幻城樱花祭读后感400字，求帮助T_T
幻城樱花祭读后感一边是火族，一边是冰族，一边是火焰之城，一边是幻雪帝国。
《幻城》来自于幻想。
而这种幻想是轻灵的，浪漫的，狂放不羁的，是那种被称之为“大幻想”的幻想。
它的场景与故事不在地上，而是在天上。
作品的构思，更像是一种天马行空的遨游。
天穹苍茫，思维的精灵在无极世界游走，所到之处，风光无限。
由作者率领，我们之所见，绝非人间之所见。
一切物象，一切场景，都是大地以外的，是烟里的，是雾里的，是梦里的。
卡索和樱空释，玄幻地拥立在漫天飞舞的樱花中，被扬起的及地的白发和白袍翩翩舞动，英俊的脸庞镌刻着深深的忧伤，白色而空洞瞳仁中，只有彼此。
那一个冬天是我在凡世的最后一个冬天，大雪如柳絮，柳是我在凡世最喜欢的植物，因为它的花，像极了刃雪城中纷纷扬扬的大雪，十年不断的大雪。
在我350岁的时候，我终于成为了幻雪帝国的王……因为我有希望，人有了希望就可以安然而平淡地生活下去，一千年，一万年，笑着面对时光的亡失和生死的渐变。
一次次，在得到时失去，一次次，在幸福时体会痛苦，亲情，爱情，自由，权利，那是神为凡人布置的诱饵，无论前世、今生，还是转世，一切的阴错阳差，不过是神的游戏，虚假，无趣。
冰冷的不带有一丝温度。
年轻的作者，有着返蹼归真的心智，这便是文章的精髓，似行云流水的清丽文字，给人流畅的快乐
突然间，我觉得所有烟消云散的人物，故事的结局，都是一种最好不过的自然
名著读后感1000—1500字，要原创的，急用，谢
书评《爱的教育》有这样一部书，凡是读过它的人都无法抗拒它的魅力。
它所包含的教益、慰藉和激荡的情愫使所有人流下了感动的眼泪。
这就是我们青少年爱心教育的最佳读本，一部令全世界亿万人感动而泣的伟大作品，意大利儿童文学家亚米契斯的《爱的教育》。
我也情不自禁地走入了小男孩恩里克的生活。
从10月份开学第一天一直到第二年7月份学期结束。
目睹了发生在恩里克身边各式各样感人肺腑的小故事。
父母在他日记上写的劝诫启发性文章，以及老师在课堂上宣读的发人深省的“每月故事”。
每个章节，都把“爱”表现得细致入微、淋漓尽致。
大至国家、社会、民族的大我之爱，小至师长、父母、朋友之间的小我之爱。
我虽然没有流泪，可是我的心已经承认这是一本洗涤心灵的书籍。
那种虽平凡却近乎完善的亲子这爱、师生之情、朋友之谊、乡国之感，社会之同情，无不洋溢着浓厚浓郁的情感力量，爱真的很伟大
它是一种最为真诚的教育，而教育也使爱在情感中进一步升华。
感动的同时，也引发我对于爱的一些思考。
爱是什么呢
爱，像空气，每天在我们身边，因其无影无形常常会被我们所忽略，可是我们的生活不能没有它，它和我们的生命融入在一起。
就如同父母对我们的爱，因过于琐碎而平凡，洋溢在日常生活中，难以提炼和升华。
但就是这种平凡的亲子之爱，是我们最最需要感恩和回报的。
一句简单的问候，一个真诚的笑容，足以使父母感到幸福、满足。
爱其实很简单又很博大和深沉。
爱又如同阳光，每天那么温暖而又欣欣向荣，我们就和恩里克他们一样，是一群积极向上，充满活力，如阳光般灿烂的少年。
虽然我们在性格上有差异，家庭地位有悬殊，但是我们同样都有着一颗爱民族、爱社会、爱学校、爱师长、爱同学的真挚之情。
我们一起沐浴在爱的阳光下，感受爱的存在
投入新的热情，发现生活中的爱
我想，这本小说自1886年出版后，之所以畅售不衰，拥有一百多种文字译本，成为公认的世界文学名著的原因就是：爱的教育就是其它素质教育的基础，是做人的根本
让我们一起来读《爱的教育》吧
感受心灵的重生
