我相信基督教，但也相信进化论，我从来没有和牧师研究过，不知道这样是对是错
达尔文进化论的意义让人类对生命的真相的渴望又接近了一步，不足之处是他的进化论是以表治表发现的是一切事物的表面现象，这不能怪他，在那个时代的文化背景中，已经非常了不起了，我佩服他，他应该受到尊敬
下面是我的新论我认为可以完善达尔文进化论的一部分： 意念力促使生物演化论六祖慧能偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
”这是真实的大智慧，宇宙就这么简单，也就怎么复杂，可我们大多数人就是达不到
大智若愚，也罢
各人境界吧
、、、、、、 神秀偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拭，勿使惹尘埃。
”这个境界也很高了，这是我们认定的境界，物质世界，在物质世界我们如能悟入、能达到、做到也了不得了
幸福啊
嗨
愚痴啊，就是做不到啊、、、、、、 我并不反对达尔文的进化论，我的论点我认为只是对达尔文的进化论整体的分支一部分的完善，达尔文的进化论里认为生物之间存在着生存斗争，适合者生存下来，不适合者则被淘汰。
物种的进化是自然选择，是物种在自然选择还是天在自然选择
“动物世界”里常听到某某物种选择了这种进化方式，这句话的意思好像在说物种在用主观意识自然选择进化方向，那为什么法国生物学家拉马克认为的生物本身存在着一种内在的“意志力量”驱动着生物由低的等级向较高的等级发展变化的观点为什么又被否定
如果是物竞天择，这种进化论好象在说，如以莫个具体的生命为原点，如长颈鹿只是这原点辐射性进化方向的一条射线，物竞天择，是物在竞天在择，是天选择了这一条射线，那在这点其他各条辐射进化方向的射线生命呢，天没选择，哪它们到哪里去了呢
怎么没有任何痕迹，我们人类有60亿的人口，每一人都是一个原点，在任何时空点都有可能向四面八方辐射性进化成新的不同的物种，如人狼、人猴、人马、人牛等，然后由天选择了他喜欢的人，其他的人狼、人猴、人马、人牛等被销户了，可我们人类是有文化文字记载的文明几千年了就没有这类的记载，到有怪胎现象的记载和因为用现代科技把物种送入实验室和近代战争和工业而产生的怪胎现象，总之是因化工及辐射原因产生的。
但这些现象只是具体莫个生物体的体形发生了大小变化，和身体局部发生了变异，缺胳臂少腿的，肿瘤，外形扭曲的残酷现象，对具体某个生命体来说是很痛苦的，物竞天择事实果真如此吗
是什么动力驱使进化的，如果把一个机器人放在各种不同的自然环境中，它能进化吗
这么个物竞天择
但如是设计好的变形金刚式的机器人，它就可以在不同的自然环境中自然选择，不好走了可游，不好游了可飞，但这也不是物竞天择，而是天竞物择。
达尔文的进化论认为长颈鹿的脖子长是因为树越来越高，脖子短的吃不到树叶，只有脖子进化长的才能吃到，这进化论只讲出了果，却没说清楚进化的因，这之间的量变关系是怎样的，为什么要这样进化。
这种自然选择，物竞天择，适者生存的准确率用“实在太高了”都很难信服，简直就是神话，物种的某些功能进化的与自然环境已经达到了表里如一，这种进化方式如同向千里之外的一门大炮发炮，真巧打进了炮眼里，一发让人发呆，两发让人傻眼，发发命中就让人怀疑了，除非是自导炮弹，炮弹自己选择，要不就是天在选择我看还不如直接说是上帝在选择呢。
我们人类社会是整个世界的一部分，那些活着的，过着花天酒地，醉生梦死的人，靠剥削奴役他人为生的人他们果真是优秀的吗
天择的吗
天为什么要选择他们，上帝是他妈的什么东西，那些过着苦难生活，靠被剥削奴役生存的贫苦大众是不适合者吗
应被淘汰吗
那为什么一场突如其来的灾难却不分贫富溅贵一起消户，那为什么活下来的也不分贫富溅贵
上帝又是谁选择的
我们人类有文字记载人类的历史几千年了，也记载了许多在漫长历史中积累下来的事物现象，也发现了许多事物的因果关系，总结了许多道理，以成了教育子孙后代的训规，如：三十年河东，三十年河西；贫富不过三代；善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到。
就是如今当代的我们确实看见了祖辈的训规的事实在现。
物竞天择，适合者生存，不可信。
如果说是物种在自然选择道说的过去，是物种的有意识的选择自己的进化方向，但是在自然生命的漫长历史进化历程中物种内在的意志力被自然环境的幻像迷惑住了，智慧的消失，只留下习气的惯性，被自然环境逼得自然选择意随境走，痛苦的进化着，如我们今天的人类能真正了解意志力（就是意念力），那我们人类就可以有方向的自我掌舵演化方向，那人类的明天会更美好
所以我的“意念力促使生物进化论”是值得有识之士共同探讨的一个新论
