荒诞诗的代表作品
武靖东荒诞诗 作为俗世此在主义的创立人，生于1970年的武靖东的诗一直为我看好，他的写作天赋中有一种富矿含量，好像一百年也用不完。
他似乎拥有一种融合剂，可以将进入这种液体的物事全部融解，听从他的绘画调色。
你看，他能把遇到的一切写进诗中，而并不显得混乱和垃圾，其结果是，他的诗获得了某种全息功能，取下任何一块都能看出这个世界的荒诞嘴脸。
从文本看，武靖东的荒诞更多是介于语言与世界之间的荒诞，他对语言自身着力更多，构图上显现《格尔尼卡》式的散点和无中心，因此更加富于能指张力。
他驱词作伥，想象是天马行空随心所欲的。
“她来上班，脚上粘着望江村的地址／她双腿夹带着戏台／一辆辆车开过来，给路上喷了些经济，不是药／烂了，烂了，直线／绑不住温暖。
她用口红润滑异性醉醺醺的零件／还有果皮手纸和红绿灯，熏黑了身份证和祖传的／白玉，她在异乡冒着浓烟”，这就是他的诗，他点石成金之手的产物。
在这段小话里，我还想说的是，荒诞主义和俗世此在主义有着某种天然的血缘联系。
荒诞是俗世的荒诞，俗世是荒诞的俗世。
这一点想必武兄也是赞同的，不然他就不会在我发短信请他说说“俗世的荒诞”之后，埋头拉出一篇洋洋五千言的长文《此在者的荒诞处境和对荒诞的拆构》，那么详尽而独到的对当代前卫诗歌荒诞艺术元素作了抽样评论，显示出他深厚的理论素养。
散心荒诞诗 散心说他写诗只是闹着玩，图个快活。
但他并非真的是一个玩主，而是每于嬉皮笑脸中扯下道貌岸然的面具，揭出了真相。
他无非有点儿酒肉穿肠过的济公，看起来一点正经都没有，却是慈悲为怀欲渡天下的。
他的“装置诗歌”《解放区的天是晴朗的天》、《建设有中国特色社会主义理论》、《人民日报社论 :一定要把五星红旗插到台湾省》就是十分严肃的荒诞作品，严肃得我们读了忍不信要笑出来。
他的小品式写作很是机智，颇有“四两拨千斤”之神效。
组诗《命运及其它》就写得很精致，“眼镜／在额头／发现了／我的眼睛”——他的脑子是镂空了的，善用的是反向思维。
石化荒诞诗 石化：70后诗人石化的梦想是做一个浪子，他的诗也是一个浪子的诗；但在这狗年月，做一个浪子却是生命不能承受之轻，所以他流浪的心律差不多只是诗中的进行曲。
然而，有其心与无其心是不一样的，影子在条件具备时可以代替身体行走。
我所看到的，就是这种行走的姿态，时而紧张时而犹豫，尽管不那么潇洒,却有一个广阔的视野。
这个小诗剧《鸟人自白》写出了孤独者关于爱的荒诞的孤独和孤独的荒诞。
吴华荒诞诗 如果我们能确定货币产生的那一天，大概也就能知道荒诞的生日——虽说我们坚信荒诞与人类同时诞生，我还是倾向于把这个绝对理念往相对经验移动一下。
是阶级社会或者说是等级社会给了荒诞土壤，人从那个时候开始感到了压迫和不安全（包括奴隶主，他也怕推翻他的斗争）。
吴华的这首诗写的正是金钱压迫下的人的无所适从状况。
“我流入商业街的腹部时／ 样子极象一堆被嚼碎的玉米残渣／ 在地面进行着高傲的坍塌”，再高傲也在坍塌
赖杨刚荒诞诗 有一种叫微型诗的，大概是不满于长度超过三行以上的诗而创立的，这本身就有点荒诞。
听说还有个网络微型诗论坛，很活跃。
赖杨刚写的还不到三行，只有一行和二行，倒颇能为这个时代的荒诞画像。
铁心荒诞诗 铁心用他的点射和连发对这个世界发言。