读《家》后感又是一个悠悠的寒假,我独自坐在书房里，看着漫天飞舞的雪花，仿佛是一个个跃入人间的小精灵.。
我的思绪又回到了家那个沉闷而又阴郁的高公馆。
这几天，我读了著名文学巨匠巴金先生的《家》，故事发生在辛亥革命以后，一个官僚地主家庭高公馆的悲欢离合。
一家之主的高老太爷，是一个封建专制，满脑子旧思想，旧礼教的顽固不化的最高统治者。
长房长孙觉新，为人忠厚，却相当的懦弱无能，明明与梅表姐相爱，却屈服于老太爷之命与瑞珏结婚。
弟弟觉民、觉慧积极参加爱国运动，与旧式家庭作着一步步的抗争。
聪明伶俐的婢女鸣凤与觉慧相爱，却在冯乐山的逼迫下投湖自尽了。
在家庭一系列财产纷争以及兄弟之间尔虞我诈中高老太爷悲愤而死。
但是随着他的死亡旧礼教并未消亡。
陈姨太以邪说为由，将即将要分娩的觉新的妻子送到乡下分娩，导致她难产死亡。
而觉慧在众兄弟的帮助下，毅然离家出走，投身于革命洪流中。
整部小说，深刻而生动的反映了现代中国社会某一方面的历史。
愤怒地控诉了封建家庭的旧礼教、旧思想的罪恶。
也歌颂了勇敢地向旧制度、旧礼教的宣战者。
看完小说，禁不住让人掩卷长思，尤其是长孙觉新这个人。
他是一个让人“哀其不幸、怒其不争”的人物。
其实他自己也清醒的认识到所处的可悲地位和悲剧性的命运。
更无力为自己争取属于自己的一切。
他的每一次向旧式家庭的退让都是以牺牲自己和别人为代价的。
他整个的人，包括他的青春、人格、尊严都成了毫无意义的祭品，祭献给了他所爱而最终走向灭亡的旧家庭。
觉新是一个既善良又懦弱、时而清醒时而又矛盾的人。
最后似乎有所觉醒，帮助觉慧筹钱离家出走。
文章中写道他的妻子因难产而死时，他突然明白了：真正夺去他妻子的是整个制度，整个礼教，整个迷信。
这一切全压在他身上，压了这么多年，夺去了他的青春、幸福、前途和他深爱的两个女人。
现在他要把它甩掉，他在挣扎。
是的，他在同黑暗的势力作着抗争，和自己的灵魂作着较量。
《家》这部小说，无愧于文学名著。
曲折的情节，激荡的感情，丰满的人物形象，仿佛让人置身于黑暗的高公馆。
一页页的翻看过去，心情也越发的沉重起来。
这本书让人深刻体会旧家庭带给年轻人的伤害真的太大了，同时也看到了他们敢于与旧家庭、旧礼教斗争的精神。
也更觉得如今的和谐社会、和谐家庭的幸福与美满是多么的让人觉得满足。
三年级作文我是一个---人(三百五十字左右)
(1)在我的生活中，有许多熟悉的人。
但我最了解和最喜欢的还是我的妈妈。
我的妈妈一米五八高，披着长长的卷发，大大的眼睛。
她像一条变色龙，我听话时她像一条温顺的小狗，十分可爱。
我不听话时，她像一只凶猛的狮子，凶巴巴的，搞得我日夜不得安宁 。
有一次，妈妈叫我做完作业后要检查，可我做完后就觉得万事大吉了，早就把妈妈说的话忘得干干净净了。
妈妈检查时越往后眉头就皱得越紧，我还不知怎么回事，妈妈的手就重重地落在了我的脸上，狠狠地说:“你错了好多题。
”接着，妈妈的巴掌像雨点般落在我的身上，打得我鼻青脸肿，让我养成了做完作业要检查的好习惯，也让我知道这只母老虎不好惹。
在生活上，妈妈照顾得我无微不至，生怕我吃不饱、穿不暖。
在学习上，妈妈教给我许多学习的方法，让我能轻松的学习。
在其它的时候妈妈经常带我去旅游，让我的视野更开阔。
虽然妈妈有时很严厉，但我知道妈妈是为了我好。
我爱我的妈妈!(2)我认识的人有很多，有同学、爸爸、妈妈、妹妹、弟弟…… 我最熟悉的要算妹妹了，她的脸蛋红扑扑的弯弯的柳燕眉下有一双炯炯有神的眼睛和樱桃似的小嘴巴说起话来甜蜜蜜的，大约五岁 有一次，妹妹拿起她的零花钱，对我说:“姐姐，我们去买东西好吗?”“可以啊。