在有的文章里说：“18世纪末-19世纪后期，大多数动植物学家都没有认真地研究生物进化，而且偏离了古希腊唯物主义传统，坠入唯心主义。
“活力论”虽然承认生物种可以转变，但把进化原因归于非物质的内在力量，认为是生物的“内部的力量”即活力驱动着生物的进化，使之越来越复杂完善。
但活力论缺乏实际的证据，是一种唯心的臆测。
”在那个时代的西方确实找不到实际的证据，但在我们古老的东方博大精深的各类文化里就找不到实际的证据吗
能找到
它就在我们灿烂华夏文化里
东方的文化的源头是‘炁’，西方文化的源头是‘火’，比我们低一级。
历史曾经让东方文明推动西方文明发展到今天的科技水平，今天历史又需要西方科技在我们东方文明里摇篮里发展才能安全可靠地提高，服务人类
警言：“有多高的福德就有多高的科技”
那什么是意念力呢
其实很简单，全身放松，双手手心相合以手腕的横纹为基准手指对齐在顺便那只手手心向前上方放在眼前，意念手指变长，两分钟左右，意念强的稍稍想一下就可以了，你会发现手指手掌里面的气血有向上顶的感觉，有的人还能听到关节咯吱咯吱的响声，然后再对齐真的变长了，这就是意念力。
意到气到，气到血到。
那这和生物进化论有什么关系了，可能有的人一下子会领悟过来，但为了更好的让大多数人了解意念力我需要把我以前用气功治病是碰到的一些奇异现象说给大家，其实气功治病是很平常的事，就是因为大多数人没接触，硬是把自己定格在我是唯物主义者，拒不接受。
还是佛家的观念好，来也欢迎，去也欢迎，随来随去。
以前我经常用气功给人治病玩，从不收钱，一是因为可以增加自己的功德，二是可以积累治病的经验，纯粹是好奇，和天生的德行。
我发现我给有的病人治病，病人眼合上坐在凳子上入静，我在病人身后，双手无需碰及病人，但我手在他身后上下左右顺便这么动，他都知道，真气充满他全身，身体出汗，自我述说像蒸过桑啦一般，我把我发给他体内的真气帮他聚在他的丹田里，小如芥子，一点小白光柔和而不耀眼他自己就能看见，这样的事也不是一次两次，除非极个别不敏感的人，而且还能让他透视，但这小如芥子不是他本人自己练出来的金丹，而是我帮他积聚的幻丹，现在社会上的大多数人包括我自己在内还都是幻丹，不是真正的金丹，大家要搞清，因为据我经验是凡是走火入魔的，归根结底都在思想上。
有一次我到一个巫婆那里去想请她帮我看看我的未来，但大多数巫婆是假的，骗钱的，坑害人的，我也能分辨的出来，他家有三套不相连的独立的平房合成的小院子，正房门向南，左右各房门朝东，和朝西，我站在门外看她在正房里正在降神，降菩萨的，我显烦，没兴趣，就到门朝东的房间里等，我坐那无聊，旁边还有两个妇道也在等治病，我就叫其中的一个把手放向上放在腿上，看看手心什么感觉，几秒钟后她把手缩了回去，说手心发烫，就在这时，那巫婆从正门里冲了出来，我尊重她称她姨娘，她气的满脸通红，站在门外，指责我你刚才干什么的，你干什么的，我被她突如其来的指责，一时被吓得从头顶就像一块石头落水激起的波浪在皮肤上，从上传到脚下，又从脚下传到头顶，像大泄气一般心里好难过说：“我我没干什么，我没干什么”嘴硬。
她说她刚才请四大天王你用两眼发功两道蓝光刺向四大天王，他们走了，就这样我无理的狡辩一阵还心虚，她说的简直就是神话，但我承认了，我刚才确实用两眼发功，刺向那个病人的手的，我向姨娘诚恳地赔了不是，大家都笑了，大家也看到了刚才一幕的事实，姨娘也挺高兴。
我搞不懂我在门朝东的西房里，他在门朝南的北房里，小院里一人没有，她是怎么看见的，真是遥视啊
我想起我在这之前十八九岁时自学气功瞎练佛家十遍形动功时产生的现象，额前像一张电影幕，我想到了俄罗斯，眼前的景象是像公园里石头砌成岸边的小河，镜头河中间一米高的地方向前推进，好美，就跟放电影一样，镜头换成了西方的美女一个接一个的从镜头中飘过，我想换镜头，换不过去，我怕入魔，就不看了，还有一次书上说要想象蜡烛光来自心中，我理解错了，我真把可见的蜡烛火苗引向心脏，确实能看见自己的心脏，只是这火苗像风吹似的会晃动，我意念不动不动，第二天上课时，心脏突然快跳几下，又突然卡住不跳了，我吓死了，不练了。
炼硬气功炼的是混元气，混元气在体内可以气随意走，意念集中在那个部位，气就向那个部位积聚，把人体比着人形的气球，气足可把人形的气球涨起外形饱满，气不足时，外形是一碰就弊了，但把气压向一处时那里是饱满的，硬气功就是这个道理，初级阶段需运气，高级阶段全身气足，条件反射就可以了，气功里也强调不同的意念效果也不一样，同样是拉气揉球，炼治病的需体会气感增加手的灵敏度，炼武时需加对外的反作用力，还有传下来邪功功法，要求需要观想骷髅头，结果炼功人长的就像骷髅头一般，炼功人很多，只感到气功挺神奇的可能没几个人去分析其中的原因，更没人把传统气功理论原理与进化论联系起来。
我们再回到意念手指变长这里，就从意念手指变长进入“意念力促使生物演化论”吧
