教育技术是什么
——《教育技术：领域的定义和范畴》读后感
[教术是
——《教育技术：领域的定义和》读后感]这篇读后感写了，是一份晚交的作业，对此我已经有了挨骂的觉悟……不过晚点写也有一点好处，我和同学们交流的时候提到了这本书，他们都讲这本书比较难以读懂，语言生涩，教育技术是什么
——《教育技术：领域的定义和范畴》读后感。
当听到这样的感受的时候我没有回应他们。
因为我国庆前第一次读完这本书的时候，并没有感到它的内容多么难懂，而是感到它讲的东西确实如此，教育技术的定义、它的研究和实践的范围确实是这样的呀。
直到第二遍读这本书，我对它“如是而已”的看法有些动摇了。
具体的观点在下文再讨论。
我们先看看这本书都大致讲了什么吧。
第一章是对AECT 94定义内容和背景进行了讨论，第二章介绍了定义的各个范畴，第三章是对教育技术领域有影响的理论的介绍，第四章则介绍了教育技术实践，最后一章介绍了本定义的意义。
可以看出，这本书的核心是在于教育技术“是什么”。
教育技术是什么
我学了几年教育技术，最头疼的就是平时向人解释自己学的是什么。
我若向人说我学的是教育技术，那人必会追问什么是教育技术
每当此时我都会有些语塞，只好含糊的说是电化教育那些东西。
到后来再遇到陌生人，我干脆就跟别人说我是搞教育的，安慰自己此言也不虚。
其实我是心虚。
也许是我学艺不精，但也可能是教育技术这个概念本身就有些模糊。
记得四年前，我第一次接触AECT94定义的时候，我就感到教育技术包括的范围太大了，整个教学的过程和资源都归我们教育技术管啊
是这样吗
说实话，凭着我的主观感觉，我并没有完全认同这个定义。
a. 国内外领域的起源和发展不同国外教育技术的代表是美国，美国的教育技术起源于二战中，美军为了快速高效的培训士兵采用了视听技术，而后视听教学在美国就火热的发展了起来。
可见美国的教育技术很早就已经扎根于美国的教育之中了。
这样在美国的教学中，教育技术对教学过程的影响就比较大了。
而反观我国的教育技术起源和发展，早期是文革之后教育复苏期，电化教育的发展还是沿着苏联的思路，而九十年代左右我国从国外（主要是美国）引入了教育技术的一整套理论，电化教育这个名称逐渐被取代了，同样教育技术的理论生根发芽。
可是我国的理论的发展比较超前，在实际的教学中教育技术的影响究竟有多少呢
按照美国的定义，我们是要对教学过程和资源进行设计、开发、利用、管理和评价的，读后感《教育技术是什么
——《教育技术：领域的定义和范畴》读后感》。
可是在我国的教学实践中，我们教育技术工作者真的可以对教学过程和资源进行全方位的操作吗
显然这是不现实的。
比如说，在学校中，对教学过程的设计是谁完成的
是学科教学组，是教育局的教研室。
对教学过程和资源的管理，这是教务处，教师等完成的。
我对于学校教学没有实践的经验，全是凭一些自己的感受来谈。
可是我国教育技术影响力并没有94定义说的那么大，这一点应该是可以达成共识的。
b.难道国内国外对教育技术的定义可以不同
一个领域、学科的定义，正如本书所说，它有助于向领域外的人士解释领域的功能、目的和作用。
正如这一节开头所说，我发现我很难在AECT定义的帮助下向外行人解释我是学什么的。
比如我向别人讲，我们是对教学过程和资源进行设计开发等云云，别人就会一头雾水，那和技术有什么关系，那不是教育学搞得吗
如果稍微知道点教育技术的，那就会说，你们不就是搞课件，搞多媒体教学的嘛。
这里面一定有什么出问题了。
看看别的学科，我们所熟悉的教育学，心理学似乎就不存在类似的问题。
有句话叫“科学无国界”，那么每个科学的定义应该也是没有国界的。
像数学就是数学，全世界走到哪数学都不会换个定义的。
然而，教育技术不能算是科学，它是一个领域，这是毋庸置疑的。
教育技术在我国也是一个二级学科，这是事实。
但学科并不同于科学。
教育技术本身是一门应用性的领域。
这个领域的定义是如何来的
是美国教育传播与技术协会（AECT）根据美国的教育技术的理论(theory)和实践(practice)发展情况定义的。
甚至在05定义中，实践一词被换成了研究(study)，可见实践是实打实的，而理论性美国人也在犹豫。
既然这是根据美国的现状定义的，难道这个定义拿到中国也同样适用吗
我想不见得如此。
前面我已经讲过了，由于起源和发展不同，国内教育技术的影响并没有国外的那么大，教育技术实践的范围也就没有那么广那么深入，所以很难套用国外的94定义。
c.定义是动态的，是发展的教育技术本身就是一个不断发展的领域，定义只是告诉人们它是什么，但定义应该是随着领域的发展不断的改进。
我对于定义的困惑也许可以从侧面说明定义的存在的问题（当然我的理解不到位也是非常有可能的）。
05定义已经推出几年了，但国内的行业人员大多还是更认同94定义。
无论如何，我们看到AECT的定义也是不断发展的。
我更希望能看到国内教育技术人能根据我国的国情形成自己的定义，毕竟我们和美国的应用和实践还是存在很大差别的，用一个定义统括国内外的领域多少有点像衣服不合尺寸。
教育技术是什么，我终于也没有能够用自己的话回答这个问题。
对我来说，解释我学什么依然是一个困惑。
但教育技术是年轻的，是快速发展的。
我希望在以后我能够很轻松的向别人说，我是搞教育技术的。
〔教育技术是什么