在诗中，他一会儿是个醉酒的，与朋友比试爬上十五楼；一会儿又是个胡言乱语者，在炮弹、摇头丸、伪造的公章之间穿行。
所以，“我并不是回家／而是奔赴又一个刑场”。
在一个失去信仰和寄托的时代，在一个家失去可信度的生活场景里，家的感觉就成了一种象征，无家才是普遍的现实。
吾同树荒诞诗 流浪也是一个后现代主题。
1991年我读完勒萨日的小说《吉尔·布拉斯》，竟发现我此生最大的愿望就是像主人公那样去流浪，因为流浪者有一个自由的灵魂，这个灵魂并不受现世的约束。
这是最快乐的，如同卓别林塑造的那个流浪汉夏洛，“他是宇宙的居民”
而且，流浪者可以一直以一个旁观者的姿态面对芸芸众生的荒诞表现，自己不妨在边上了然一笑。
这回吾同树决定《我要骑一辆单车去巴黎》，我也同行如何
不为别的，就为“站在艾菲尔铁塔上高唱我爱北京天安门天安门上太阳升”
他说“我个子小，但我有力气”，这豪迈的一句也让我想起夏洛是个小个子，并且“夏洛是谦虚的，这是他最可靠的武器，但是他骄傲。
他不喜欢别踏着他的脚。
”（《夏洛外传》，傅雷译） 夏斌斌荒诞诗 有点半痴半呆，有点装疯卖傻，有点神模鬼样——所以是个明白人，是个一直走在路旮旯的小人物，睁着一双小小的眼，看得比人家仔细。
夏斌斌在诗里写的就是这样一个边缘人物的边缘状态，“我”在上班的时间溜回家“打算干点私活”，在单元楼道与一只老鼠相遇，这就打破了生活中原有的平静，“实实在在地吓了一跳”，然而“老鼠比我还惊慌”，“我”于是有了勇气，兴奋地跺脚，喊打，“像一个很胆大的人”，为这件事“得意了几天”
“我”还为乡长临终前流眼泪百思不解，“这个想法折腾了我一宿”，熬到天亮之际，得到了“牛临终前／也是泪眼汪汪的”的答案，这才睡去。
西北龙荒诞诗 听念经听到了无我之境，审狗审出了人性之真——我所见过的少数几个绅士之一啊，吾兄西北龙的诗是得了张天师两字真传的：轻松。
曾有一段时间竭力主张荒诞诗要写得好玩，自己也做了一些尝试；尽管遇到那些严重兮兮的忍不住肃然起敬，于心底还是感觉累了些——所以见到龙兄的这一组，真有豁然开朗死地得救的感觉浮于大周天之上呢。
吴警兵荒诞诗 吴警兵的写作是从遭遇荒诞诗歌以后发生转折的，他原来热衷于吟唱燕子翅膀上的春天。
从《蝇子的自白》可以看出他还在上升摸索阶段，其中还有一般讽刺诗的痕迹，但从这样的段落可以看出他的进步：“还可以组织起来到国外去／和欧洲的标准种家蝇／共同探求自身发展的良策／有时，也与金蝇、绿蝇、麻蝇等弟兄／患难与共，一起开拓进取”。
我们拭目以待。
任明炀荒诞诗 “这什么我的左眼看不到我的右眼
”答案是：因为两只眼睛长在同一个平面上。
左右眼相看的一个简单办法是：在前面放一面镜子，除了照见一张旧了的脸，还可以同时照见“等在妇科诊断室门外的男人们”的一天地疲倦。
让他们互相嘲笑去吧，我可要走了呢
佛手荒诞诗 佛手的惯常做派是用荒诞对付荒诞，所以有时会把人搞得乾坤颠倒，包括他自己。
他说他是一株植物，名叫佛手。
他并且给人出了一个难题：在括号中的1972年之后填空。
伊有喜荒诞诗 伊有喜的语言是越发炉火纯青了。
这组《公交车上的长短句》（七选六）的状态就很放松，一副无所谓的样子，好像得道的老僧，心有所感而无喜无悲，从中就那么慢慢的渗出些荒诞意味来：无聊。
这种无聊是直接的与存在和时间相面对了。
