克己复礼为仁是什么意思
此句是讲孔子,我的理解是:克制自己的私心,把复兴周礼作为发扬仁爱的基础.
克己复礼为仁的意思是什么
抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。
【名称】克己复礼 【拼音】kè jǐ fù lǐ 【解释】克：克制。
儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”（西周之礼）。
【出处】《论语·颜渊》：“颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉
为仁由己，而由人乎哉
” 【近义词】严于律己 【示例】小官公谨忠信，～，奉公守法，正直无私。
（明·无名氏《紫泥宣》第一折） 「论语载：『颜渊问仁。
子曰：克己复礼，为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉
颜渊曰：请问其目。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
』（颜渊) 克者胜也，克己就是一个人能够克制自己，战胜自己，不为外物所诱，而不可以任性，为所欲为。
礼字即是理字，礼乃固理之不可易者，复礼就是要恢复到合理化。
克己工夫，全在一个勿字。
朱子解克己复礼，其言曰：『克是克去己私。
己私既克，天理自复，譬如尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。
』又曰：『克己复礼，间不容发，无私便是仁。
』又曰：『天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼。
』又曰：『敬如治田灌溉，克己如去恶草。
』王阳明有云：「去山中贼易，去心中贼难。
」克己就是要灭此心中之贼。
礼对人生行为，具有指导、节制、综贯、衡断诸作用，而能促进人与人间关系之圆满，有礼便是行仁，孔子之以礼为教，可见其由来。
故论语子罕篇又载颜渊之言曰：『夫子博我以文，约我以礼。
』兹录国际君友会王爱君文集「克己复礼」如上。
克己复礼为仁
颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”[《论语·颜渊》]这历来是“亲亲，爱人”者津津乐道的地方。
并释之为“克制自己，服从周礼”的意思。
其实不然——在孔子众多的学生中，颜渊是最好学，理解程度最高的一个（“回也，非助我者也。
于吾言无所不说”）；也是最为高尚的一个（“一箪食，一瓢饮，在陋巷而不改其乐”。
并已肯定“回心三月不违仁”。
象这样优秀的学生还让他克制自己什么呢
再克制不就更早地克制到死神那里去了吗
（颜渊身体历来不好，死得就够早的了，看把孔子悲伤那样），在这样聪颖与心爱的学生面前，孔子岂能说出那样漫无意义而又随随便便的废话
他应该，也一定是在教导颜回一些更为深刻，更为高远的东西。
孔子，永远是孔子
在这里，他是在极为凝重与严肃地劝告颜回：摒弃一切一般性的事物和生活目标，而唯独以恢复与创建一个周礼式的理想社会来作为自己此生的终生使命
一改目前“八佾舞于庭”的混乱状态。
这是“临终授命”式的神圣赋予，而绝非刻板，教条的礼教说教
的确，在众多的学生中，也唯有颜渊才可堪承配这样的重大使命
一切的“非礼勿×”都是对那个理想社会的描述，而绝不是对颜渊的礼教要求及对“仁”的解答。
真是可笑，竟会有人说“你颜渊一天克制自己了，全天下也就跟着变仁了”
（在承认针对个人指导的前提下，传统的解释必得如此）不
逻辑学只在说：“一旦建成周礼式的社会了，天下就美好了”
一个“复”字，更是说明一切，并支撑上述观点的证据。
孔子是“述而不著”的。
这句话也一定是由谈话的过程记录下来的。
而孔子当时也一定发成了“复（fu4）”音。
不然，一般的学生按照一般的理解也一定会记成“服（fu2）字的。
而“服”字及“服从”的用意，当时不仅有，孔子还使用过，并恰恰是用在“服从”的意义上。
见《泰伯》末尾处：“三分天下有二，以服事殷，……”由此可见，孔子的读音及本意确是“恢复”而非“服从”了。
而如果孔子生前确曾审阅过《论语》的某些部分，并确定此处是“复”，那就更什么也不用说了。
从“回心三月不违仁”这句看来，孔子认为颜回还没有达到绝对的仁，还有更进一步指导，更进一步努力的必要。
什么是绝对的“仁”
可以参看孔子认定的管仲的“仁”——霸诸侯一匡天下
做一番改变现实的巨大事业
或者具有这样的坚定目标与日常行为习惯……由此也算获得了对上述解释的一种间接证明。
“克制自己”，离题万里! ——摘自《吾臆“仁”》
学习问题，学习问题，论语的 颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，...
礼的最终终旨是体现仁的本质，以仁为根本；仁又是以礼为行动的准则。
颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉
”颜渊曰：“请
要做“仁”的事就要懂得约束自己遵循礼法