——《教育技术：领域的定义和范畴》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
看描述写篇短而精的读后感，想自己写 可没那本事，还请文学高手帮帮忙。
谢过先
只有老鼠才会不劳而获，即便如此，它还是很努力地挖了个洞，等东西备齐了再将洞口堵死，便以为高枕无忧。
老鼠就是老鼠，真正鼠目寸光，这种做法是入土为安。
只要它选择破土发芽，变成一颗参天大树，上帝一定会原谅它的行为。
而那些在地上画只老鼠，然后用笔头一笔抹煞，最后再在画上拉一坨屎的人，又和苍蝇有何分别，到处传播细菌病毒，感染他人，让这个世界患上癌症，小心自己也会踩上一坨屎摔跤，那时上帝也不能保佑。
为了社会的健康，诚望众位立即戒偷，立即戒粗。
软件天才与技术民工--薛涌《天才是训练出来的》读后感金旭亮
[软件天才与技术民工--薛涌《天才是训练出来的》读后感金旭亮]软件天才与技术民工--薛涌《天才是训练出来的》读后感金旭亮长期以来，软件业一直被视为智力密集型的朝阳产业，大多数从业者都受过高等教育，其平均素质居于社会各行业的前列，这个产业的顶尖人物被公众视为知识英雄，比如微软公司的创始人比尔盖茨雄据世界首富之位多年，更是为人津津乐道，软件天才与技术民工--薛涌《天才是训练出来的》读后感金旭亮。
16年前我下决心开始学习计算机技术的时候，对这个行业也充满了自豪感。
然而世事难料，在2009年高考刚刚结束之际，中国权威出版机构社会科学文献出版社于2009年6月10日发布首部《中国大学毕业生就业报告(2009)》，其中计算机专业荣登就业最困难的十大专业光荣榜。
大约从2003年开始，我在北京理工大学这所211、985重点大学开设.NET课程，这件事后来给某些人炮轰--说我要将重点大学学生培养成IT民工，也曾有技术牛人谆谆教诲年青学生--想学软件，离金某人远些…程序员何时变成了IT民工?仅仅十多年，程序员就从精英沦落为民工，这也未免太戏剧性了吧
程序员真的是IT民工?在中国，不少程序员都是CRUD程序员，这不能怪他们，因为中国多数项目都是CRUD的。
所以，CRUD似乎成为了IT民工身上的标签，问题是CRUD这活真的象在建筑工地上倒水泥一样，不需要太高的智商和较多的训练?下面分析一下需要从事这个CRUD的工作的程序员，到底需要哪些知识和技能。
我大致地思索了一下，画了以下这个图，展示出一名.NET程序员民工要顺利参与一个CRUD的数据库应用项目开发所大致需要掌握的知识与技能：图1说句实话，这个图虽然挂一漏万，但列出来的知识点与需要掌握的技能之多已经很恐怖了，对于一个需要掌握这么多知识与技术才能胜任与干好的工作，非要认为它是一个低级的民工就可以干的活，想必持这种观点的人一定知识丰富如汪洋大海，属白骨精(白领-骨干-精英)一族。
需要掌握这么多的知识，才有资格当一名合格的CRUD程序员，IT民工的门槛其实挺高的，不是吗?事实也如此，软件开发行业从业人员的平均学历我估计至少是大专，很可能是本科，其中固然有一些只有高中甚至更低学历的奇才，但这仅是少数，而且这些人，虽然学历低，但绝不会是一个低智商的人。
这说明软件开发行业从业者的平均智商应该是挺高的。
我在旅美学者薛涌写的《天才是训练出来的》一书中找到了美国的一些统计数据：美国大学本科生的中等智商为118，学士学位获得者的中等智商为123，优秀毕业生的中等智商为133，物理学博士的平均智商为140。
而在一般的人口中，中等智商为100。
也就是说，你的智商如低于100分，你就属于偏笨的人，高于此线，就属于偏聪明的了。
老外依据数据得出结论：要把书读懂读好，智商还真的得达到一定的水准。
所以，能上大学并且顺利拿到学位的人，基本上是属于比较聪明的那一批人。
我们中国也有类似的观点，比如经常可以听到某家长叹息其小孩子成绩不好：我家的那个小祖宗，看来根本就不是读书的那块料
套用老外的观点，就是说这个小孩可能智商达不到上大学的基本要求。
老外什么都喜欢数字化，所以动不动就来个什么智商测试，而中国虽然不讲智商这一套，但其实高考就可以看成是一次智商测试。
在80、90年代，那时的大学生，经常都是百里挑一、几十里挑一，记得89年我参加高考，那年我们省的录取率还是十几取一。
所以那个时代的大学生被称为天之娇子，并非空穴来风。
重大的变化发生于1999年，从这一年开始中国大学开始扩招，尤其是计算机专业，更是扩招的重点，其规模迅速膨胀，录取率大大地提高，其结果是，用一句打趣的话说，阿猫阿狗都去读大学了，中国大学没有做智商测试的制度，不然，我想应该会看到21世纪在校大学生的平均智商比上世纪80、90年代的在校大学生的平均智商要低。
但扩招对一些历史悠久声誉良好的重点大学的影响就没那么大，因为不管你怎么扩招，能进名校(比如北大清华)的学生，智商是不会低的，因为其入学竞争仍然十分激烈，各方面差一点的根本就没这个机会。
老外还给出了一些著名科学家的智商：牛顿190，伽利略195，开普勒175，达尔文165，哥白尼160。
我对这些数据抱有怀疑：牛顿和伽利略等的那个时代有智商测试吗?这些数据是从哪计算出来的?但这些著名科学的智商高于普通人，我想不会有人怀疑。
现在回到软件开发这个行业，其从业者平均学历为大专以上，应该说明这个行业需要的是整个人群中比较聪明的那一批。