“我们有时靠拢／有时坐得很开”，“我看看你／你看看我”，这也是爱情啊。
不错，这也是爱情。
佛有几种
中 国 佛 教 公历纪元前后，佛教开始由印度传人中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国 佛教(Chinese Buddhism)。
由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中 国佛教形成三大系，即汉地佛教(汉语系)、藏传佛教(藏语系)和云南地区上座部佛教(巴利语系)。
汉传佛教 天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗 -------------------------------------------------------------------------------- 传入中国汉族地区的佛教，经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化相结合，从而形成具有民族特点的各种学派和宗派；并外传朝鲜、日本和越南。
佛教传入中国汉地年代，学术界尚无定论。
古代汉文史籍中，有秦始皇时沙门室利防等18人到中国的记载。
据《善见律毗婆沙》记述，在阿育王时代，佛教第三次结集后，曾派大德摩诃勒弃多至臾那世界（原注：汉地）；派末世摩至雪山边国。
西藏多罗那他《印度佛教史》称达摩阿育王时，高僧善见至大支那弘法。
南璺佛教史书则称派末世摩至支那。
以上这些布教活动因无译述遗迹传世，无法证实。
随着佛教的传入，来华西域僧人和佛教学者日益增多，译经事业也随之发展。
自东汉永平十年（公元67）至北宋靖康元年（1126）手吉余年中，共有译师230多人，其中有史可征的印度在华僧人计71人。
译出经、律、论5700余卷（现存），加上其他佛教著作和汉地著述，据日本《大正新修大藏经》收录为13520卷 。
出家僧众遵行的戒律，汉地相传有五部。
自唐代律宗兴起，推行《四分律》，基本上保持印度传统，但但有自己的特点：①出家僧徒自道安以后一律以“释”为姓；②僧徒必须素食；③不行乞食，安居寺中修行，生活由寺供养；后来禅宗提倡农、禅兼修、僧人可务农自养；④僧人受菩萨戒，唐代已有烧身供养以示愿行坚固，以后逐渐变为燃顶（烧香疤）。
1983年12月，中国佛教协会在《关于汉族佛教寺庙剃度传戒的决议》中，认为这种习惯“并非佛教原有的仪制，因有损身体健良，今后一律废止”。
寺院一般都有住持（方丈）、监院、维那、知客等僧职。
唐末禅宗盛行后，逐渐在全国寺院推行改订的《百丈清规》，对僧徒诵经的仪式和参禅、变更请等活动，作了具体的规定。
佛事活动与节日主要有忏法、盂兰盆会等。
忏法原为佛教忏悔罪愆的仪则的仪则和作法，起于晋代道安和慧远，历代相沿。
盂半盆会盛行于唐代，为每年农历七月十五日僧自瓷日举行供佛及僧超度先灵的法会。
宋以后又有水陆法会和瑜伽焰口，用以为众积聚“功德”超度先灵。
半月布萨之制，在汉地早已形成习惯，每逢朔望之日，聚集礼佛、供养、诵经。
佛陀诞辰（农历四月初八）、成道日（农历腊月初八）、涅盘日（农历二月十五日）皆为佛教重要节日，其中以佛陀诞日最为重要。
此外，观音和地藏菩萨在汉地民间信仰颇盛，每逢传说中两菩萨的诞辰等节日，亦多举行佛事活动。