”我拉着她的手向前面的商店走去，在路上，她看见“希望工程”捐款的时候，她马上松开手，向那边走去，我只好紧追不舍，没办法，谁叫我是姐姐呢?我追到人群里，只见妹妹把钱放进捐款箱里，才走出人群。
我终于找到她了，我问:“你刚才干吗去了?”“姐姐，你经常教育我要帮助贫困的人吗?今天，我终于做到了!”妹妹对我说，我听了着话，我突然想到:这么小的女孩却把我的话牢牢记在心里，我本来就是她的姐姐，应该给她做榜样啊，现在却反了。
不是吗? 我永远会记住这位可爱的小妹妹。
难忘的一件事三年级三百五十字左右
我有许多难忘的事，就像天上的星星，我最难忘的事是自己学会煮汤圆。
去年正月十五，我们家里吃汤圆。
我对妈妈说：“今天我想来煮汤圆
“妈妈说：”好啊
等水开了我来教你。
“水开了，我就是不等妈妈教，就往锅里撂了一个汤圆，结果把刚烧开的水溅到了脸上，烫的我哎呀叫了一声。
后来，妈妈让我顺着锅边往下滚。
还是妈妈的办法好呀
一点都不溅水。
接下来我就开始数数了，每一次数到十就揭开锅盖看一看，对妈妈说：“汤圆熟了没
”妈妈对我说：“等汤圆漂上来就熟了。
”我数呀数，当我数到第五次时，汤圆果真漂起来了
我高兴的喊：“妈妈，汤圆熟了
”我连忙盛给大家吃。
吃着自己煮熟的汤圆，我觉得特别的香
这一个令人难忘的事情，使我永远都忘不了
牛说话邓湘子 著读后感
牛说话 深冬的夜晚，槠树湾被一个婴儿的阵阵啼哭声闹得无法安宁。
啼哭声从村里人们上床睡觉时开始响起，起初像是未长大的公鸡练习打鸣一样时断时续，接着就像山溪流下石滩去似的急促喧响，然后又像暴风吹打树梢似的激烈锐利。
“哎呀，苗喜雨这个孙崽，脾气可不小啊
”有人在夜色里嘀咕。
槠树湾只有二十来座木屋，一个婴儿夜哭，整个村子都听得见。
那激烈的啼哭声好像就要停止下来，却又尖锐地延续着。
“哎呀，这么小的孩子，送到老家来，爹娘就离开了，哪会不哭呢
”有人心疼地感叹。
婴儿似乎是哭累了，啼哭声慢慢地弱下去。
人们差不多要睡着了，啼哭声又激烈地响起来…… 过了两天，村里人看到村头那棵老槠树的粗糙树皮上，贴出一张比手掌稍大的红纸，上面写了几行歪歪扭扭的毛笔字—— 天皇皇，地皇皇， 我家有个哭夜郎。
过路君子读一遍， 一觉睡到大天亮。
对这个“路咒”，人们可不陌生。
村里的老人走到树前会停下脚步，对着红纸轻声念一遍。
他们觉得自己没费什么工夫，倒能有益于一个孩子，这是积善的事情。
这张“路咒”，是苗喜雨到青山庙求来的。
苗喜雨的孙子名叫壮壮，在遥远的城市里出生，刚刚满月就被送回老家来了。
年轻的父母在城里打工，他们在家里只停留了几天，已经返回城里去了。
苗喜雨经不住妻子紫秀婆催促，满怀虔诚去求了“路咒”。
那张红纸被贴出来三天，过路人读了一遍又一遍，放牛的孩子甚至大声地嚷嚷，童声在山风里飘荡，实际效果却不明显，那个叫壮壮的婴儿在深夜里依然大哭不止。
这可愁坏了他的爷爷苗喜雨和奶奶紫秀婆。
苗喜雨到簸箕坪去请了蒋医生来。
蒋医生给壮壮量了体温，听了心跳，翻看眼皮、舌苔，说孩子没有什么事，哭一哭很正常。
可是，壮壮在夜里又哭闹不已，哭声扰得苗喜雨和紫秀婆五心不做主，心力交瘁。
他们心里对村里人充满了歉疚。
只能想别的办法了。
太阳悄悄地爬上山头，温煦的阳光照着槠树湾的青瓦木屋和村前的田垄，照亮了一个安静祥和的冬日。
苗喜雨家的堂屋神龛前，摆了三牲牙盘，冒着香喷喷的热气。
苗喜雨洗脸净手，点燃线香，在神龛前打恭拜祭，嘴里喃喃地说：“列祖列宗在上，我孙子壮壮今日结拜亲爹，保他扎稳根基，易养成人。
