<<借我一生>> 读后感 1000字左右 急用，谢谢各位了
很难想象文革到底铸就了怎样的灾难，以至于到现在，文学界还蔓延着文革遗风。
那次在图书馆，偶然间发现了余秋雨的《借我一生》，便取来借阅。
居然发现这本书的旁边有一本名为《庭外“审判”余秋雨》的书，作者是古远清。
可奇怪的是两本书并不是同一文体，作者也不是同一人，两本书放在一起，颇有比较阅读的意思，于是便借了同学的图书证，好说歹说才一起借来了两本书。
翻开书本，略一浏览，竟发现两本书上的内容基本对立，而且也都围绕着“文革”这一事件相互攻击。
也许真是图书管理员独具匠心，居然将这两本书放在了一起。
文革究竟是怎样的一段岁月
我无从得知，至少直到现在，对于这段历史，还有一种讳忌莫深的隐讳。
最早知道文革这个名词是在小学五年级的常识课本上，只有只言片语的描述。
当时，我曾问过老师文革到底是怎么回事。
老师只是说那是由四人帮控制的一段黑暗的十年浩劫，接着便说中国的经济倒退了十年等诸如此类我当时听不懂的话。
后来，到了高中，历史课本上的描述是“文化大革命是由领导者错误发动，被林彪，江青反革命集团利用，给党，国家和各族人民带来深重灾难的内乱”，除此之外，只有一两段只言片语的描述。
而这本书，《借我一生》，余秋雨用极其真实而厚重的笔法，深刻的描写了文革时期中国普通知识分子所受的苦难。
只有经历过这一段历史的人，才会有如此深刻地对历史的反思。
这位中国文学大师，经历了这样一段苦难历程之后，不忘前车之鉴，写下了这样一篇回忆性的传记散文。
在这本书中，余秋雨用包含深情的笔触，描述了在文革中受尽苦难的一代人，包括余秋雨一家，也是文革的受害者。
而在文革中，起推波助澜作用的造反派，在一段时间内风头极健后，终于退出了历史舞台。
余秋雨一家也走出了历史的阴霾。
后来，余秋雨先生功成名就，写了一系列广为人知的文化散文。
可这时，社会上所谓的“文人”们眼红看不下去了，几乎自诩是“文学界”的所有的人都指责余秋雨在文革中参加了笔命为“石一歌”的造反组织。
余先生忍无可忍的情况下，到法院状告诽谤之人。
历经法律苦旅之后，虽胜诉却是身心俱疲，写下了自传《借我一生》后宣布封笔。
可正是这本余秋雨的封笔之作，却引发了一连串的所谓“文革研究者”的谩骂，古远清甚至写了《庭外“审判”余秋雨》的驳论“着作”，引进据典，挖空心思找余先生的麻烦，整本书几乎都在骂人，完全失去了一个教授应有的风度。
余秋雨先生甚至打趣说第二次文革就要从他开始了。
这只是戏言，然而，中国文人却总有那么一种劣根性，所谓棒打出头鸟就是这么一回事。
文革，三四十年前的历史风暴，诚然已被大多数人遗忘，可是中国文坛，是否应从中吸取什么吗
中国民族的劣根性，“看客”和“从客”是否应从中吸取什么吗
文革已结束，中国应新生，文坛的春天必将到来。
请给作家余秋雨的《借我一生》一个客观的评价，是有意的卖弄鸡肋作品还是还是深刻的人生哲学
余秋雨：这四本书是我在“文革”结束以后花了8年左右的时间完成的。
其实最早的动机是给自己补课，不是为了写书。
我们这一代失去了受正常高等教育的时间，这使我感到一种追赶的责任感，一切从零开始。
但当时我有几个优势，对中国古典文化很熟悉；中学有一个非常优秀的英语老师。
“文革”中我也一直在读英文。
“文革”后的主要补课是系统地阅读西方原著，进行完整地研究。
在大量的阅读过程当中，因为我看的都是英文原版书，看不懂的时候，我就去问当时一些英文非常好的老人。
看懂了，就做一些笔记。
从亚里士多德开始，我对14个国家的思想文化经典做得比较细致，我的《戏剧理论史稿》里面至少有三分之一的资料都是我自己翻译的，花了很长时间做这个事。
当时想的是充电，另外也是为了谋生，因为我在上海戏剧学院任教。
“文革”结束以后，因为需要教材，所以就把我的笔记当中和戏剧有关的部分整理成书，虽然我做的笔记是远远超过戏剧领域。
在哪里能在线免费读余秋雨的文化苦女.千年一叹.和借我一生
文化苦旅：借我一生：千年一叹：
请大虾给我推荐一本余秋雨的书 并给我点思路（从5个方面写读后感） 谢谢
余秋雨：、、、《倾听秋雨 主要著作有《戏剧理论史稿》(1992年),.散文集(1992)先后获上海市文学艺术优秀成果奖,台湾联合报读书最佳书奖,金石堂最具影响力的书奖,上海市出版一等奖等.(1994),(1994),(1998)获海外华文文学最高奖——台湾联合抱读书人最佳书奖第一名. 其中，、值得看。
《文化苦旅》是他的成名作和代表作，在90年代中期特别流行，以后见诸于报刊的“心灵鸡汤”一类的散文就是采用这种风格写的；《山居笔记》还可以，他的第二本散文集。