佛教自传入汉地以来，即与中土传统文化相结合，并逐渐发展成为中国文化的一个重要组成部分，及至隋唐时期，达到了高峰。
其中，在绘画方面，历代著名画家大都精于佛画。
如三国时吴曹不兴、晋顾恺之和卫协并称为汉地最初三大佛画家。
梁张僧繇于天监中为武帝所建寺院作画极多，北齐曹仲达与唐吴道子的画后世称为“曹衣出水”与“吴带当风”。
特别是甘肃敦煌石窟壁画，集中地表现了中华民族的艺术才华，为世界上现存最大的艺术宝库。
唐代盛代变文，用以讲述佛经故事，讲时多配合图画（变相），对后世鼓词、弹词等说唱文学影响很大。
在雕塑造像方面，有东汉的也望山佛教摩崖刻像，自北魏起又有各种石刻、木雕、金镂、漆塑、浇铸等造像艺术，形式多样，气魄宏伟，体现了中华民族的伟大风格，如敦煌、云冈、龙门石窟，均为世界文化之瑰宝。
在建筑方面，历代佛教寺院不仅依照宫殿形式，而且多有发展，美轮美奂，为中国建筑艺术的精华。
在音乐方面，相传陈思王曹植曾制山梵呗，以后龟兹等地舞乐传入内地，逐渐形成了汉地特有的佛教音乐传统。
此外，佛经的翻译和佛教的发展，对中国音韵学、翻译理论的发展也有很大影响。
自鸠摩罗什译《大品般若》以后，译场组织完密，迄至唐代益臻完善。
宋代更有译经院之设，以宰辅为润文使，成为国家正式机构。
此外，伴随佛教传入的医药、历算等知识也对中国这些学科的发展起过一些促进作用。
主要宗派：天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗。
宁玛派、萨迦派、噶当派、噶举派、格鲁派、觉囊派 -------------------------------------------------------------------------------- 藏传佛教，或称藏语系佛教(俗称喇嘛数)。
10世纪后半期形成。
13世纪中开始流传于蒙古地区，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏传佛教。
佛教何时传入西藏，说法不一，但正式传入西藏，应在公元七世纪松赞干布执政时期。
此时，西藏正式被统一，并且创立了统一的藏文字，为了加强和稳固统一的政权，松赞干布对佛教给予了高度的重视及支持，先后迎娶尼泊尔尺尊公主，唐朝文成公主。
二位公主皆来自佛教盛行的国家，她们在进藏的同时，带来了大批的佛经和佛像。
期间从内地及西域陆续来了一批佛教僧人传播佛法。
松赞干布之孙，金城公主之子赤松德赞继位时，迎请印度高僧寂护大师入藏，之后，莲花生大师也入藏传法。
莲花生大师深通密法，具大神通，入藏后收伏众多神魔，使他们成为佛教保护神，并建立桑耶寺，选了7名优秀藏族子弟出家为僧，这是西藏首批僧人，号称“七觉士”。
之后，相继建了一批寺庙，大批藏族出家为僧，大量佛经被译成藏文，佛教盛行于雪域高原，被称为西藏佛教前弘期。
公元9世纪，朗达磨继任赞普。
朗达磨信奉苯教，大力压制佛教，并加以摧毁，不久朗达磨被僧人贝吉多吉刺杀，但佛教并未得到复兴。
公元11世纪初，阿底峡大师入藏弘扬佛法，同时期，其他佛学大师也为佛教在西藏的恢复作了大量工作，佛教再度在西藏盛行，此时为后弘期。
重新弘扬起来的佛教与前弘期流传的佛教，有着明显的不同，它经过与苯教的长期斗争，互相渗透，吸收了不少苯教的东西，从而成为一种西藏地方形式的佛教。