这个观点与我的实际感受是一致的。
我在IT业混了十多年，深感这个行业牛人辈出，别说这个行业的顶尖级别人物，就是在许多普通的IT企业、科研院所中，也有不少的让人佩服的牛人。
我在北理工教了8年书，笨的学生实在没见着，而不少学生的聪明程度和学习能力等，都比我在他们这个年纪时要强得多，还有一些学生，真的很聪明，悟性好，能举一反三，在技术上没多久就可以跑到我前面去了。
所以，软件开发应该是一个需要有较高智商的行业，我觉得不会有太大疑义。
为什么智商重要?我在薛涌写的《天才是训练出来的》找到了以下描述：在美国的白人中，生于占人口5%的最低层的穷孩子，日后生活在贫困线以下的可能比那些生于占人口5%的最富裕阶层的孩子要高8倍。
但是，那些智商属于最低的5%的孩子，则比那些智商属于最高的5%的孩子日后生活于贫困线以下的可能性高15倍。
也就是说，你的脑子是否好使，比你的家庭是否富裕对你的未来重要得多。
中国人有句俗话：三百六十行，行行出状元。
这些状元的出身并不重要，但他们应该接近100%的都有高的智商。
智商这个东西非常奇特，老外研究了这么多年，也没研究明白很多关键问题，比如智商是不是纯天生的?后天不能提高?如果能，那能提高多少?如何解释一些高智商的人一辈子成就平平?如何解释某些天才在某个领域内出类拔萃，在其他领域却连普通人都比不上?还有，更重要的一点：普通人付出艰苦的努力，能成为天才吗?我不是心理学家，下面我仅就想针对软件开发来聊聊自己对这个问题的看法。
你能成为软件天才吗?在整个计算机领域，有一些老外的名字如雷贯耳：冯诺依曼，图灵，比尔盖茨、Anders Hejlsberg，在中国，诸如求伯君、柳传志、李开复等名人的故事也是众人皆知，虽然我们拿不到其智商测试的分数，但相信他们个个都是聪明人。
高智商其实是成为天才的必要条件。
相应的另一个结论就是：普通人再怎么努力，也成不了天才。
这话看上去令人泄气，但这是客观事实。
天才在各自领域内所达到的高度，大多数普通人是永远达不到的，比如如果有某人告诉我：你只要努力，就可以比Anders Hejlsberg还牛，读后感《软件天才与技术民工--薛涌《天才是训练出来的》读后感金旭亮》。
我一定会认为他在开一个让我很生气的玩笑。
回想起当年的高考，我费了九牛二虎之力，总分才刚够重点大学的最低分数线，后来的考研，我要考3次才侥幸过关，我也曾参过北大的博士生入学考试，结果惨败而回，以后知趣地不再尝试…，我就这智商，普通人一个，所以您就别忽悠我了，我才不信天天坚持跑步，日后就可以参加奥运会的马拉松比赛呢
个体间智商的差异是客观存在的。
但成为不了天才不能成为躺倒不干的理由。
因为这里有一个引发了巨大争论的问题…智商重要还是努力重要?国外心理学的统计数据明确无误地说明了智商的重要性，但这里有一个问题：就算是具有天才浅质的人在总人员的比例很少，但人类有数十亿之多，天才应该不少啊?怎么数千年来，公认天才的就是牛顿等那几个?1973年，诺贝尔经济学奖得言、人工智能研究的开拓者Herbert Simon和William Chase在研究国际象棋大师的成长规律时发现：再大的天才，也需要10年修炼成器。
音乐天才莫扎特似乎打破了这个十年定律。
5岁做曲，10岁登台演出，一生创作了数百部传世之作。
尽管如此，西方学者们还是发现，莫扎特6岁时就已经和父亲一起训练了3500个小时，他第一部达到大师水平的作品，创作年纪是21岁，实际上已经经历了18年的严格训练。
聪明的脑瓜是必要的，但仅有它也是不够的。
我引用了这么多的资料，其实只为了说明一个结果：不经十年寒窗，天才不可能出来。
本身具有高智商的人是这样，在平均智商上下的人更应该努力。
现在很好解释当下的一些现象了：(1)程序员为何是IT民工?因为这些所谓的程序员本身就没有具备从事软件开发的基本知识与基本技能，加上人数众多，可替换性强，怎么会不成为IT民工?(2)计算机专业学生为何就业难?很简单，一个计算机专业本科生，四年下来至少应该有4~6万行的代码量，但就我观察，达到这个要求的不到10%。
尽管软件开发行业需要较高的智商，但在平均学历为本科的软件开发行业，从业者已经过高考的筛选，智商并不是问题关键，之所以IT民工多和计算机专业学生就业难，主要问题是懒和训练不得法。
下图是我总结的一个靠技术吃饭的程序员知识与能力增长路线图：图2这个图不是针对天才设计的，而是针对一个普通的计算机专业大学生可能的主要人生经历绘制的，虽然经过了大量的简化，但主线还是很清楚的。
我成不了天才，那成为人材，可以吗?对这个问题，我的观点和薛涌先生在《天才是训练出来的》这本书中所表达的观点是一致的：完全可以。
我们需要解决的问题是如何努力的问题。
薛涌先生在书中介绍了一种名为处心积虑的训练(deliberation practice)的天才训练方法，这种方法是由天才研究的权威人士Ericsson教授提出的，简称为深练(deep practice)，其意思是一般人练得浅，水平自然平庸，天才则练得深，所以能超出凡人之上。
普通人如果能科学地深练，虽然不能成为天才，但成为半个天才是完全可能的。
有关深练的介绍，朋友们可以自行去看《天才是训练出来的》这本书。
