“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的，因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严。
何况人类尚有太多的未知，尚需更广阔的胸襟，透过一个傩戏，可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境。
12．《青云谱随想》 徐渭诸人的“狂”和后来“扬州八怪”的“怪”都是中国历史和文化中所特有的。
鲁迅先生曾谈到魏晋时的“竹林七贤”大抵并非出于对儒家礼教的不满，乃恰恰是出于对儒家礼教被当权者虚伪利用而导致的名存实毁的现状的愤懑。
像“狂”与“怪”的文人究竟是欲反叛主流统治的文化还是变相的守护文化“真义”而仅针对当权者呢
倘若“狂”与“怪”之士果真超越了传统儒、道、释文化，则他们所藉靠的精神资源是什么
还是走向了更为肤浅颓废的虚无主义
在我看来，这些“狂”“怪”之士就像拔着自己的头发想要离开大地飞天一样，仅仅是做出了一种姿态而已，他们的无力被掩饰起来了，其实“狂”“怪”们并未真正超越甚至割断他们表示憎恶、鄙夷、轻蔑的东西，他们的血液里何尝不流淌着文化传统的因子
而且恰恰可能因为他们的资质而更深的植入。
“狂”“怪”们走入了一个他们跳不出的文化怪圈，就像如来手掌心的孙大圣，到头来反而因其独异、新奇的个性和渊博的学养而被传统文化掩埋得更深，最终却可能熔炼成了文化传统“起死回生”的灵丹妙药，被数百年后的“文化学者”们反复玩味、擦拭，然后借以大作文化保守主义的文章。
“狂”“怪”们是在轮回里寻找精神突围，事实证明他们失败了，又走了回来。
对于一个没有神也没有救赎的古老民族来说，精神突围只能是又一次的“以自我为义”的自以为是。
27．《老屋窗口》 老屋只属于作者个人，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢
作者太爱慕虚荣了，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比，鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔，先生所写的乃是切切实实的人和人生，却不是名和声名。
余文实在相形见拙，品低一等。
28．《废墟》 并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。
废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。
29．《夜雨诗意》 夜雨未必与安逸水火不容，安逸在夜雨中顾影自怜，自哀自叹，于诗意中逍遥自适，甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。
30．《笔墨祭》 一个“祭”字，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容
拒绝更新就等于自毁生命的延续。
31．《藏书忧》 藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，文人相轻也相妒，慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣表露无遗，这本也是人之常情，文人并非格外的鄙弃钱财，出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作麻醉而已。
所以文人的爱藏书，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置，藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，但也仅此而已。
文人仍需将自身回归到平常心态中去，这是我的观点。
32．《腊梅》 腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢，也只有人才可存有这认识，或者耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。
腊梅固然可以御寒，但未知是否也能御热呢
33．《家住龙华》 禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，家住龙华的人有很多，到头来，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十，喝破了柏树子的佛性有无，亦不过是家住龙华而已矣。
34．《三十年的重量》 曾经仰慕以为高大而伟岸的长辈老师若干年后却被自己带着施舍般可疑的悲悯目光俯视，并且变现成了貌似感慨命运无常却实则是在某种自得的深隐心理驱动下揣摩掂量着别人的暗疮，虚弱的喟叹声掩饰不住欲在对比中满足虚荣的潜意识。
曾经的“仰慕”是否真的仅仅是仰慕而非“出乎意料”的获奖后产生的虚荣心与感激提拔心理的结合品
一个孩子他对那位他之前从不知晓但现在却号称“仰慕”“崇拜”的老师能了解多少
倘若没有光灿灿的奖，会有这一系列的情感与心理的化学反应、物理变动吗
曾经的影子其实是假的，那些溢美之辞同样建筑在自我膨胀的幻象里，然而几十年后的身影就“真实”了吗
答案依然是否定的，因为对于一个把无论是人是物，是山水亦或事件，都拿来为我所用、为我服务、为我注脚的作者来说，这世界何劳庄禅般若的消解
本来就从未存在过深究真实的诚意。
35．《漂泊者们》 漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顾念着早已离去远逝的精神故乡
漂泊者又如何确信自己的旅程不再是新生的行脚而重返故乡会不让自己陷入更深刻的失望乃至绝望
漂泊，是出于无奈的选择还是意志坚强凭着信心开始的
希望不是因为有可料定和可见得着的目标才出现的，希望是在前程一片虚无中才迸射出的心地之光，于无所希望的希望中行路，才真得救。
中国的老人大都沉浸在用旧袋装新酒的双重麻醉和快慰中不愿睁眼，结果酒与袋都得不着，他们老了，死了，就是一堆供人凭吊、抒情的朽骨，他们永远也无法体验《老人与海》中那个生命如基督般始终竖起、坚忍、炽烈、无法击败的老人的魂灵，他的信念带着他伸开双臂拥抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死时，是一种救赎式的涅盘。