请各位祖宗多多保佑。
” 说完，苗喜雨作揖退下，开始耐心等待。
按照湘西南山地的风俗，第一个踏进苗家堂屋来的男人，就是壮壮命中注定的“亲爹”。
如果第一个来到堂屋的人是女人，那就是壮壮的“亲娘”。
壮壮的亲生父母，须与孩子结拜的“亲爹”“亲娘”互称“亲家”。
壮壮的爷爷奶奶也得尊称对方“亲家”。
村里人知道苗家在招“亲家”，格外多了一份谨慎，不敢踏进苗家的大门。
山里人有一种忌讳，无端得到一个“亲崽”，这份福气太大了，怕给自己带来什么不利。
那些成为山里男孩“亲爹”的人，往往是走进家门卖针头线脑的货郎客、串村走寨揽活计的匠人。
什么样的一个人会走进苗家的堂屋，成为壮壮的“亲爹” 呢
槠树湾的人们不时朝他们家的堂屋好奇地张望。
太阳慢慢地升高了，还不见苗家有什么动静，人们的关注和期待有些松懈了。
“噼里啪啦……”苗家忽然响起热闹的爆竹声，激活了村里人的兴奋劲。
“哎，谁走进了苗家的堂屋呀
” “是毛木匠吗
有人看到他进村来了。
” “不是的，是……” 说话声被一辆手扶拖拉机轰隆隆的响声遮掩了。
人们知道那是来收购竹帘子的，赶紧从家里抱出成捆的竹帘子朝拖拉机涌去。
槠树湾周围山坡长满南竹，没有出门打工的人都靠破竹篾织竹帘挣钱，卖竹帘子比起打听人家的亲家当然更重要。
手扶拖拉机满载堆得高高的竹帘子，轰隆隆地从马路上开走了。
人们这才惦记起苗家到底招了一个什么样的亲家。
他们听说，苗家招的亲家，竟然是一头牛，就是他们自家养的虎叉牯。
“虎叉牯走进堂屋，也放爆竹
” “苗家放了爆竹，就是认虎叉牯当亲家了
” “他们家的壮壮，拜了虎叉牯当亲爹
” “哎呀，壮壮拜的亲爹是一头牛
” “哈……” 苗喜雨见到虎叉牯走进堂屋，确实吃了一惊。
不过，他立即高兴起来，说：“亲家来了，我去放爆竹。
” “亲家在哪里
这不是我们家的虎叉牯吗
”他的妻子紫秀婆嘀咕道。
“祖宗保佑，虎叉牯走进堂屋，成了壮壮的亲爹，成了我们的亲家了。
”苗喜雨欢欣地说，“你抱着壮壮到虎叉牯跟前，给他亲爹打个恭，敬个礼。
” 紫秀婆听了，只得抱着壮壮给虎叉牯行礼。
苗喜雨取出早已准备的红绸布，给虎叉牯“挂红”，求个添吉避邪。
又走到屋外，点燃一串爆竹。
“哞——” 虎叉牯叫了一声，快步蹿出堂屋。
它背披滑溜的绸布，被吓了一大跳。
它在喜气洋洋的鞭炮声中，惊惶失措地逃出屋子。
那块鲜艳的红绸布，被抖落在禾场里。
它撒开蹄子在村路上乱跑，仿佛要告诉村里的人们，主人对它做了一件前所未有的事情，既古怪又喜庆。
这头健壮高大的黑牛，长着粗大弯曲的两只角，形状就像钢铸的大虎叉，雄壮地挺立着。
“虎叉牯”的名字就是这么来的。
它正当盛年，健壮有力，拉起犁来走得稳健轻快，雄壮的犄角喜欢挑衅，上下几个村落里许多好斗的公牛都被它顶翻过。
虎叉牯以前从没走进过主人家的堂屋，那不是它该去的地方。
不知道什么原因，这个特别的冬日，它莫名其妙地走进苗家的堂屋里，成了主人的亲家。
这一夜，壮壮睡得安稳香甜。
他的爷爷苗喜雨和奶奶紫秀婆也和村里人一样，睡了一夜好觉。
就这样，虎叉牯与男孩壮壮有了神秘的联系。
从此，苗家人待虎叉牯如同家人。
“亲家，你要保佑壮壮，保佑他吃得睡得，健健旺旺。
” 苗喜雨勤快地往牛栏里投草料，轻声对虎叉牯说话。
“亲家，要开春工了。
”苗喜雨赶着虎叉牯去犁田，就像跟兄弟打商量。
“亲家，草籽花吃不得。
”虎叉牯贪吃田里的紫云英花，苗喜雨牵它走开，“你看这草籽花好看又好吃吧
唉，亲家，有些好看又好吃的东西，不一定是好东西。
” 日出日又落，风吹草木长，山里的日子像溪水一样悄悄地流逝。