人的手掌手指没有猿类的长，如果用达尔文的进化论解释是因为适合者生存下来，不适合者则被淘汰，物种的进化是自然选择，物竞天择，被天选中的爬树上去了，没被选中的人类只能在地面上了，可是我们人类的体操运动员的水平并不亚于猿类，猴类。
如用我的“意念力促使生物演化论”解释，完全可以解答
实际内因是猿类，猴类被各种外因所逼迫如：逃命，游戏，习气（习惯成自然，习以成性），追求在树上的它所要达到的目的，它必须用手脚紧紧抓牢树枝才能安全，这时意到气到，气到血到，气血充足，有劲有力，习惯成自然，习以成性，意念就长期注入手脚上，意念就是紧紧把树抓牢，意念顺手指尖，脚趾尖的方向向树枝绕一圈，实际就是非常强的意念：长、长、长，大脑对长期反馈的信号特别关注，对气的中心部位，边缘部位加以计算，就象磁力线越向磁场中心磁力线越密，越象外磁力线越稀薄，在这一生中在限量里达到最大值，按我们人类的话说这就叫功夫“少林功夫”哈哈
主要是后代中相应部位的细胞数量逐渐增加。
从量变到质变，长远看一个新物种就诞生了。
动物的爪子一般比较长特别是肉食动物，人类功夫中的铁砂掌、金刚指功夫，其实就是因为老这样炼，气血充足手掌的皮质层加厚我们称之为功夫，如果象动物一代一代的传下去，皮质层就会硬化，动物的爪子就是这个道理，肉食动物又加了个刺进去的意念，这个意念我们就用“指猴”的中指为什么又细又长来说明，同样用我们的手做实验，前面一个细于手指的洞，我们本能的会用什么意念，放松体会一下，你会发现我们加了两个意念，一个是手指变长，另一个是手指变细，你会感觉和第一次就一个意念手指变长气血向手指方向顶的感觉不一样，这时的感觉是骨头向前伸，但外面的肌肤里的气血是向手掌方向倒流的意到气到，气到血到，手指的气血被反向意念抽干了，长期以往一代代传下去“指猴”的中指就变的又细又长，同理肉食动物的爪子是尖尖的就是这个道理，刺进去又有向回拉的意念，是抛物线的意念所以又是弯钩形的，我们人类的爪子不用了，意念的方向改变了，不在向爪子的方向去了，改成向手指肚的方向了，因为爪子在指肚的上面，当指肚成了意念的末端时，爪子就退到上面去了，由于一代代没有意气的注入，就逐渐退化了，变成了今天我们的漂亮的手指甲，就是用进废退理论。
今天的人类非常追求“漂亮、美丽”大家认真仔细分析到底是那几个意念的组合。
有的喜欢站在水塘中啄小鱼的鸟，它的视线只有相对高一些才能看清水中的鱼，因环境的原因，它腿脚站在水中肯定不舒服，肌肤泡在水中很凉，它想把肌肤离开水面又必须站在水中，站、高、离三念组合，意到气到跟“指猴”中指变长一个道理，鸟的骨头为什么是空的，擅长跑步的人平时都感觉身轻如燕，走路有时觉得太慢，没有速度感，没有拉风感，走着走着就想跑，小孩的这种本能比较明显，每一步都想跨的大大的，向前上方的冲力的欲望是很强的，其实就是轻的意念，这种意念分布在骨骼、肢体、皮毛中不同的部位，根据感觉反馈在‘轻’的意念上叠加的其它意念有所不同，需要轻又需要硬的意念就主要叠加在骨骼中当然这种意念是反复反馈的最终达到最佳效果，就像在无线电里电路中有电流、电压反馈的概念用反馈网络来稳定达到一定的输出电流或电压的理论是一样的，没有电路知识的我们可以用下面的比喻来了解，我们一个接一个站在水泥板四周一起用劲把水泥板抬起来，这时水泥板上四周经过每一个人向下的力是均匀的，这是第一信息，因为要轻，其中的某些人因感觉不到压力，把手放开好像无所谓，这是第二反馈信息，由于某些人撤出，称下的人的压力就增大，力气，肌肉硬度就要加强，水泥板向下的力的分布线就集中在余下来的人身上，就像是骨骼，这是第三反馈信息，就这样经过多次反馈后人数在增减根据感觉达到最佳力学效果。
在旁边观看就像鸟的骨骼空的一样，羽毛是同样的道理，其实是动物在奔跑或滑翔是感觉到风在肌肤外面拉力的感觉上下压力的感觉，是扁的感觉，在上下压力差向前滑翔的感觉，气血的流向在意念力作用下也是主要向后遍压分布的，所以羽毛是轻、硬、扁三念的组合，羽毛当下意识决定的，不仅仅是为了保暖，保暖只是其中意识之一，因为有的动物的毛很长，很密，照样保暖。
你看有的在树上的蛇、鼠会滑翔，它的体形是遍的是同理，只是进化是在继承先辈遗传基础上的，所以在树上会滑翔的动物的意念虽然也是轻、硬、扁三念的组合，但气血的流向在意念力作用下虽是向后遍压分布，主要是从上向下，从脊椎骨向两侧两肋输送的所以向一层薄膜方向进化，海里的比目鱼等也是同理，眼睛需要看清周围的环境，它的习性改为侧身，意念力集中在上面的眼睛，但毕竟需要两只眼睛，下面的眼睛被意念力向上拉，渐渐的上来了，寄居蟹的一双大钳子和指猴的中指是同理，只是长的意念不强，小的意念较强，贝壳的大小形状被大脑记录后，相应的气血的分布自然到位，动物的变色也是同样的道理，小孩子喜欢捉迷藏，贴在墙上，躲在树后，那种让人看不见与环境一体的欲望意念是极强的，但是我们人类在进化过程中在自己社会中，这种习性没留下来，有的动物在这方面遗传了下来，越用越灵活，随机应变，跟我们用手一样灵活，生命是平等的，上帝没有偏见（比喻）只是区别在常用灵，不常就迟钝，如在北极圈里的北极熊、北极狐它们环境是一片白雪，它们天天见，意念天天炼，所以它们的毛发就变白了，我们常听说有的夫妻两个越长越像，跟炼传下来邪功功法，要求需要观想骷髅头，结果炼功人长的就像骷髅头一般的道理是一样的，天天看对方，时时想对方，颅骨的形状又接近能不像呢