就我多年自学软件技术和8年的教学经验，我并不觉得深练有何奇特之处，我将深练总结为以下几句话：(1)织网：分解软件技术的大块知识为多个小的知识点，各个击破，将新知识与老知识联系起来，构造一张完整的可动态扩充的知识之网(2)训练：将开发技能给拆分为多个小的步骤或子技能，针对每个步骤或子技能反复地严格地训练，然后再这些步骤或子技能组合起来，以达到职业的水准。
(3)探究性的学习与实践：要将被动的学习转换为主动的探索，要通过开发实践把一切给激活。
我写了不少文章表达过自己针对软件技术学习的看法，在个人所写的几本书的前言中也比较系统地表达过类似的观点，这里就不再重复了，这些文章在我的个人博客上都可以找到。
而我也将在日后的开发与教学实践中应用这些原则，探索更有效的学习与训练方法。
下面，我们来看另一个很困扰人的问题：我是知道我成不了天才，但为何我也没成人材?我可从没偷懒过啊
这个问题太有中国特色了
这里面关键有几点：(1)你错过了学习天窗。
任何一种知识和技能，都有学习与培养它的最佳时间段，我们将它称为学习天窗，比如一个两三岁的小孩子可以轻而易举地学会两三种语言，而且不会有口音，而一个成人就够呛了，以英语为例，我们都受够了难听无比的日本英语和印度英语，中国英语也好不到哪去。
拿软件技术而言，最佳的学习时间是大学的这几年，18岁~25岁左右，精力、体力、智力，无不处于高峰，你这时不学，拿这个时间去玩游戏，看大片，QQ海聊，上网乱逛…，等到30岁以后再学，会发现你花3个小时才能记住的东西，10年以前可能1.5个小时(甚至更少的时间)就能记住了。
后悔也晚了。
这也只能怪你自己。
(2)命运：幸运的是，你生在中国
你没生在阿富汗和非洲，那里天天子弹飞，饿肚子，闹瘟疫，这种环境下你还能学计算机，编程序?倒霉的是，你也生在中国
如果你生在美国，你就可以摆脱那因为千军万马过独木桥而喘不过气来的中小学应试体制，上了大学，也可以得到比较好的专业引导和教育，避开那因为行政化而弊端从生的中国高等教育体制。
中国这个大环境你个人是改不了的。
最倒霉的是，你不仅生在中国，而且你爸不是李刚，你家在很远的地方，那地方很穷，家里买不起电脑，更别说上网了，你可能要到大学才第一次接触到电脑…，让你雪上加霜的是：你竞争不过那些学习条件好的同学，虽然你不笨，也很努力，但在起点就落后了，结果你没上到好大学，没碰到好老师，一步晚，步步晚…这不是你的责任，真的，不是你的责任
再追问下去，就要去宗教中寻找归宿了。
路在何方?你手上抓的牌不太好，这没办法，这是命运问题，老子说过：天地不仁，以万物为刍狗…别想那么多了，不抱怨不等待，积极努力，想办法把手头抓的这副坏牌打好，这是最现实最正确的选择。
只要个人努力了，其他的丢给命运吧
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〔软件天才与技术民工--薛涌《天才是训练出来的》读后感金旭亮〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
三打白骨精读后感
《三打白骨精》，主要讲的是唐僧师徒四人在去往西天取经的路上途经一座高山，山中住着一个妖精，人称“白骨夫人”。
白骨精听说吃了唐僧肉可以长生不老，便依次化村姑、老奶奶和老爷爷三个身份，想将唐僧骗到洞中吃掉。
但无论白骨精怎样变化多端，都逃不过孙悟空的火眼金睛，尽管受到了唐僧的多方阻挠，可孙悟空依然为了师父和师弟与白骨精决战到底。
最终孙悟空找出众神在半空中作证，举起金箍棒打死了白骨精，白骨精化作了一堆骷髅，这才使唐僧相信他。
当读到故事中孙悟空识破白骨精的种种奸计，毫不犹豫地降妖捉怪，斩邪除魔，而肉眼凡胎的唐僧却一次次阻挠，误会孙悟空打死的都是好人，还一次次念紧箍咒惩罚他时，我真的为唐僧不分青红皂白、人妖不分而感到气愤。
但读到孙悟空非但不跟师傅斤斤计较，还无怨无悔，一心一意地保护唐僧取经时我又不禁被孙悟空这种不畏艰难险阻，勇往直前的精神所感动，也为唐僧身边能有这样本领高强，心胸宽广的徒弟而替他感到庆幸。
读了《三打白骨精》，我又想到了自己。
原来，在学习路上我一遇到不会做的题就知难而退，不动脑筋思考，动不动就问别人。
现在不管遇到什么难题，我总会想方设法来克服困难，不会被困难击退，直到解决了让我迷惑不解的问题为止。
我们不论遇到什么困难，都应该像孙悟空那样，为了一个目标，不惧任何艰难，勇敢的面对困难，只要有付出就一定会有收获。
教育技术是什么
——《教育技术：领域的定义和范畴》读后感
[教术是
——《教育技术：领域的定义和》读后感]这篇读后感写了，是一份晚交的作业，对此我已经有了挨骂的觉悟……不过晚点写也有一点好处，我和同学们交流的时候提到了这本书，他们都讲这本书比较难以读懂，语言生涩，教育技术是什么
——《教育技术：领域的定义和范畴》读后感。
当听到这样的感受的时候我没有回应他们。
因为我国庆前第一次读完这本书的时候，并没有感到它的内容多么难懂，而是感到它讲的东西确实如此，教育技术的定义、它的研究和实践的范围确实是这样的呀。
直到第二遍读这本书，我对它“如是而已”的看法有些动摇了。
具体的观点在下文再讨论。
我们先看看这本书都大致讲了什么吧。
第一章是对AECT 94定义内容和背景进行了讨论，第二章介绍了定义的各个范畴，第三章是对教育技术领域有影响的理论的介绍，第四章则介绍了教育技术实践，最后一章介绍了本定义的意义。