壮壮在山风中成长着，会走路了，能跟着爷爷去田里和山野了。
壮壮会放牛了，跟在他的亲爹背后，在山野里到处跑。
“亲爹，你想去哪里吃草
”壮壮打开牛栏闩说。
“亲爹，你吃饱了吗
天快黑了，我们要回家了。
”壮壮望望天色说。
“亲爹，你怎么去吃笋子啊
”壮壮追着虎叉牯，“笋子要长成大竹子，你不要贪嘴，快回来。
” 壮壮背着书包去上学。
放学后，还是追着他亲爹在田头山边走。
山风吹拂，春去秋来，壮壮个子长高了，到山外寄宿上学，家里很难看到他的影子了。
就像山风吹落了春天的花朵，吹跑了夏天的酷暑，吹飞了秋天的稻浪，吹融了冬天的霜雪，岁月的风吹走了虎叉牯身上的力气和暴躁的脾气。
风吹来吹去，日头升起又落下，世界发生着各种变化。
虎叉牯和它的亲家喜雨老汉相伴，一年比一年衰老了。
它在山边某个地方觅食，安静地吃草，不紧不慢地咀嚼，往往会待上好半天。
它还拉得动犁，动作已经迟缓，却也从从容容。
这头饱经风吹雨打的老牛，在一个暮色四合的黄昏，心情特别悲伤。
它快要被悲伤的潮水淹没了，禁不住大叫一声： “哞——” 没有牛应答它，也没有人理睬它。
无边的寂静里，大颗大颗的泪珠溢出了虎叉牯的眼眶。
虎叉牯再也忍不住，痛哭起来。
它哭着哭着，脱口而出—— “黑豆，你去哪里了
你到底去哪里了
” 喉咙里发出一串粗重的声音，虎叉牯惊诧得张大了它的牛嘴巴。
自古以来，牛是哑巴，牛的喉咙处有根神仙钉，牛从不说话。
虎叉牯这头牛，竟然说话了
把佛教传到中国来的人叫什么
佛教传进中国内地，是佛教史上的重大事件。
但对传进的具体时间，说法很多，学术界一般认为，汉哀帝元寿无年（公元前 2年），大月氏王使臣伊存口授浮屠经，当为佛教传入汉地之始。
此说源于裴松注所引鱼豢的： 昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授。
回复立（豆）者，其人也。
所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏问、比丘、晨门，皆弟子号。
大月氏于公元前130年左右迁入大夏地区，其时大夏已信奉佛教。
至公元前1世纪末，大月氏受大夏佛教文化影响，接受了佛教信仰，从而辗转传进中国内地，是完全可能的。
在佛教界，则普遍把汉明帝夜梦金人，遣使求法，作为佛教传入中国的开始。
此说最早见于和。
说： “昔汉明皇帝，梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。
明日，博问群臣，‘此为何神’
有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰‘佛’，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。
于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人，于大月支写佛经四十二章，藏在兰台石室第十四间。
时于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画，千乘万骑，绕塔三匝。
又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。
明帝存时，预修造寿陵，陵日显节，亦于其上作佛图像。
时国丰民宁，远夷慕义，学者由此而兹。
所记与此大同小异，但都未说明感梦求法的确切年代。
袁宏及范晔等正史，亦未记其年月。