还有炼密宗走火入魔老见鬼的，物以类聚人以群分怎能不像鬼呢，佛门里有观想上师法，观想上师的庄严像，经常观想当然身心健康，满面红光。
我们再回到达尔文常用长颈鹿脖子为什么会变长来解释，我们有意念力来解释是因为长颈鹿想吃高一点的叶子，它把脖子向上伸，这时的意念的后座点在胸部，意到气到，气到血到，气血向上冲，这是一条线路，另一条线路也是以胸部为后座点向下输送，还有一线路是身后的气血向前向胸部输送，意念的中心在头到前足的这条直线上，气血的密度就在这条直线上，越向后气血的密度越稀薄，大脑记住这一次又一次的反复信号，在这一生中有微小的变化量，我们人类把这一生中有微小的变化量称作功夫，一代代传下去，从量变终于到达质变，所以前足。
脖子同样都变的比较长，它必须要保持中心平稳的意念所以意念在脖子的根部、胸部又有下沉的意念，所以长颈鹿主要以脖子长来体现。
大象的鼻子长是因为它的习性喜欢以鼻子根部为后着力点用鼻子向前、左右、上下去探知，意念是长、长、长，弯、弯、弯所以鼻子就越长越长。
蛇的身子长是同理，只是后着力点在连续的变化。
生物在漫长的演化中虽然是内在意识作用下起作用的，但是主观意识并没有起决定作用，只是比无生命体多了个求生的意识被动地跟着环境走，所以主观意志被环境变化淹没了（就是自然选择、物竞天择、适者生存）。
因为在某些生物群体中某些个体并没有无情地按物竞天择、适者生存的道理在走，而是放弃了自己的生命挽救了其他生命，动物世界里有，我们人类社会里也有，在我们的中华民族中古有岳飞、在近代在中华民族最危难的时刻，有多少优秀的中华儿女前俯后拥，其中有的家庭条件非常优越，难道他们是由于所谓的“物竞天择、适者生存”的法则而被淘汰的吗
在建国初的那个年代里从普通的老百姓“雷锋”、到干部“焦裕禄”，伟大领袖毛主席他的弟弟牺牲了、夫人有牺牲的，走的，他的孩子从小的苦难小学课本里就有，还有一个流落民间，后来在朝鲜战场还牺牲了一个，还有我们敬爱的周总理及那一代舍身为民族的先人们
国外科学家“居里夫人，不顾放射性元素的伤害，投身镭和钋的提炼和研究，最后罹患癌症，为科学事业奉献了自己的一切。
布鲁诺，为了捍卫“日心说”，被教廷烧死在罗马鲜花广场”。
他们都是因为不适者生存被淘汰的吗
“物竞天择、适者生存”的观点到底对不对，对在哪里
错又在哪里
就在我的身上发生了，群体迫害我一人的事件，起因就是他们迫害我时兴奋地高呼着的“物竞天择，适者生存。
少数服从多数。
顺我者生，逆我者亡。
宁可我负天下人，不可天下人负我。
得道多助，失道寡助。
我就玩这一个，无所谓，反正没有人知道，他也没有朋友，他说了也没人相信。
战利品”。
在这种邪恶思想下的“杀、盗、淫、妄”的大爆发，以权力为后盾，狂言用火把我烧死，杀我全家威胁我屈服。
我在没有外援，在反复拉锯战后，女人通通归顺，男人通通滚开，她们从贬低我有勇无谋到佩服我有勇有谋。
我终于胜利了。
她们感到困惑，我明明能降伏她们，为什么
我什么也不要，只想知道生命的真谛
看看我们今天的社会现象和因果我们应该认认真真的反思了
家养的猪、狗、牛等与野生的不一样，达尔文的进化论认为是人工选择的，其实根本讲不通，事实是人为的给动物创造了我们人类想要达到的目的，动物在人工的环境里别无选择，主观意识又必须只有这样选择所以最终达到了我们人类的目的，野狗。
狼的耳朵是直挺挺的是因为在自然环境里比较紧张，周围一有动静气血就向耳朵上冲所以耳朵是直挺挺的，家狗的耳朵是耷拉下来的是因为长期一代代没有意念力的关注，没有气血的灌入，如同一条老河道河水另开辟新航道，老河流里的水渐渐的干枯一样，所以家狗的耳朵是耷拉下来的。
其它被人工饲养的动物、植物退化的原因原理是一样的。