喇嘛一词，藏语意为“上师”。
密教中尊师如佛，以上师居首而倡“四皈依”，有别于前期佛教之“三皈依”。
这一时期中藏传佛教的特点，一为大量传译印度波罗王朝时期盛行起来的密教无上瑜伽部的经典和法门，一为以密教传承为主形成各种教派。
传译工作至13世纪初基本结束。
藏传佛教的各派，是在后弘期中逐渐形成的。
在前弘期中，只有佛本之争，佛教内部未有不同的派系。
后弘期中因传承的不同产生若干教派，较大的有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派，较小的有希解、觉宇、觉囊、郭扎、夏鲁等派。
本教虽为西藏原有宗教，但在后弘期中渐与佛教融合，其中一部分也成为佛教的一个派别。
藏传佛教奉行说一切有部戒律，各派对大乘菩萨戒及密宗根本戒等也都通行。
但在后弘期中如噶举及萨迦两大派创宗传法者大多有妻室， 宁玛派因经历禁佛而在家庭中世传。
严格按照戒律建立比丘僧伽制度立寺推行的只有格鲁派。
但其他各派也非全无具戒比丘。
寺院组织因派别及寺院大小备不相同。
格鲁派后来曾形成政教合一制度，以教统政，大寺院中的僧职亦可起官职作用。
另各派皆有活佛转世制度。
活佛藏语称朱古，即化身佛，有大、中、小之分，选定条件备不相同。
在格鲁派中，班禅为无量光佛化身，达赖为观音化身，为最大活佛。
另外甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺又有磋钦未古为全寺活佛，札仓朱古为每札仓内活佛。
磋钦朱古中也有大小的区别，最高为甲波朱古，有在新达赖未亲政前担任摄政的资格。
其他活佛也都享有不同的政治、经济和宗教上的特殊地位，有各自的喇让(馆舍)和执事人员。
西藏僧人材的学制和学位在格鲁派中有严格规定。
有资格的学僧称贝恰哇即读书者，一般从入寺起至考取格西学位需20—25年。
如能出钱免服寺中劳役，称为群则(法行者)，学程可以缩短一半以上。
在显宗札仓学习的内容以五部大论为主，学习完毕即可申请参加辩论考取学位。
学位总称是格西，即善知识或善友。
在三大寺系统中格西又分四级，即拉然巴、磋然巴、林赛和朵然巴(或称日然巴)。
已得格西学位的僧人如再进密宗学院学习时则称为佐仁巴，由此可逐步上升为格郭、喇嘛翁则、堪布、堪苏、夏孜却杰及绛孜却杰，后二者七年一届轮流升任甘丹墀巴，为格鲁派教主，享有与达赖、班掸、萨迦法王同等尊荣，任满后得荣誉称号赤苏，死后有作为活佛转世的资格。
藏传佛教既有前弘期的传承，又全盘接受了印度晚期大乘盛行的无上瑜伽部密宗，传承干差万别，仪轨极为繁复，学者各尊所传，备行其是，情况远比汉地佛教复杂。
大体上，寺僧上殿诵经，高僧讲经说法，举办大型法会等显宗法事和汉地佛教基本相同。
至于密宗传法灌顶以及修法仪式则按各派各族传承仪轨举行，种类极多，为汉地佛教所无。
佛教开始自汉地传入西藏，以后又直接自印度传入。
在前弘期中，汉、印两系佛教在西藏都有影响。
汉、印两地高度发展的工艺美术也一并传人，故莲花生主持兴建的桑耶寺即采用印、汉、藏三式，这种兼收并蓄，搏系众长，取精用宏的作风在西藏民族文化中随处可见。
西藏文字虽仿梵文字母制造，但书法汲取汉字的正、行、草三体并行的方式，尤以草体迅捷酣畅，别具一格。