可以看出，这本书的核心是在于教育技术“是什么”。
教育技术是什么
我学了几年教育技术，最头疼的就是平时向人解释自己学的是什么。
我若向人说我学的是教育技术，那人必会追问什么是教育技术
每当此时我都会有些语塞，只好含糊的说是电化教育那些东西。
到后来再遇到陌生人，我干脆就跟别人说我是搞教育的，安慰自己此言也不虚。
其实我是心虚。
也许是我学艺不精，但也可能是教育技术这个概念本身就有些模糊。
记得四年前，我第一次接触AECT94定义的时候，我就感到教育技术包括的范围太大了，整个教学的过程和资源都归我们教育技术管啊
是这样吗
说实话，凭着我的主观感觉，我并没有完全认同这个定义。
a. 国内外领域的起源和发展不同国外教育技术的代表是美国，美国的教育技术起源于二战中，美军为了快速高效的培训士兵采用了视听技术，而后视听教学在美国就火热的发展了起来。
可见美国的教育技术很早就已经扎根于美国的教育之中了。
这样在美国的教学中，教育技术对教学过程的影响就比较大了。
而反观我国的教育技术起源和发展，早期是文革之后教育复苏期，电化教育的发展还是沿着苏联的思路，而九十年代左右我国从国外（主要是美国）引入了教育技术的一整套理论，电化教育这个名称逐渐被取代了，同样教育技术的理论生根发芽。
可是我国的理论的发展比较超前，在实际的教学中教育技术的影响究竟有多少呢
按照美国的定义，我们是要对教学过程和资源进行设计、开发、利用、管理和评价的，读后感《教育技术是什么
——《教育技术：领域的定义和范畴》读后感》。
可是在我国的教学实践中，我们教育技术工作者真的可以对教学过程和资源进行全方位的操作吗
显然这是不现实的。
比如说，在学校中，对教学过程的设计是谁完成的
是学科教学组，是教育局的教研室。
对教学过程和资源的管理，这是教务处，教师等完成的。
我对于学校教学没有实践的经验，全是凭一些自己的感受来谈。
可是我国教育技术影响力并没有94定义说的那么大，这一点应该是可以达成共识的。
b.难道国内国外对教育技术的定义可以不同
一个领域、学科的定义，正如本书所说，它有助于向领域外的人士解释领域的功能、目的和作用。
正如这一节开头所说，我发现我很难在AECT定义的帮助下向外行人解释我是学什么的。
比如我向别人讲，我们是对教学过程和资源进行设计开发等云云，别人就会一头雾水，那和技术有什么关系，那不是教育学搞得吗
如果稍微知道点教育技术的，那就会说，你们不就是搞课件，搞多媒体教学的嘛。
这里面一定有什么出问题了。
看看别的学科，我们所熟悉的教育学，心理学似乎就不存在类似的问题。
有句话叫“科学无国界”，那么每个科学的定义应该也是没有国界的。
像数学就是数学，全世界走到哪数学都不会换个定义的。
然而，教育技术不能算是科学，它是一个领域，这是毋庸置疑的。
教育技术在我国也是一个二级学科，这是事实。
但学科并不同于科学。
教育技术本身是一门应用性的领域。
这个领域的定义是如何来的
是美国教育传播与技术协会（AECT）根据美国的教育技术的理论(theory)和实践(practice)发展情况定义的。
甚至在05定义中，实践一词被换成了研究(study)，可见实践是实打实的，而理论性美国人也在犹豫。
既然这是根据美国的现状定义的，难道这个定义拿到中国也同样适用吗
我想不见得如此。
前面我已经讲过了，由于起源和发展不同，国内教育技术的影响并没有国外的那么大，教育技术实践的范围也就没有那么广那么深入，所以很难套用国外的94定义。
c.定义是动态的，是发展的教育技术本身就是一个不断发展的领域，定义只是告诉人们它是什么，但定义应该是随着领域的发展不断的改进。
我对于定义的困惑也许可以从侧面说明定义的存在的问题（当然我的理解不到位也是非常有可能的）。
05定义已经推出几年了，但国内的行业人员大多还是更认同94定义。
无论如何，我们看到AECT的定义也是不断发展的。
我更希望能看到国内教育技术人能根据我国的国情形成自己的定义，毕竟我们和美国的应用和实践还是存在很大差别的，用一个定义统括国内外的领域多少有点像衣服不合尺寸。
教育技术是什么，我终于也没有能够用自己的话回答这个问题。
对我来说，解释我学什么依然是一个困惑。
但教育技术是年轻的，是快速发展的。
我希望在以后我能够很轻松的向别人说，我是搞教育技术的。
〔教育技术是什么
——《教育技术：领域的定义和范畴》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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要9篇不同的读后感（200字）和3篇作文（200字）（原创，不要到处都有的那种）
读《西游记》有感作为中国四大古典名著之一的《西游记》，多少年来，一直成为人们必读的经典书目。
那么，这样的经典也肯定有着它历久弥新的魅力所在——是《西游记》让我们懂得了什么是坚持，什么是团结，什么是不畏艰辛。
本书作者吴承恩为读者讲述了唐僧以及其他三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。
小时候的我，对《西游记》的认识还是很浅显的，只觉得故事中爱打抱不平的孙悟空、贪吃懒惰的猪八戒和救苦救难的观音菩萨等人物形象栩栩如生罢了。