文化苦旅 《文化苦旅》 1992年大陆出版 1995年台湾出版 《文化苦旅》 文化苦旅是余秋雨先生的代表作，书主要是以余秋雨先生在全国各地的文化之地的游览过程为线索，思想非常深刻，语言也极有震撼力，揭示了中国文化巨大的内涵，其中对人性的拷问也极为深刻。
整本书向读者展示了余秋雨先生渊博的文学和史学功底，以及书中丰厚的文化感悟力和艺术表现力，该书也为当代散文领域提供了崭新的范例。
山居笔记 《山居笔记》 1995年 《山居笔记》一书的写作，始于一九九二年，成于一九九四年，历时两年有余。
为了写作此书，作者辞去了学院的行政职务，不再上班，因此这两年多的时间十分纯粹，几乎是全身心地投入。
投入那么多时间才写出十一篇文章，效率未免太低，但作者的写作是与考察联在一起的，很多写到的地方不得不一去再去，快不起来。
记得有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字，几度函询都得不到准确回答，只得再去了一次。
这种做法如果以经济得失来核算简直荒诞不经，但文章的事情另有得失，即所谓“得失寸心知”。
霜冷长河 1999年 惊人的安静，但这种安静使它成了一条最纯粹的河。
清亮、冷漠、坦荡，岸边没有热闹，没有观望，甚至几乎没有房舍和码头，因此它也没有降格为一脉水源、一条通道。
它保持了大河自身的品性，让一件件岸边的事情全都过去，不管这些事情一时多么重要、多么残酷、多么振奋，都比不上大河本身的存在状态。
它有点荒凉，却拒绝驱使；它万分寂寞，却安然自得。
很快它会结冰，这是它自己的作息时间表，休息时也休息得像模像样…… 千年一叹 2000年 这是一本日记，记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车跋涉四万公里的经历。
他们一行人是去寻找人类古代文明的路基，却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。
完全不知道下一公里会遇到什么，所知道的只是一串串真实的恐怖故事。
在“千禧之旅”即将结束之时，作者写下这样的一段话：“四个月冒险奔波，天天都思念着终点。
今天我们到了，回头一看，却对数万公里的尺尺寸寸产生了眷恋。
那是人类文明的经络系统，从今以后，那里的全部冷暖疼痛，都会快速地传递到我的心间。
” 行者无疆 2001年 行者独步于遥远的旷野， 素昧平生的未知，遭遇处处的难题， 只因为一个执着的信任， 敢于把世界上任何一片土地都放在脚下， 为后来人度步出一往无垠的疆土 。
晨雨初听 2001年6月 也是余秋雨的作品之一 只有书籍，能把辽阔的空间和漫长的时间浇灌给你。
能把一切高贵生命早已飘散的信号传递给你， 能把无数的智慧和美好对比着愚蠢和丑陋一起呈现给你。
借我一生 2004年 是余秋雨对中国文化界的“告别之作”，涉及他和他的家族诸多不为人知的经历，还描绘了记忆中文革时“大揭发”、“大批判”的整人模式……从前辈到自己，作者以平实、真实的记忆组成一部文学作品。
“我历来不赞成处于创造过程中的艺术家太激动，但写这本书，常常泪流不止。
” ——余秋雨 笛声何处 《笛声何处》 2004年 中国历史充斥着金戈铁马，但细细听去，也回荡着胡笳长笛。
只是，后一种声音太柔太轻，常常被人们遗忘。
遗忘了，历史就变得狞厉、粗糙。
这本书要捕捉的，就是曾经让中国人痴迷了两百年之久的昆曲的笛声。
在《笛声何处》当中，余秋雨依旧以其一贯的文化的视角、散文的风格，关注的则是另一种历史的、音乐的非物质的文化。
余秋雨称，《笛声何处》的创作准备早在12年前就已经开始了。
当时，《文化苦旅》还没有进入台湾，余秋雨赴台所到之处的一系列活动，均是以昆曲学者的身份受到接待的。
寻觅中华 《寻觅中华》 2008年 纵观《寻觅中华》全书，并没有多少优美的词句和华丽的词藻，其间多的是睿智的语言，以及一则则通俗的故事。
余秋雨也很少对山水名胜作具体的描述，往往是笔锋一转，人为地构造出了一幅幅浓郁而又深沉的人文图景，紧跟着便进入了直抒式的咏叹，继而以纵横四海的气势，挥洒着对中国文化的种种遐想和议论。
它为每一名读者解读了中华文化的壮阔和黄河文明的盛衰，使读者为文章的情绪所感染，在不知不觉中接受作者发自内心的感悟，从而以一种崭新的姿态去思索人生、思索未来。
余秋雨先生全新版的《文化苦旅全书》共分六册。
首批推出有关中国的两本《寻觅中华》和《摩挲大地》。