36．《华语情结》 语言是文化强有力的载体，人类文明正属于语言性的存在，但人言异于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明，或者不证自明。
人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷，运用它并超越它，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞，应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向。
华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。
37．《这里真安静》 文章写到最后，也仅剩“安静”而已。
“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义，人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人。
文人格外重要，仅仅因为是“文人”
历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静，草木的安静，一切重返自然的安静，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时，他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说：安静罢，一切都回归清净了。
无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。
苦旅，便如是安静的化为恒久的无味和无聊。
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辉煌共和国读后感800快快快
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1、《辉煌共和国 》一书，再现了中华人民共和国从建国初期至今这60年曾经的沧桑岁月，记录了中国从一个落后封建的时代走向科技发达的世界大国的坎坷经历。
在祖国60周年华诞之际阅读此书，我备受鼓舞激励。
翻开《辉煌共和国》一书，就像穿越了时空，弹指挥间、沧桑巨变，60年前，中华人民共和国宣告成立，开启了中国历史的新纪元。
是呀，新中国就像那初升的太阳，光晕虽不强烈、不耀眼，但足以把它那灿烂的光辉洒向世界。
《辉煌共和国》通篇正是运用这样朴实无华的文字，忠实地记载了新中国60年来的不平凡，从中国广大的劳动人民从此“站立起来了”，成为了国家的主人那一天开始，农民有了自己的土地、志愿军跨过鸭绿江、人民代表走进大会堂、壮丽的蘑菇云、第一辆“解放牌”汽车下线、大庆精神……我仿佛看见了中国慢慢从地平线上冉冉升起。
从飞天第一人杨利伟身上，从北京奥运会的赛场上，我仿佛看见了新中国升腾的希望，为中国人终于实现了百年梦想而欢呼
从抗日解放战争、1998年南方特大洪水、2007年冰雪灾害和2008年“5•12”汶川大地震等的灾难中，我再一次深深感受了中华民族的苦难和坚强，为伟大的民族精神而自豪
从建立新中国、完成社会主义改造到实现改革开放的历程中，我仿佛目睹了新中国创造的一个又一个奇迹，见证了中国共产党的无比坚强和伟大。
那段闪光的历史让我们时刻铭记着革命英雄的奉献；那种闪光的精神，像是一面伟大的旗帜，永远的飘扬，再次成为我们当代人实现理想的方向与希望；透过书中的文字，我进一步了解了新中国60年来的历程，虽很多不曾经历，却也对这60年产生了一种的特别的敬意。
字里行间中那段渗透着血与泪的历史，使我清楚地认识了一个60年前的中国；眼前那一段段真实的记载，使我感受了中华民族的苦难和不屈；那一个个展现在我们眼前的辉煌成就，使我对中华民族的未来充满了憧憬。
如果说21世纪是充满希望的世纪，那么，中国必将就是最亮的一颗星。
在新中国60周年华诞之际，你我共同期盼，祝愿我们伟大的祖国满怀豪情走向未来，为伟大祖国的发展进步感到无比自毫，对实现中华民族大复兴充满信心。
2、中华人民共和国经历了六十年的沧桑巨变，三十年的改革开放。
今天，我默读完《辉煌共和国》这本书一遍又一遍，让我知道了华夏民族这六十年来的变化，让我了解了许多名人的故事。
这本书真让我受益匪浅
合上这本书，我思绪万千，回味无穷。
60年前我们在共产党的领导下，浴血奋斗，艰苦作战。
用鲜血换来的那胜利的一天就是1949年10月1日，毛主席庄重的宣布:中华人民共和国现在成立了
中国各族人民欢呼着，跳跃着。
那一刻的画面我始终都忘不了。
自从中华人民共和国宣告成立以来，便开启了中国历史崭新的纪元。
六十年来，是我们党团结和带领全国各族人民，解放思想、实事求是，同心同德、锐意进取，进行建设有中国特色社会主义的历史性创造性活动的30年。
使中国一步步走向繁荣富强，华夏儿女们能安居乐业，国泰民安。
从改革开放三十年来，科技的发展越来越来好，瞧
我妈妈已经买了一部笔记本电脑，科计多么发达呀!中国制造出了互联网，电脑上有动画片、电视剧，就犹如一台电视机，而且比电视机携带方便多了
有搜索引擎，如果有不会的东西，想烧出可口的饭菜，千百条办法随意你找。
网上投稿，网上购物······多着哩
科技显示出强大的力量。
最令我激动万分的是，最近我妈妈向淘宝网申请了一个网店，既捷便、又不需要投资很大的资金，比现在的实体店强多了，生意也不错。
最好的优点是：不用房租，不用顾人交水电费，甚至可以不用进货，就可以做生意，从2002年开始至今，开一家网店一直是风声水起的事情。
网店不仅捷便，还有网上银行，好处就是方便了很多，开通网上银行后可以在网上进行同行和跨行的汇款，随时查询账户的余额，网上购买基金，还可以在淘宝，拍拍等网站进行网上购物。
更不需要从农村千里迢迢的跑去城市，既不用花车费，也不用浪费力气，省力多了
另外，最后“网上购物”是理所当然的啦
不用说方便，可以足不出户，适合于不愿意逛街或不爱自己一个人逛街的人，价格也比上街买的便宜，还可以多个网站查询你所需要的信息，可以比较还不用讨价还价，没实际逛街那么累，随时随地可以购买，也很适合工作或学习较忙，没有时间出去消费的人群，再就是花钱也方便，不会发生花或找假币的问题。
网上的种类比较多，适合各种需要，不像逛街买这个那个东西还要走好多地方去找，很累人很麻烦。
我坚信，我们的伟大祖国在以后会发展的更优秀，更辉煌的
最终走向世界第一强国。