后来则有水平七年（）、十年（《历代三宝记》、《佛祖统纪》）、三年（《汉法本内传》）、十一年（陶弘景《帝王年谱》）等多种说法。
至梁《高僧传》，更称汉明帝于永平中遣蔡情等往“天竺”求法，并请得摄摩腾、竺法兰来洛阳，译《四十二章经》，建白马寺。
于是佛、法、僧完备，标志着佛教在汉地真正的开端。
但是，这类记载不仅神话成分居多，内容也相互矛盾。
事实上，《后汉书·楚王英传》记，永平八年，佛教在皇家贵族层己有相当的知名度，不必由汉明帝始感梦求法。
此外，还有汉武帝时传入说。
《魏书·释老志》记，汉武帝元狩年间，霍去病讨匈奴，获休屠王金人，“帝以为大神，列于甘泉宫。
金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。
此则佛道流通之渐也。
”此说原出南朝宋王俭托名班固撰之《汉武帝故事》，国内学者一般持否定态度，但海外有些学者认为可信。
总之，根据信史胸记载，佛教传入汉地，当在两汉之际，即公元前后。
它是通过内地与西域长期交通往来和文化交流的结果。
从两汉之际到东汉末年，约200多年，是佛教在中国的初传时期。
它经历了一个反复、曲折的变态过程，终于在中国特定的社会条件和文化背景上定居下来。
西汉末年，社会矛盾日益尖锐激化，富者田连阡陌，贫者无立锥之地，已经成为普遍现象。
王莽托古改制，不但没有缓和阶级对立，反而激起了全国范围的农民起义，西汉王朝最终为刘秀的东汉王朝所取代。
在意识形态上，董仲舒草创的谶纬神学，由于国家实行五经取士，处处需用图谶论证皇权的合理性，以致经学与妖言，儒士与方士搅混不清。
王莽改制用图谶，刘秀取国也用图谶，图谶成了两汉的官方神学，既是文人做官的门径，也是巩固政权或夺取政权的舆论工具。
史载第一个接受《浮屠经》的是汉哀帝时攻读《五经》的“博士弟子”，同当时的这种风气是相适应的。
《后汉书》关于楚王英奉佛的记载，有助于了解佛教在这 种大背景下的具体情况。
楚王英是汉明帝的异母兄弟，建武十五年（公元39年）封王，二十八年（52年）就国。
《后汉书》本传记：“英少时好游侠，交通宾客。
晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀”。
永平八年（65年），“诏令天下死罪皆入缣赎。
英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣相国曰：讬在蕃辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送缣帛，以赎愆罪。
国相以闻。
诏报曰：楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝
其还赎，以助伊蒲塞桑门之盛馔。
”明帝将此诏书传示各封国中傅，明显含有表彰和推广的意思。
后来刘英广泛交结方士，“作金龟玉鹤，刻文字以为符瑞”遂以“招聚奸猾，造作图书”，企图谋逆罪被废，次年，在丹阳自杀。
结交宾朋（多是方士），造作图谶，起码在光武诸王中是很流行的。
像济南王康、阜陵王延、广陵王荆等都是。
但他们制造的图谶，已不再作为“儒术”，而是当作黄老的道术；早先侧重附会《五经》，也转向了“祠祭祝诅”。
楚王英对“浮屠”的“斋戒祭祀”，是这种活动的重要方面。
由此可见，佛教在中国内地是作为谶纬方术的一种发端的。
汉明帝对于楚王英一案的追究很严，株连“自京师亲戚诸侯州郡豪桀及考案吏，阿附相陷，坐死徙者以千数”。
诸侯王作谶纬方术，直接成了大逆不道的罪状。
自此以后近百年中，史籍不再有关佛教在中土传播的记载，显然，也是这次株连的结果。