西藏医学以《四部续》集其大成，其中医药理论及医疗技术明显地综合会通了汉、印、藏的医学成果，并吸收当时西域、中亚的医术，形成独具特色的“藏医”；以后传入蒙古，又发展而成“蒙医”。
后弘期之初，北宋已完成统一大业，而西藏统一的地方政权已经解体。
北宋大中祥符八年(1015)唃斯罗遣使入贡，宋朝以对蕃属之礼给予厚赐。
元、明、清三代藏族与内地关系更加密切，政治、经济日益融合为一体。
故此期藏传佛教虽以全盘接受当时印度流行之无上瑜伽部密宗为主，但文化受汉文化之影响更大。
寺院等建筑，大多采取汉地宫殿形式而又有所发展，规模宏大，气势雄伟，雕梁画栋，备极精巧。
如拉萨之布达拉宫以及甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺和青海塔尔夺等为古代伟大建筑中的杰作。
尤其因为密宗注重像设，因而使藏传佛教发展了雕塑、绘画的技巧。
藏地各种佛教造像，无论雕、镂、塑、铸都能注重体型比例，栩栩如生，极为精美。
西藏各种刻版佛经，雕印工艺也很精美，尤以各种御赐及藏地金字藏经写工之精妙，装潢之瑰丽，为民族文化之奇珍。
至于彩绘画像更以布局设色见长，纤细入微，形成特殊的艺术风格。
另外，藏族使用的历法，以无上瑜伽部时轮金刚经所传历法为主，参用汉地传人的历法，从1027年(丁卯)开始，每60年为一“饶琼”，用干支纪年与汉地农历同。
主要宗派：宁玛派、萨迦派、噶当派、噶举派、格鲁派、觉囊派 南传佛教 -------------------------------------------------------------------------------- 云南傣族等少数民族佛教，属巴利语系，亦即南传的上座部佛教，它和北传的小乘佛教在教义、学说上都有不同的发展而各具特色。
中国汉文大藏经中关于北传小乘的经律、论三藏都有比较完备的译本。
高僧法显曾到师子国（今斯里兰卡）抄写经律，但所携回译出的《杂阿含经》原本是否为巴利语已不可考。
南朝齐永明七年（489）译出的《善见律毗婆沙》和梁天监十四年（515）译出的《解脱道论》则出于南传。
中国律宗奉行的法藏部《四分律》也和南传同一系统。
律宗解释律义即常引《善见律毗婆沙》之说。
中国出家尼众的得戒最初也由师子国比丘尼铁萨罗等十余人前来传授。
故汉地戒律与南传有很深渊源。
在教义方面也有很多共同的内容。
在南传三藏中《小部》的《本行藏》即集录各种波罗蜜行的事亦，承认佛道不与声闻道共，为大乘理论之先河。
尤其主张“心性本净，为客尘染”的思想，也符合南天竺一乘宗的“含生同一真性，客尘障故”的初期禅宗根本思想。
近代研究发现，达摩的壁观，可能与南传定学从地遍处入手应用地色曼茶罗有关。
由此可见，南传巴利语系佛教与汉传大乘佛教具有深厚错综的关系。
南传巴利语系上座部佛教有史料可征的约在7世纪中由缅甸传入中国云南傣族地区。
最初未立塔寺，经典亦只口耳相传。
约在11世纪前后，因战事波及，人员逃散，佛教也随之消失。
战事平息后，佛教由勐润（今泰国清边一带）经缅甸景栋传西双版纳，并随之传入泰润文书写的佛经。
这就是现在傣族地区的润派佛教。
此外，另有缅甸摆庄派佛教传入德宏州等地。
至南宋景炎二年（1277）傣文创制后始有刻写贝叶经文。