眼、耳、鼻、舌、触，是怎样形成的，是从“觉”里分化出来的，是意识对环境认识、因迷，晢着、习惯，形成的，“意识”自己的身体对外部环境有“觉”（是眼、耳、鼻、舌、触、等等的总称），气血在体内的游走，体外的某（光、声、味、触、频率、等等）增强，在无意中身体的某一部位对“觉”中的某一项功能的加强，因迷，晢着、后又因意到气到相应的部位越来越敏感，后又在习惯的作用下更进一步加强了因迷，晢着、在身体的某一区域形成了特定的单一的功能，现代科技证明能成像的方法原理很多，“光、热辐射、声波、触觉，”等等都可以成像，但某一种生物的采用成像的方法和原理一般是一种，这与因迷，晢着、习惯有关，有的是两种，如‘蛇’，由于生存环境的改变，生物采用成像的方法和原理也会改变，如‘蝙蝠’、‘鲸鱼’较多的采用了声纳，在狭窄空间活动的物种采用的是‘触觉’ 成像的方法和原理，以前的成像的方法和原理由于生存环境的改变，导致生物的因迷，晢着、习惯的改变，在意识的作用下寻找新的感觉（方法和原理），气血的强弱会在生物体内重新分布，气血的强的部位因迷，晢着、功能不断加强，气血的弱的部位因不迷，不晢着、功能不断减弱。
生物的眼、耳、鼻、舌、触，就是怎样形成的。
我们对其它生物的了解不太容易，特别是植物，但从我们人类自身入手比较容易去探索再反馈于其它生物就较容易理解和接受了，我们人类常采用的是“视觉”成像方法，另一部分主要是“特殊人群”的是采用的“触觉”成像方法，但“触觉”成像方法不是我们正常采用的方法，只是“特殊人群”在这一生中临时采用的方法，是经过锻炼逐渐形成的成像的，因此说是“成像”其实对每一个人来说并不确切，根据每一个人的先天潜在身体机能的差异清楚度也不一样，对大多数采用“触觉”成像方法的人来说，应该加入了或多或少的想象。
不过任何成像的的方法都是从“散”侧无形到聚之成型的规则发展变化的，一方存在以另一方存在为前提，一方消失前提的另一方也即将消失，当一个“事”的出现，相对的关系的“事”也同时出现，“事”与“事”是我们用分别心分开的，其实是一不是二，既然是关系相连也就是“觉”，当“事”在我们的空间，“事”以“物”现时，“觉”中的（光、声、味、触、频率、等等）因分别而逐渐个别突出分别的更加独立，相应的（视觉、声觉、味觉、触觉、等等）功能也独立存在了，我们所认为是生命从这里确认了，其实也就是说我们现在承认的生命是从“觉”里的（光、声、味、触、频率、等等）相应分化出来的（视觉、声觉、味觉、触觉、等等）独立感知的“物”为生命的，对依然没有分化“觉”的“物”我们现在还不承认，不接受，我们称之为无生命的“物质”。
动物比植物分化的更加具体、独立、执着。
所以我们生命的等级来分是高级动物、低级动物、高级植物、低级植物、细菌，其实这种观念的形成所采用的区分方法是取决于某种“物”对“觉”中的（光、声、味、触、频率、等等）执着而形成（视觉、声觉、味觉、触觉、等等）相对更加独立程度，独立程度越大我们认为的生命层次等级越高，独立程度越小我们认为的生命层次等级越低，所以我们传统认为物质是无生命的。
从以上的观点来看生命是平等的，没有高下，我们人类自认为是万物之灵，我不知道这‘灵’是怎么解释的，在现实生活中，在我看来这是人群中的有福人一时没有了痛苦，站在食物链的顶端‘麻’的，‘狂妄’的，对于大多数人来说其实就是精神传销。
人为财死鸟为食亡，谁不清楚，谁不明白，现实与真理之间是有差距的，真理是高尚的，上帝的说教让人向往，现实的矛盾让我们对真理一直是一种向往，‘佛’以身喂狼的精神，在今天这个真理与现实的差距里还不把人吓死，真理是存在的，但需要用新的思想去引导，传统的思想在上世纪被现代科技的冲击下已经七零八落，摇摇欲坠，为了人类的未来，为了子孙后代的幸福，宗教的统一以燃在眉及，迟不容缓。
其实各个宗教之间本无矛盾，只是传播者的思想的真实境界的差异，是人为制造的不和，虽然怎么多年来不烦许多有识之士在努力，但依然遥遥无期，根本原因是宗教没有找到共同的基点，宗教与科学之间没有找到共同的基点，我认为“进化论”就是基点，从“进化论”入手可以贯通宗教与宗教，宗教与科学之间的误解，层次分明地达到每一个人的思想，生命的真实境界而不矛盾，绝不会发生信仰冲突。
我衷心的希望有识之士为了我们子子孙孙美好的未来，为了他们我们共同来完善启动“新思想”吧
还有性别的形成、许多生物为什么都是五指的、自私的现象由于篇幅不够所以无法细说。
生物进化论创始人是谁
查尔斯·罗伯特·达尔文，英国生物学家，进化论的奠基人。
曾乘贝格尔号舰作了历时5 年的环球航行， 对动植物和地质结构等进行了大量的观察和采集。
出版《物种起源》这一划时代的著作，提出了生物进化论学说，从而摧毁了各种唯心的神造论和物种不变论。
除了生物学外，他的理论对人类学、心理学及哲学的发展都有不容忽视的影响。
恩格斯将“进化论”列为19世纪自然科学的三大发现之一。
中文名： 查尔斯·罗伯特·达尔文 外文名： Charles Robert Darwin 国籍： 英国 出生地： 普雷斯顿 出生日期： 1809年2月12日 逝世日期： 1882年4月19日 职业： 生物学家，博物学家 毕业院校： 剑桥大学 信仰： 唯物主义 主要成就： 创立生物进化论 代表作品： 《物种起源》、动物和植物在家养下的变异、人类的由来和性选择》 查尔斯·罗伯特·达尔文（1809.2.12—1882.4.19），英国生物学家，生物进化论的奠基人。