摩挲大地 《摩挲大地》 2008年 《摩挲大地》 《摩挲大地》一书，精选了《文化苦旅》、《山居笔记》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人进行了大幅度的精心修改。
书中的后半部分有关边远地区少数民族生态的文章都是第一次发表。
全书230千字。
从此，余秋雨的全部文化散文著作，均以这套书的文字和标题为准，之前的所有的版本不再印刷，免误读者。
历史的暗角 《历史的暗角》 2009年 收录的篇什历来被文学史和读者目为历史、文化美文的典范之作而广泛传诵,堪称秋雨散文中的泰山北斗。
读者自会体悟到余秋雨在历史追溯之中体现出来的心灵的震颤、思考的重量。
问学余秋雨 《问学余秋雨》 2009年 近十余年来，余秋雨先生一直在以亲身历险的方式考察着中华文明和世界文明，考察成果通过电视和书籍在全球华文界造成巨大影响。
本书渊源就是余秋雨老师在凤凰卫视主持的文化类座谈节目《秋雨时分》。
但在主持完《秋雨时分》之后，秋雨老师并没有匆忙推出改编版的相关图书，而是历时两年，几乎是逐字逐句精心完善和重新创作后，才郑重推出本书。
余秋雨老师将带领读者深入探讨东方及中国各个时代的文化精髓，同时结合文化和电视传媒的传播威力，将极大地激发读者对中国古代文明的探究的欲望。
新作：我等不到了 《我等不到了》2010年 我等不到了 余秋雨在《我等不到了》开篇即说明了创作此书的初衷：“七年前，我写了记忆文学《借我一生》。
没想到，这本书出版后在很多长辈、亲友、同事、邻居间引发了一场回忆热潮。
他们不断向我指出需要补充和更正的地方。
连一些以前并不认识的读者，也转弯抹角地为我提供各种参考资料。
一位教授对《借我一生》提出了严厉的批评。
他说‘什么一生，你和妻子近十多年的经历最为惊心动魄，但你显然顾虑太多，写得不清不楚。
’他的批评很对，中国文学不应该违避当下的切身磨难，因为这不仅仅是自己的遭遇。
写下来才发现，真实，比文学还文学。
” 余秋雨说：“很多与我有关的人，都死去了。
我很想与他们说话，不管他们能不能听到。
于是就有了眼前这本书——《我等不到了》。
《我等不到了》以平静的语调叙述了家族的历史，曾祖父、曾外祖父从浙江慈溪出发，闯荡上海滩，祖父、祖母、外祖父、外祖母、父亲、母亲、姨妈、叔叔、“我”以及妻子马兰，众多家族人物的一生，在近一个世纪历史的光影中沉浮；文革中表哥益生和叔叔之死，折射了畸形年代里的畸形命运，平静的叙述中蕴涵着悲壮的集体挣扎。
余秋雨介绍说，这是一部具有象征意义的作品，一部深入灵魂的“中国读本”。
它告诉读者，在你们出生之前，父辈们有过什么样的精神历程，这种精神历程又如何渗透到今天，成了你们的生存背景。
《我等不到了》是余秋雨用笔一字一句写出来的，因此他将此书珍惜地称为“纯手工写作之记忆文学”。
余秋雨说：“也许这个奇怪的名称能够引发读者的一种想象：一个上了年纪的男人握笔支颐，想想，写写，涂涂，改改，抄抄，再把一页页手稿撕掉，又把一截截稿纸贴上。
这种非常原始的‘纯手工写作’，与‘记忆’两字连起一起，真是再合适不过的了。
” 一）《道士塔》 朔风凛冽，一座破落的塔群显得格外悲凉，翻阅历史，这竟然是一个存在于昏昏欲睡的民族的腐朽败类的道士“一手打造”的，拿着在贵重无价的文献去换外国人的一丁点银两，当那些白皮肤的生命在接过文献时露出的奸诈的笑，把塔群搬空、把中华名族的精神财富搬空时意犹未尽的神情浮现时，那个愚昧的道士却依旧自得的把玩着手中廉价的、肮脏的钱。
在他看来，也许能够做出在极度保护的洞窑上毫不吝啬的敷乳白色的漆这种事情，理由仅仅是“需要整修”的理所当然。
没错，还能指望些什么呢
既然都会把千古绝唱的塑像锤锤砸碎，那那些哗哗坠落的碎片布满遍地，婀娜多姿的身态瞬间化为废墟，像是在向人们撕心裂肺的倾诉它们逝去的珍贵，在道士眼里，又算些什么呢
从余秋雨那揪心的笔墨中，我心中的某一个情愫被蹂躏的痛心疾首，他的内心一片惨白，我们的内心更是一片惨白，而我们的中华名族则是一片惨败
停止吧，那无法思考的大脑； 停止吧，那些愚昧的中国人； 停止吧，那动荡不安的灵魂。
一个古老民族的伤口在滴血，而那鲜红炽热的液体却流淌进了外国人的口中。
无情的吸允
无私的给予
（二）《沙漠隐泉》 在沙漠中，顺着别人的脚印走，却更松、更难。
只有用自己的脚走，走出一条新路，回眸中，成就了一串长长地脚印，正如在生活中，务必用不一样的色彩，勾勒出自己不一样的人生蓝图。
在某一个经纬交点，骄傲的完结，展望这条曲线的成长，是一份美丽的荣耀，是一份比绿洲更大的希望。