自和帝（89—105）开始，东汉王朝在阶级对立的基础上，又形成了外戚、宦官和士族官僚三大统治集团的长期斗争，至桓、灵之世（147—189）达到顶点，最终导致了黄巾起义（184），东汉皇权陷于全面崩溃。
佛教在这种形势下，有了新的抬头。
但作为东汉官学内容之一的天人感应，包括图书谶纬、星宿神灵、灾异瑞祥，始终没有中断过，皇室对方术的依赖也有增无已。
汉章帝（76—88）继明帝即位，赐东平宪王苍“以秘书、列仙图、道术秘方”。
神仙术已为皇家独享，所以也当作最高的奖赏。
到了汉桓帝，更有了明显的发展。
他继续楚王英的故伎，在“宫中立黄老、浮屠之祠”，或言“饰华林而考濯龙之宫，设华盖以祠浮图、老子”。
其目的，一在“求福祥”，“致太平”，一在“凌云”而成仙。
佛教进一步被王室视作崇拜的对象。
然而，佛教自身在这个时候已有了义理上的内容。
延熹九年（166），襄楷疏言：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱”，又说，“此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢”。
这是早期佛教禁欲主义的标准教义，在传说为明帝时译出的《四十二章经》中，有很集中的反映。
《四十二章经》是译经还是经抄或汉地所撰，以及它成于什么年代，近代学者有很不相同的意见。
但它的部分内容，在襄楷疏中已有概略地表现，则没有疑问。
此经从“辞亲出家为道”始，始终贯彻禁欲和仁慈两条主线，与襄楷的主张全合。
其中言“树下一宿，慎不再矣”，与襄楷所说“浮屠不三宿桑下”，都是佛教头陀行者（苦行游方者）的主张；又言天神献玉女于佛，佛以为“革囊众秽”，襄楷疏中也有完全相似的说法。
因此，汉桓帝时重新出现的佛教，已经具有了出家游方和禁欲仁慈的重要教义。
但在形式上，与道教的结合比同五经谶纬的结合更加紧密。
襄楷本人是奉行于吉“神书” 的，此“神书”，“专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术”，即道教早期经典《太平经》的原本《太平清领书》。
襄楷引用佛教的上述教义，主要在于论证“兴国广嗣”的正确之道。
他特别提到当时的传说：“或言老子入夷狄为浮屠”，把产生于古印度的佛教说成是中国老子教化夷狄的产物。
这意味着佛教处于依附道教的地位。
桓灵之世，经过两次党锢（166—176）和震撼全国的黄巾起义，接踵而来的就是董卓之乱，军阀混战。
连年战火，灾疫横生，人民处在死亡线上，痛苦、无望的阴影，笼罩社会各个阶层。
这在社会思潮上，引起了重大变化。
首先，两汉神学化了的纲常名教，即独尊的儒术，受到了严重的冲击，汉桓帝在宫中立黄老浮屠之祠，就是对儒术失去信心的表现；黄巾起义奉《太平清领书》为经典，张鲁的五斗米道用《老子》作教材，广大的农民唾弃了官颁的《五经》；在官僚和士大夫层，名教礼法或者成了腐朽虚伪的粉饰品，或者为有才能的政治家和军事家所轻蔑。
两汉正统的文化思想已经丧失了权威地位，社会酝酿和流行着各种不同的思想和信仰，其中不少可以与佛教产生共鸣。
所谓“名不常存，人生易灭”。
以“形”为劳，以“生”为苦之类的悲观厌世情绪，以及由避祸为主而引生的不问是非的政治冷淡主义和出世主义等，更是便于佛教滋长的温床。
此外，与图谶方术同时兴盛的精灵鬼神、巫祝妖妄等迷信，也空前泛滥，为佛教信仰在下层民众中的流传提供了条件，加上统治阶级运用政治和经济手段的诱胁，在汉末的某些地区，使佛教有了相当广泛的群众基础。