他以博物学家的身份，参加了英国派遣的环球航行，做了五年的科学考察。
在动植物和地质方面进行了大量的观察和采集，经过综合探讨，形成了生物进化的概念。
1859年出版了震动当时学术界的《物种起源》。
书中用大量资料证明了所有的生物都不是上帝创造的，而是在遗传、变异、生存斗争中和自然选择中，由简单到复杂，由低等到高等，不断发展变化的，提出了生物进化论学说，从而摧毁了唯心的“神造论”和物种不变论。
恩格斯将“进化论”列为19世纪自然科学的三大发现之一（其他两个是细胞学说，能量守恒和转化定律）。
达尔文51岁，发表《物种起源》后不久他所提出的天择与性择，在目前的生命科学中是一致通用的理论。
除了生物学之外，他的理论对人类学、心理学以及哲学来说也相当重要。
达尔文的祖父曾预示过进化论，但碍于声誉，始终未能公开其信念。
他的祖父和父亲都是当地的医生，家里希望他将来继承祖业，1825年16岁时便被父亲送到爱丁堡大学学医。
因为达尔文无意学医，进到农学院后，他仍然经常到野外采集动植物标本并对自然历史产生了浓厚的兴趣。
父亲认为他“游手好闲”、“不务正业”，一怒之下，于 1828年又送他到剑桥大学，改学神学，希望他将来成为一个“尊贵的牧师”，这样，他可以继续他对博物学的爱好而又不至于使家族蒙羞，但是达尔文对自然历史的兴趣变得越加浓厚，完全放弃了对神学的学习。
在剑桥期间，达尔文结识了当时著名的植物学家J.亨斯洛和著名地质学家席基威克，并接受了植物学和地质学研究的科学训练。
为什么进化论被提出~国外还是盛行基督教（追加分）
一楼说“原教旨主义基督教在美国只在达保守落后教育程度和平入都低的南部才有市场常没有根据, 如果你曾经去过美国，你就会感受到他们的宗教气氛。
有理解什么是宗教，首先要理解什么叫“信念”，信念英文faith,意为“something cannot be fully explained by science, but we do believe”就是说虽然不能用科学去解释，但是我们仍然相信。
比如你也可以说无神论也是一种宗教，因为它利用自己的理论去打击其他宗教，要人们相信无神的理论，或者你可以说共产主义也是一种宗教，因为他们认为无产阶级专政，打倒资本家。
美国和欧洲都是宗教国家，就拿美国来说，美国有86%人口是基督教徒，南方人数比较多。
如果说美国人不看重基督教，这是不可能的，你可以看看美国每一届的总统都是基督教徒，除了JFK和George W.Bush是天主教徒之外。
在总统就职当日，他们一定要把手放在圣经上宣誓。
至于说到进化论，它本身是与圣经里上帝创造人类矛盾。
在达尔文提出进化论后，教会有很多争议，很多人无法接受。
但随后，很多科学家有科学证明出进化论是合理的，反而教会的creationism变得难以令人接受。
后来教会重新颁布新的进化论，他们相信进化论，但认为进化论是由上帝去领导的，为什么地球上所有生物除人类外都没有其他生物能进化到可和人类相比呢
因为上帝宠爱我们。
在美国，据2001年的调查分析，45%人相信有上帝，12%人认为进化论是自然产生的，并不是上帝在推动，37%人认为进化论是由上帝领导的。
据2002年美国Channel One的调查，他们问了一些学生，问他们的学校教：上帝创造人，进化论，还是两样
结果显示，31%人说上帝创造人，17%说进化论，52%说两样。
你说日本很多人信仰神道，敬仰天皇，因为天皇是他们的国王，他们是君主立宪制，就和很多有同样制度的国家一样，他们认为，国家本来是国王的，但王室以让步，把权力归还人民，所以没有引起革命，中国曾经有有过，梁启超和康有为都建议清王室让步，但慈禧太后不肯。
犹太人大部分相信犹太教，犹太教崇拜单一的主神耶和华，是希伯来人内部的民族宗教。
犹太教认为《塔木德》是仅次于《圣经》的经籍，从犹太教中派生出了两个世界最大的宗教——基督宗教和伊斯兰教。
当亚历山大大帝征服希伯来人的犹太原居地后，希伯来人也易名为犹太人并散落到希腊帝国各处，公元前3世纪，希腊化的埃及托勒密王朝君主托勒密二世，召集70多位懂希腊语的犹太人，集中整理犹太教文献并译成希腊语，即目前基督教使用的希腊语圣经中的旧约全书部份，所谓七十士译本。
再后来犹太国被罗马帝国彻底摧毁，犹太教位于耶路撒冷的圣殿被拆毁，只留下一段残破的西墙（哭墙），犹太人散落到欧亚各地。
总的来说，基督教不认为相信进化论会影响他们相信上帝的信念，反而坚固了他们的信念，因为有上帝在推动着。
真正的宗教与真正的科学永远是手牵手的。
制度是如何形成的读后感谁有啊??????谢谢2000字的