爬，只管爬，不管抵达哪儿，只为自己已耗下的生命，站在已走过路的顶端，永久的顶端，努力过的顶端，未曾后退的顶端。
正如为了梦想艰难的追寻，沐浴着风雨的严刑拷打，却永不退缩，成为人生的不倒翁。
征服，绝不是结束后的停止与自得，而是以骄傲的资本向新的困难宣战。
停留，只享一时的俯视之乐，只有一再的迎接、跌倒、拼搏、征服，才能做永远的生活强者。
千百次的轮回，将深深陷入成长的漩涡，尽情舞蹈。
我的余秋雨，读到了他热血沸腾的爱国真情； 我读余秋雨，读到了他字字见血的批判与讽刺； 我读余秋雨，读到了他对生活的信念与要不断进取的坚持； 我的余秋雨，读到了他在人生道路上所有付出的、收获的、无价的精神品质 清朝的顶点——康熙 （读《一个王朝的背影》有感） 历史的长河滚滚而去，封建制度终于走到了尽头。
面对一代盛世的君主康熙，我的感情总是复杂的，仿佛所有的矛盾都集中到一点，像是缠作一团的丝线，总也理不清。
康熙的父辈给他了一个好摊子，他或许能坐享其成。
但有勇有谋、满腔抱负的康熙怎能容得下鳌拜的大权在握、吴三桂的割据一方，终于他开战了，十六岁干净利落的除掉鳌拜集团，二十岁又花八年时间打败吴三桂，他由稚气未脱变得成熟自信了。
他个才能远不止如此，当蔡元提出修筑长城时，他断然拒绝，答复是：“守国之道，惟在修德安民。
民心乐则邦本得，而边境自固，可谓众志成城者也。
”这一句回答体现了他远见卓识、一代明君的风范。
对待外族，他一方面设立木兰围场，进行声势浩大的军事演习，另一方面，他又每年在避暑山庄会见北方少数民族首领，保持一种良好的关系。
用一个木兰围场和一个避暑山庄代替了连绵千里的长城和数以万计守军，岂不是一个明智之举
提到木兰围场就不得不提到康熙的涉猎，据记载，他一日之内射兔三百一十八只，可见他强健的体格。
身体的强健，与心理的强健往往联系在一起，这使他有足够的精力去处理各种复杂的事务。
更令我折服的是，康熙作为夷人，对汉学的研究不比哪个汉族知识分子差，尤其是朱熹哲学，到了专家的程度。
同时他对西学颇有研究，可以想象，紫禁城的朗朗夜空，康熙站在玉砌栏杆边，托着西方的望远景，遥望灿烂的星河，以及大清王朝的未来。
康熙也犯过错，尤其到晚年，文字狱，继位的纠葛，对西方传教士的不信任。
清朝开始落后于西方大国，空前的繁荣也带来了闭关锁国的自大。
在封建制度逐渐没落的背景下，康乾盛世犹如晚春的绽放的花朵，虽一时充满生机，但早已落后于季节的变更，随时可能凋零。
康熙的生命热情最终没有点亮中国的前进之路，但他的背影依然伟岸高大。
文化苦旅读后感 余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的「苦旅」,写本书!它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道滋味.未看过「文化苦旅」之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章. 走进书中的情境与思考,我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国.多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人性的,及它深层的蕴藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的转换. 「浅渚波光云彩,小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对「隐」有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起. 余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,观察自然与人文环境中去思考前人的情感 ;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因此他自放于山林水泽之间,将其困厄感伤的心境,完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学,这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪. 合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.