明隆庆三年（1569），缅甸金莲公主嫁与第十九代宣慰使刀应勐时，缅甸国王派僧团携三藏典籍及佛像随来传教。
最初在景洪地区兴建大批塔寺，不低度缅僧双将佛教传至德宏、耿马、孟连等地，尔后上座部佛教就盛行于这些地区的傣族中。
经典内容和南传巴利语系三藏相同，但编次稍有差别。
三藏典籍有巴利语的傣语译音本及注释本和部分重要经典的傣语译本，还有大量的傣族、布朗族的著述，除经典注释外，还有天文、历算、医药、历史、诗歌、传说及佛经故事等。
现在云南地区上座部佛教按其名称可分为润、摆庄、多列、左抵四派、又可细分为八个支派。
傣族男童达到入学年龄必须出家为僧，在寺院中学习文化知识，接近成年时再还俗。
个别被认为优秀的，可继续留寺深造，并按僧阶逐步升为正式僧侣。
僧阶大体可分帕（沙弥）、都（比丘）、祜巴（都统长老）、沙密（沙门统长老）、僧伽罗阇（僧王、僧主长老，这一僧阶长期来虚职无人）、帕召祜（阐教长老）、松迪（僧正长老）、松迪阿伽摩尼（大僧正长老）等八级。
或在帕之前增帕诺（行童）一级，在都之后增都龙（僧都）一级则为十级。
自五级以上晋升十分严格，最后两级在整个西双版纳地区只分别授与傣族和布朗族各一个，成为地区最高宗教领袖。
关中还有什么民俗文化,具体介绍一下
从“关中的节日与社火”、“关中的庙会”、“关中的饮食”、“关中的口承文化”、“关中的民间工艺美术”五个方面介绍吧 关中的节日与社火 关中的社火，古朴大方，丰富多彩，门类繁多，气魄博大。
社火表演白天、晚上各异，平原、山区不同。
总体上讲，有高台社火与地社火两大门类。
高台社火中有高跷、芯子、马社火(包括牛社火)、车社火、山社火、血社火等，地社火中有狮子、龙灯、竹马、旱船、地游子、背社火、走社火、大头和尚戏柳翠、推车车、拉犟驴等。
除此之外，还有一些特异的艺术门类，如“耍歪官”、“贺春官”、“牛老爷”、“耍懒婆娘”、“赛板对”、“古战船”、“青瓷船”、“牛虎斗”等。
社火离不开锣鼓，有的地方单敲锣鼓也是一种表演，如合阳的“上锣鼓”、民间庙会上的锣鼓大赛。
关中的庙会 关中的庙会形成的来源，大体有以下几个方面：1.原始信仰和图腾崇拜的遗留。
如山神、土地、牛王、马王、水神、龙王、太岁、树神、虎爷、狐仙等。
2.祖先崇拜的发展。
如女娲、黄帝、炎帝、姜原、后稷、文王、周公、召公等。
3.历史人物的神化。
如子牙庙、武侯祠、关帝庙、张爷庙、子胥庙、扶苏庙、城隍庙等。
各府县城隍多为历史人物转化，户县就有“三城隍闹户县”的说法，其中之一的大城隍就是汉将纪信。
连凤翔府城隍庙里速报司苏爷这样的小神，也是一位有名有姓清廉公正的衙役死后的神化。
在该地苏爷影响之大，甚至超过了城隍。
4.行业祖师的信仰。
如字圣仓颉、仙师鲁班、神医华佗、药王孙思邈、酒仙杜康、梨园鼻祖唐玄宗等。
5.道教神灵。
陕西是民间早期道教五斗道的发祥地之一。
关中有老子讲经的楼观台，长春真人邱处机养性的龙门洞，张三丰活动的金台观，八仙圣地八仙庵。
全真教的开山祖师王重阳就是咸阳人，他的弟子全真七子在关中活动布教的除邱长春外，其中另一位郝大通就是全真道华山派的创立者。
楼观台在北魏时道士达万名，形成赫赫一时的楼观派。
唐代统治阶级崇道，借李姓大崇老子，更是道观林立。
连中国第一个女皇帝武则天也曾被引度为道士，公主中入道教而仙化的也不乏其人。