《三国志》和《后汉书》均载，丹阳（安徽宣城）窄融督管广陵（江苏扬州）、下邳（江苏宿迁西北）、彭城运槽，利用手中掌握的粮食，起大浮屠寺，可容三千余人，悉课读佛经；又以信佛免役作号召，招致人户五千余，“每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食者且万人”。
从西汉末年到东汉末年的二百年中，佛教从上层走向下层，由少数人进入多数人，其在全国的流布，以洛阳、彭城、广陵为中心，旁及颖川、南阳、临淮（即下邳）、豫章、会稽，直到广州、交州，呈自北向南发展的形势。
巨人三传原文加读后感
我们周围的空气多么沉重。
鄙俗的物质主义镇压着思想，阻挠着政府与个人行动，社会在乖巧与卑下的自私自利中窒息以死。
人类喘不过气来。
打开窗子吧，让自由的空重新进来，呼吸一下英雄们的气息
人生是艰苦的。
在于不甘平庸凡俗的人，那是一场无日无之的战斗，往往是悲惨的，没有光华的，没有幸福的，在孤独与寂静中展开的斗争。
贫穷，日常的烦虑，沉重与愚蠢的劳作，压在他们身上，无益的消耗着他们的精力，没有希望，没有一道欢乐之光，大多数还彼此隔离着，连患难兄弟们一援手的安慰都没有，他们不知道彼此的存在，他们只能依靠自己，可是有时候连最强的人都不免在苦难中蹉跌。
他们求助，求一个朋友。
为了援助他们，我才在他们身边聚集一般英雄的友人，一般为了善良而受苦的伟大心灵，这些名人传记不是向野心家申说的，而是献给受难者的，实际上谁又不是受难者呢
我们把神圣痛苦的膏油献给痛苦的人，我们在战斗中，不是孤军。
我称之为英雄的，不是以思想与强力著称的人，而是靠心灵伟大的人。
好似他们中间最伟大的一个说，除了仁慈，我不承认还有别的优越的标记。
，没有伟大的品格就没有 伟大的人。
甚至没有伟大的艺术家，行动者，所有的只是空虚的偶像，匹配下贱群众的，时间会把他们一齐摧毁。
成败有什么相干
主要是成为伟大，而不是显得伟大。
这些传记中人的生涯，几乎都是一种长期的受难。
或者是悲惨的命运，把他们的灵魂在精神与肉体的苦难中折磨，或者在贫穷与疾病的铁毡上锻炼，或者是目击同胞遭受着侮辱与劫难，而生活为之戕害，内心为之碎裂，他们永远过着磨难的日子，他们固然为了毅力而伟大，可也由于灾难而伟大。
所以不幸的人啊，切勿过于怨叹，人类中最优秀的与你们同在，汲取他们的勇气做养料吧，倘使我们太弱，就把头枕在他们的膝上休息一会儿，他们会安慰我们。
在这些神圣的心灵中，有一股清明的力和强烈的慈爱，象激流一般飞涌出来，甚至无须探询他们的作品和声音，就在他们的眼睛里，他们的行述里，就会看到生命在患难中那么伟大，那么丰满，那么幸福。
--罗曼罗兰， 惟有真实的苦难，才能驱除罗曼蒂克的幻想苦难，惟有看到克服苦难的壮烈悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运，惟有抱着我不入地狱谁入地狱的精神，才能挽救一个萎靡自私的民族。
不经过战斗的舍弃是虚伪的，逃避现实的明哲是卑怯的，中庸，苟且，小智小慧，是我们的致命伤。
--傅雷 但愿不幸的人，看到一个与他同样不幸的遭难者，不顾自然的阻挠，竭尽所能的成为一个不愧为人的人，而能籍以自慰，人啊，你当自助
竭力为善，爱自由甚于一切，即使为了王座，也永远不要欺骗真理。
一个不幸的人，贫穷残废孤独，由痛苦造成的人，世界不曾给予他欢乐，他却创造了欢乐给予世界，用他的苦难来铸就欢乐，好象那句毫言来总结他的一生，可以成为一切英勇心灵的箴言--用痛苦换来的欢乐。
贝多芬 此文与知音共勉