寻找一篇《决定你一生的人格魅力》一书的读后感
周末这两天看了余秋雨的《借我一生》，读完后才对文革那段特殊的历史有了生动的认识与体验，也对余秋雨先生的个人成长及心路历程有了一个相对全面深入的了解，其实一个人的一生，的确与所处的时代命运紧密相连，当时代出现悲剧，个人的悲剧命运也就很普遍了，至于为什么还是会出现百味人生，那实在是个人天赋、禀性、教育的不同所导致。
余秋雨先生，在字里行间里面体现出来的对生活的认识和理解，对知识的渴求与追寻，对苦难的接受与抗争，对真理的坚持与探索，都值得后生小辈们学习。
从中我应该学到一些什么呢，首先，是对生活的积累与思考。
余秋雨先生幼年因为家庭的原因，7岁就开始为村里的人们读信、写信，为村里记工分，这是生活对他的馈赠，很少有人7岁就能接触、处理这么多这么复杂的人情世故，这对于他快速的成长与提高起了非常大的作用，但是值得注意的是，余秋雨先生并非做了但不总结，他小小的心灵，面对这些人情冷暖世态炎凉的时候，能够自动的、不需要大人提醒的进行认识与总结，这一点难能可贵。
其次，对于社会现实，对于纷繁复杂的人和事，我们要有鉴别力，不能人云亦云，更不能随波逐流失去大局观，另外，在做人品德与操守上，绝对不能做违背良心与道德的事。
文革中损害了多少人
你整我我整你，朋友出卖朋友，儿子不认父母，这些人难道连一点是非观也没有
恐怕不是，除了看不清长远与未来，还有不健康的病态心理在作怪，畸形的小人心态在作祟
再次，面对困难甚至磨难，我们要有足够的心理准备去迎战，当我看到余秋雨他们在太湖农场的沼泽地里垦荒这一段，我的心在颤抖了，这样的生活，就算是身强力壮的农村汉子也难以忍受，更何况戴着眼镜身体瘦弱的大学生，但余秋雨们居然挺过来了，而且干得很出色
我们小字辈们，是不是应该学习一下，提高自己对于厄运的抗击打能力
须知，活着的确不是一件简单的事情，过去的历史，难保不会在现实重演，虽然文革这样的黑色幽默，这样的荒诞历史将来发生的几率很小，但文革没有了，还有战争呢，还有瘟疫呢，还有数不清的天灾人祸呢
最后，我们需要学习的是对生命的理解，那种豁达，超脱物欲的自然心理状态，这一点说起来容易其实最难做到，当我们功成名就的时候，当我们志得意满的时候，突然听见角落里传出来的诽谤、诬陷的声音，我们该怎么做
人无完人，我们每个人都有缺点，我们能保持冷静与祥和吗。
余秋雨先生，作为当代文化界的名人，我也曾听到过不少对他的怀疑、不满、猜测甚至诽谤，读完这篇《借我一生》我释然了，余秋雨先生，您值得我们去尊敬
列位看官，诸位儿郎，如果你未谙世事，如果你正值年少，如果你性情脆弱，如果你遭受打击，甚至你身陷囹俉，我都推荐你去看一看，看一看余秋雨先生这部《借我一生》。