我由这本书知道苏力先生 这是我读的第一本苏力先生的书，我当时在达二寒假，带回家不少书，但真正看下来就这本。
关于法社会学、的朦胧的意识从此时开始形成。
对于诸如马克斯 韦伯 、 、福柯、等学者的思路也由他的文章的注释、引用中开始了解。
“地方性知识”“非线性历史”“知识考古学”等概念也是从他的文章中。
苏力先生的许多文章曾在中发表（是我本人最喜欢的书评类读物，我曾经在旧书摊淘到很多，甚至八十年代的纸页发黄的都有找到）。
编辑黄平曾讲，的选稿标准是内行看门道,外行看热闹--苏力先生的文章无疑是合乎他们的品位的。
我一度因为法学教材里面充斥着大量政治性的内容,痛恨法学的学习,甚至连考试前应付考试而背书都深感恶心. 但是,这本书无疑是洗去了很多我对于法学的误解与偏见. 大陆的教材的编写无疑受到了“教育行政体制“上的“不可抗力”的阻挠。
而且课程安排上许多法学院将抽象的法理学安排得最早，让学生难以捉摸。
苏力先生<法学本科教育的研究与思考>（见<法治及其本土资源> ( 1996年10月第一版 苏力著 )）说，“我建议,从第一学年开始就讲授民法总论,第二年开始讲授刑法,刑诉和民法,事实上将这些课程作为法律系的基础理论课,而将诸如法理学,法律史等理论程排在三四年级上.之所以作这种安排,并不是不要或弱化理论,而是因为民法,刑法和诉讼法实际是一切法律的基础理论” 其实如果这种改革有困难的话，完全可以指定将这类似的法学家的学术随笔类（再如刘星的）课外阅读作业作为弥补法理学枯燥难学的补充。
我倘若早些读的话，可能浪费的时间会少很多 读 这本书汇集了作者这些年发表的部分论文、学术随笔和读书笔记。
老师一贯的做法是从身边日常的“俗话、俗语或俗事”出发，分析出令人惊叹的学术意义来。
本书亦是如此，对我们习以为常的一些观点、看法或认为想当然的东西进行了细致的分析，比如对“法”字与不同的解说，比如对已经意识形态化的“人治”的重新审视，比如对“犯罪嫌疑人”和政治正确的剖析，比如对制度地形成并非平面化而是机缘巧合凑成的观点等等，这些出人意料又让人颇为折服的解说，常常让人耳目一新，掩卷沉思。
尽管有时候我不一定同意老师的观点，但是他对问题的态度、对观点的论证过程、特别是他独特的叙述方式，足以让我们在阅读的同时感觉到思考的愉悦。
让人感觉“原来文章可以这样写，原来理论可以这样表述，原来我们的周围还有这么多的理论素材”，尽管有的学者也对此提出了善意的批评（我是在网上了解到的）。
总体的感觉已经说了，下面就来具体的谈谈一些问题吧： 1、为什么“朝朝暮暮”——讲的是两性之间的恋爱，婚姻以及性之间的问题，作者在用法律分析的时候，似乎运用较多的社会学方面的知识。
我非常同意老师的几个观点：一、任何的婚姻制度必须和社会的需求相适应；二任何的婚姻制度，不能由少部分人决定其合理性，而应该考虑到绝大多数人的需要；三、离婚自由并不一定能提高男女的生活幸福指数，四、传统中国的一些婚姻做法在规制了妇女的“自由”的同时，也规制了（特别是通过社会舆论）规制了男人的行为，从这个角度讲其也是一种对女人的保护…… 2、我和你深深嵌在这个世界中——老师对之死的一些看法。
分析了之死中媒体和那几位记者应该承担的责任，引起人们的反思：为什么在这个事件中人们没有关注戴的男友多迪。
在苏力老师看来，其实已经被媒体和公众视为了一种“符号”，而人们之所以关注她超过其他的人并将责任推倒那几位记者身上在于“当社会遇到某些人们难以接受的突发事件时，社会会寻求替罪羊来调整和巩固自身”。
在现代社会陷入巨大的精神分裂的情况下，戴安娜一方面利用了媒体型塑了自己的形象，另一方面又被其所害，尽管这并不对其死亡起决定性的影响。
可怕的是，在现代社会的这种分裂中，我们看到媒体和公众仍旧会毫不悔改地继续加深这种分裂，哪怕它是以一种“反省”的方式。
3、罪犯、犯罪嫌疑人和政治正确——我很感兴趣的一篇文章，学问和睿智的完美体现。
用来一些假设性的事例（详见P38）告诉我们：有些原则是有特别的适用对象的或者说主要的适用对象的，而且原则的确立时为了杜绝某些错误的观点，所以当我接触到这些原则的时候，我们应该首先理解这些，切不可将该原则推之四海。
语境化的东西不能一般化、普适化，特别是在政治正确的强力下，我们更容易犯这样的错误，如果真的这样那就是“一种地地道道的语言和思想的暴政”。
“任何法律从根本上都是要回应其所在社会的需要，而不是为了迈向某个确定的方向。
在这个意义上看，一个发展也许只是一轮新试错的开始”。
4、制度是如何形成的?——关于马伯里诉麦迪逊案的故事。
先说明一点，该文中老师有一些错误，特别是细微的事实上和日期上。
瑕不掩瑜，老师的观点还是很富有哲理的。
作者通过马歇尔诉麦迪逊案的分析，对于制度的发生与形成得出了这样几点认识：一、仅仅追求个人的动机或以“道德”来评价历史和制度的形成是不贴切的，至少是不完整的。