但随着年龄的增长，我渐渐领悟到了《西游记》作者的另一份用意。
例如，作者笔下的孙悟空，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神的艺术形象，不仅生动地体现了古代人民摆脱压迫的强烈愿望，而且也反映了人民为战胜邪恶、争得自由而不怕天，不怕地，敢于蔑视一切传统和权威的反抗精神。
在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力作斗争的勇敢精神令我十分欣赏。
在前往西天取经的路上，或许，你看到了唐僧冤枉悟空，悟空回花果山的一幕；或许，你看到了猪八戒常常抱怨，说要回高老庄的一幕，但是，他们并没有留下师傅只身一人，他们是有情有义的。
在前往西天取经的路上，师徒四人历经各种艰难困苦，但依旧执着，锲而不舍，不言放弃。
还记得六十一回合，孙悟空三调芭蕉扇吗
为了扇灭火焰山之火，帮助老百姓，孙悟空又是变虫子，又是变牛魔王，足以可见孙悟空的机智。
正是在取经途中遭遇三打白骨精、车迟国斗法、狮驼岭斗三魔等等的八十一“难”，方显坚持的可贵，方显师徒四人不畏艰辛的难得
在前往西天取经的路上，师徒四人身上的品质着实值得我们学习。
他们的坚持不懈，让我惭愧我做事时的虎头蛇尾；他们的团结一心，让我懂得了团队合作的重要性；他们的不畏艰辛，让我明白了“吃得苦中苦，方为人上人”的道理。
让我们一起捧起这本经典名著，在绚丽多彩的神魔世界里畅游，感受它的独特魅力吧
敬告青年 读后感
窃以少年老成，中国称人之语也；年长而勿衰（keep young while growing old），英美人相勖之辞也。
此亦东西民族涉想不同，现象趋异之一端欤
青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发於硎，人生最可宝贵之时期也。
青年之於社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。
新陈代谢，陈腐朽败者，无时不在天然淘汰之途，予新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。
人身遵新陈代谢之道则健康，社会遵新陈代谢之道则隆盛。
陈腐朽败之充塞细胞则人身死，陈腐朽败之分子之充塞社会则社会亡。
准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶
抑将亡耶
非予之所忍言者。
彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰，雅不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。
予所欲涕泣陈词者，惟属望於新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳
自觉者何
自觉其新鲜活泼之价值与责任，而自视不可卑也。
奋斗者何
奋其智能，力排陈腐朽败者以去，视之若仇敌，若洪水猛兽，而不可与为邻，而不为其菌毒所传染也。
呜呼
吾国之青年，其果能语於此乎
吾见夫青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。
华其发，泽其容，直其腰，广其膈，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想所怀抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。
其始也，未常不新鲜活泼，然寖假而为陈腐朽败分子所同化者有之，寖假而畏陈腐朽败分子势力之庞大，瞻顾依回，不敢明目张瞻，作顽狠之抗斗者有之。
充塞社会之空气，无往而非陈腐朽败焉，求些少之新鲜活泼者，以慰吾人窒息之绝望，亦杳不可得。
循斯现象，於人身则必死，於社会则必亡。
欲救此病，非太息咨嗟之所能济，是在一二敏於自觉勇於奋斗之青年，发挥人间固有之智能，决择人间种种之思想，孰为新鲜活泼而适於今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置於脑里，利刃断铁，快刀理麻，决不作牵就依违之想，自度度人，社会庶几其有清宁之日也。
青年乎
其有以此自任者乎
若夫明其是非，以供决择，谨陈六义，幸平心察之。
一、自主的而非奴隶的 等一人也，各有自主之权利，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。
奴隶云者，古之昏弱对於强暴之横夺，而失其自由权利者之称也。
自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所堪忍受。
世称近世欧洲历史为“解放历史”。
破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动；求男权之解放也。
解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。