因为近代以来，由于对人类理性的力量的过分崇拜，我们如今几乎习惯于将某个后来人认为良好的制度视为一种正当理性的逻辑展开，视为个别人或少数精英清醒意识和追求的产物，把一个制度同后来者构建起来的关于这一制度的理性论证等同起来；我们不仅日益注重制度设计，而且在设计时，也往往注重所谓的制度的“本质关系”；在考察一个制度时，也习惯于从善良愿望出发考察它的纯洁、崇高的起源。
而一个制度的失败，也往往归结于其先天的理论不足或创制者的道德缺陷。
然而，制度在发生学上的伟大意义往往是后人回头展望之际构建起来的，在后来者的总体历史观的观照下和理性塑造下才带上了神圣的光环；而这种光环常常使得我们不能或不敢以一种经验性的求知态度来“凝视”（福柯语）它和凝视我们自己。
二、制度形成的逻辑并不如同后来学者所构建的那样是共时性的，而更多是历时性的。
制度的发生、形成和确立都是在时间的流逝中完成的，是在无数人的历史活动中形成的。
三、社会的构成在任何时候都不可能只依赖某一个制度，而需要的是一套相互制约和补充的制度；这些制度不仅包括成文宪法和法律明确规定的，而且可能更重要的是包括了社会中不断形成、发展、变化的惯例、习惯、道德和风俗这样一些非正式的制度。
四、制度的形成不是理性设计的或具有偶然性时，但也不完全是随机的，无需任何条件的，而是需要有多种社会的因素，包括有法学家、法律家的职业因素和努力。
5、把道德放在社会生活的合适位置——标题已经充分地说明了老师的观点。
“有过这样的时代吗
公众认为社会道德水准正在提高
”面对这个问题，我是不敢发言的。
但我想我还是能明白苏力老师的意思：在现代社会中，道德可能实际具有的地位，不是我或你认为应该具有的地位。
非常认同下面这个观点：学者的议论往往只是有助于理解问题，而不是解决问题。
6、这里没有不动产——从西藏的故事讲起，说的是法律的移植问题。
“不针对法律植入地的实际需要而仅仅根据‘外国有的我们也要有’这样一种简单逻辑，不仅会浪费大量的人力物力，而且移植过来也是白费力气。
最令人可怕的是，这样的意识形态化的法律移植必定是压迫人的，一种借助宏大话语对民众选择的剥夺和强迫”。
7、家族的地里构成——充分展现老师思考路径的一篇文章：“别人想不到的，你就去想；别人不敢做的，你就去尝试；别人想到了而这样理解的，你就换一种思路”。
“感受有挑战意味的事实也并不只是为了推翻已有的习惯命题；还是要尽可能尊重以被广泛接受的命题，尽可能把旧命题纳入新的命题中，形成一个更具包容解释力的理论命题。
只有当新旧命题完全无法兼容时，才大胆且果敢地同哪怕是被他人都当作真理的旧命题决绝。
学术的目的不是挑战，也不是反抗，不是提出一个“前不见古人，后不见来者”因此只能“独怅然而泪下”的思想和观点，而在于推进理论的解说力以及这种解说力中蕴涵的（因此是尚未工具化的）更有效率地改造世界的进路、角度、方向和方案”（摘自P90）。
8、法律和科技问题的法理重构——作者向读者展示的一种法律进化论的观点，同时表现了作者在科技飞速发展、高度发达情况下，对法律执着的信心。
9、透视中国农村的司法需求——从金桂兰法官经验说起的中国司法现实。
作者指出：法学界需要关注农村的法律需求，理解农村司法的特点；特别是应注意到：中国是一个各地政治经济文化发展不平衡的，同时又是在发展和转型中的大国。
我们思考问题，必须针对中国的这些特点、问题和需求来设计改革调整司法制度，而不是教条主义地按照某种法治或司法制度的理念来设计改造司法制度和法官体系。
10、阅读中国市场经济中秩序——用形象的比喻指出中国市场经济的现状并不是很多人认为的那样“无序”。
中国只是没有按照“常规”走而已，并不一定就是“出轨”。
在本书的第二编主要讲的是“法”的故事，第三编主要是老师的一些书评。
应该说老师的想法很多，也很新颖。
譬如“法”的解释问题，不是原来的“平之”，而是“从上而下”，感觉很有说服力。
“反思法学的特点”和“法学知识的分类”触动我的有两点：一是感受法学知识的“社会大环境”需求和法学知识的三种类型，二是让我产生一种思考政治学的特点以及其分类的思考，后一问题的答案基本上也和法学差不多，政治哲学是纯粹理性的，政治科学则是实践理性和技艺，前一个问题很复杂，我的看法是政治思想能在一个动荡的社会环境下蓬勃发展，而完美的、合乎规则的政治学则只能在比较宽松的环境内发展。
“法律如何信仰”是个严肃的问题，我还是同意老师的看法的：能够为人们所信仰的法律必须是能够给人们或至少是绝大多数人带来利益的，而且信仰法律并不是一个只要下决心信仰就能信仰的事件，而是一个过程，或者说是一系列社会活动、经验、感受之中而达到的“皈依”…… 说得很多了，还是大家去读原书吧