我有手足，自谋温饱；我有口舌；自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人。
盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理也。
非然者，忠孝节义，奴隶之道德也。
德哲尼采（Nietzsche）别道德为二类：独立而勇敢者，曰贵族之道德（morality of noble）；谦逊而服从者，曰奴隶之道德（morality of slave）。
轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓，奴隶之纪念物也。
以其是非荣辱，听命他人，不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存，其一切善恶行为，势不能诉之自身意志而课以功过；谓之奴隶，谁曰不宜
立德立功，首当辨此。
二、进步的而非保守的 人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。
自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理，此法兰西当代大哲柏格森（H.Borgson.）之创造进化论所以风靡一世也。
以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已。
存亡之数，可以逆睹。
矧在吾国，大梦未觉，故步自封。
精之政教文章，粗之布帛水火，无一不相形丑拙，而可与当世争衡。
举凡残民害理之妖言，率能征之故训，而不可谓诬，谬种流传，岂自今始
固有之伦理法律学术礼俗，无一非封建制度之遗，而思想差迟，几及千载。
尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图，则驱吾民於二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而己，复何说哉
於此而言保守，诚不知为何项制度文物，可以适用生存於今世。
吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族不适世界之生存而归削灭也。
呜呼
巴比伦人往矣，其文明尚有何等之效用耶
皮之不存，毛将焉传
世界进化，骎骎未有已焉；其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰己耳。
三、进取的而非退隐的 当此恶流奔进之时，得一二自好之土，洁身引退，岂非希世懿德
然欲以化民成俗，请於百尺竿头，再进一步。
夫生存竞争，势所不免。
一息尚存，即无守退安隐之余地。
排万难而前行，乃人生之天职。
以善意解之，退隐为高人出世之行；以恶意解之，退隐为弱者不适竞争之象。
欧俗以横厉无前为上德，亚洲以闲逸恬淡为美风。
东西民族强弱之原因，斯其一矣，此退隐主义之根本缺点也。
若夫吾国之俗，习为委靡。
苟取利禄者，不在论列之数。
自好之士，希声隐沦。
食粟衣帛，无益於世。
世以雅人名士目之，实与游惰无择也。
人心秽浊，不以此辈而有所补救，而国民抗往之风，植产之习，於焉以斩。
人之生也，应战胜恶社会而不可为恶社会所征服，应超出恶社会进冒险苦斗之兵而不可逃遁恶社会，作退避安闲之想。
呜呼
欧罗巴铁骑，入汝室矣。
将高卧白云何处也
吾愿青年之为孔墨，而不愿其为巢由；吾愿青年之为托尔斯泰与泰戈尔（R.Tagore，印度隐遁诗人），不若其为哥伦布与安重根
四、世界的而非锁国的 并吾国而存立於大地者，大小凡四十余国，强半与吾有通商往来之谊。
加之海陆交通，朝夕千里，古之所谓绝国，今视之若在户庭。
举凡一国之经济政治状态有所变更，其影响率被於世界，不啻牵一发而动全身也。
立国於今之世，其兴废存亡，视其国之内政者半，影响於国外者恒亦半焉。
以吾国近事证之，日本勃兴，以促吾革命维新之局。
欧洲战起，日本乃有对我之要求。
此非其彰彰者耶
投一国於世界潮流之中，笃旧者固速其危亡，善变者反因以竞进。
吾国自通海以来，自悲观者言之，失地偿金，国力索矣；自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代。
居今日而言锁国闭关之策，匪独力所不能，亦且势所不利。
万邦并立，动辄相关。
无论其国若何富强，亦不能漠视外情，自为风气。
各国之制度文物，形式虽不必尽同，但不思驱其国於危亡者，其遵循共同原则之精神，渐趋一致，潮流所及莫之能违。
於此而执特别历史国情之说，以冀抗此潮流，是犹有锁国之精神，而无世界之智识。
国民而无世界智识，其国将何以图存於世界之中
语云闭户造车，出门未必合辙。
今之造车者不但闭户，且欲以周礼考工之制，行之欧美康庄，其患将不止不合辙巳也。
五、实利的而非虚文的 自约翰弥尔（J.S.Mill）之实利主义唱道於英，孔特（Comte）之实验哲学唱道於法，欧洲社会之制度，人心之思想，为之一变。
最近德意志科学大兴，物质文明，造乎其极，制度人心，为之再变。
举凡政治之所营，教育之所期，文学技术之所风尚，万马奔驰，无不齐集於厚生利用之一途。
一切虚文空想之无裨於现实生活者，吐弃殆尽。
当代大哲，若德意志之倭根（R.Eucken），若法兰西之柏格森，虽不以现时物质文明为美备，咸揭橥生活问题，为立言之的。
生活神圣，正以此次战争，血染其鲜明之旗帜。
欧人空想虚文之梦，势将觉悟无遗。
夫利用厚生，崇实际而薄虚玄，本吾国初民之俗，而今日之社会制度人心思想，悉自周汉两代而来。
周礼崇尚虚文，汉则罢黜百家而尊儒重道。
名教之所昭垂，人心之所祈向，无一不与社会现实生活背道而驰。
倘不改弦而更张之，则国力将莫由昭苏，社会永无宁日。
祀天神而拯水旱，诵孝经以退黄巾，人非童昏，知其妄也。
物之不切於实用者，虽金玉圭璋，不布粟粪土若；事之无利於个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也。
诳人之事，虽祖宗之所遗留，圣贤之垂教，政府之所提唱，社会之崇尚，皆一文不值也
六、科学的而非想象的 科学者何
吾人对於事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性，而不矛盾之谓也。
想像者何
既超脱客观之现象，复抛弃主观之理性，凭空构造，有假定而无实证，不可以人间已有之智灵明其理由道其法则者也。
在昔蒙昧之世，当今浅化之民，有想象而无科学。
宗教美文，皆想象时代之产物。
近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉，今且日新月异。
举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违。
其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。
国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。
士不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说，惑世诬民。
地气风水之谈，乞灵枯骨。
农不知科学，故无择种去虫之术。
工不知科学，故货弃於地；战斗生事之所需，一一仰给於异国。
商不知科学，故惟识罔取近利；未来之胜算，无容心焉。
医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析；菌毒传染，更无闻焉，惟知附会五行生克寒热阴阳之说，袭古方以投药弭，其术殆与矢人同科。
其想像之最神奇者，莫如“气”之一说。
其说且通於力士羽流之术。
试遍索宇宙间，诚不知此“气”之果为何物也。
凡此无常识之思惟，无理由之信仰，欲根治之，厥维科学。
夫以科学说明真理，事事求诸证实，较之想象武断之所为，其步度诚缓，然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也。
宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏膄待辟者，正自广阔。
青年勉乎哉
《时刻听党话 永远跟党走 》读后感
《时刻听党话 永远跟党走 》读后感从小爷爷对我说，吃水不忘挖井人。
历经苦难才明白，没有共产党哪有新中国。
从小老师教我唱，唱支山歌给党听。
几经风雨更懂得，跟着共产党才有新中国。
流金的“七一”，闪烁着真理的光芒。
伟大的中国共产党，迎来了她的九十六周年华诞。
风风雨雨九十六年，有太多的艰苦记忆值得我们铭记；有太多的革命精神值得我们颂扬；让我们走进岁月的远方，打开记忆的长卷，一起回眸这九十六年的艰苦历程。
看，那是烟雨迷蒙的江南，那是山雨欲来的南湖。
1921年7月，几十名来自全国各地的热血青年，创建中国共产党。
从这一刻起，五千年的华夏文明史即将翻开开天辟地的一页。
“红军不怕远征难，万水千山只等闲。
五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。
金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。
更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
”长征是一首雄壮、豪迈、大气磅礴的革命交响曲
长征，把惊涛壮观推出，把日出瑰丽托起，让松柏昂首挺拔，让雄鹰翱翔蓝天
新中国的诞生，告诉我们一个真理――没有共产党就没有新中国。
光阴似箭，日月如梭，历史翻开了新的篇章。
犹记得在抗战胜利七十周年之际，我和家人一起观看阅兵式时的情形。
盛大的阅兵庆典让我感受到了祖国的强大，我情不自禁的感叹：只有铭记历史，缅怀先烈，才能更加珍惜现在；把握今天，才能创造更好地未来
“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。
”从伟大的“五四”爱国运动起，青年就站在爱国的前沿，当时，北京和各地爱国学生为了维护国家民族挺身而出，肩负者“反帝、反封建”的伟大任务，与工人阶级一起，在共产党的领导下，取得了这次运动的光辉胜利。
凭着一股力量，学生们首先站了起来; 凭着一股力量，他们勇敢地游行示威不怕军警的镇压和逮捕。
这股力量，是从筋骨里迸出来; 血液里激出来; 性灵里跳出来; 生命里震荡出来的真纯而可贵的爱国思想。
这股力量是多么伟大啊!在它的面前，人的爱生之念，畏苦之情，算得了什么呢? 在那个黑暗践踏着