6.佛教诸神。
玄奘取经名扬古印度，也繁荣发展了中国的佛教文化，连佛骨也珍藏在扶风的法门寺，“雁塔晨钟”成为长安八景之一。
如诸佛、菩萨、金刚、韦驮、十八罗汉，应有尽有。
至今有不少名刹宝寺保存完好，连藏传佛教喇嘛教在古都西安也有最大的寺院。
乡野老人以念“阿弥陀佛”为流行的劝善警语，以经书、经歌教化广泛流传民间。
过去庙会规模之大，以至发展到连县跨省，当代不少庙会虽已变为文化娱乐、物资交流大会，但仍以庙会命名。
如仓颉谷雨庙会，连约定成俗的日期也无变化。
著名的庙会，像尧山庙会、骊山老母庙会、华山庙会、大雁塔庙会、太白山庙会、天台山庙会、龙门洞庙会、钓鱼台庙会、周公庙庙会、楼观台庙会、南五台庙会、药王庙会、武侯祠庙会等。
其它如老爷庙会、华佗庙会、玉主庙会、城隍庙会、大佛寺庙会等等，简直难以数计。
关中的饮食 一般的饮食包括茶、酒、饭、菜、汤、果。
茶在关中人的日常饮料中，有着悠久的民俗传承。
老百姓俗话说：“开门七件事，柴、米、油、盐、酱、醋、茶。
”来客必有烟酒茶。
茶饭、茶饭，关中至今农村以饭食论优劣，往往说：“谁家茶饭好，谁家茶饭不好。
”茶与关中人饮食密切于此可见一斑。
关中虽然不产茶，人民饮茶成习，这在城乡都是司空见惯的了。
除了冲泡饮用之外，西府山区还有一种罐罐茶，属羌人的遗俗。
民间传说，茶是神农氏尝百草时发现的。
这神农一出世，是个水晶肚子，光明透亮，肝脏肺腑都能看得一清二楚。
他是人类农耕的祖先神，又是中药最早的发明者。
“神农氏，辨药性，参赞天地造化工。
”(黄竹斋《医学源流歌》)一次，他尝了一片嫩尖尖的小绿叶儿。
这叶片下肚，只见它在肚皮里从上面洗擦到下面，又从下面洗擦到上面，把肚里各部分都擦得清清爽爽的。
就像上下往来巡查一样，神农就呼它为“查”。
后人叫白了，叫成了“茶”。
神农尝百草，每天都中毒，就用茶来解毒。
后来他误吃了断肠草，来不及吃茶肚肠就一节一节断开，就死啦。
酒，是我们祖先最早发明的饮料之一。
关中人在日常礼俗中，处处事事离不开酒，酒的品种多，酒的佳话也多，名酒的传说洋溢着沁人心脾的酒香味而传遍天下。
白水县是杜康仙师的故乡，在那里流传着杜康美酒醉刘伶的传说。
全国名优酒“西凤酒”，素有“醉倒蜂蝶十里香”的美誉。
今天流行于市场和农村城镇的酒，有“西凤”、“杜康”、“太白”、“城固特曲”、“西安白酒”、“五味子”、“葡萄酒”、“黑米酒”、“黄桂稠酒”、“黄米酒”等等。
其中享有国际声誉的黄桂稠酒，那是远在唐代已久有盛名了。
“斗酒诗百篇”的诗仙李白和他的酒友“酒中八仙”当年就是常到长安酒肆畅饮黄桂稠酒而吟诗论文的。
从古至今，酒在关中人的仪礼、节日、祭祀、婚嫁、社交等方面，都是不可缺的。
日常人在论酒时，最容易忽略的就是黄酒。
黄酒既是饮料，又是调味、入药之佳品，所以关中人又称为“料酒”。
黄酒中的名酒中就有陕南洋县的谢村酒。
陕西风味名菜，历史悠久，品类繁多。
编入《中国菜谱》(陕西卷)的就有201种。
故有“长安美肴，华夏古馐”之称。
陕菜以关中菜为代表。
在取料上以猪、羊肉为主，具有料重味浓香肥酸烂的特点，而取料单一、滋味纯正又是它的独特风格。
传统名菜有“带把肘子”、“葫芦鸡”、“枸杞炖银耳”、“三皮丝”(猪皮、鸡皮、海蛰皮)、“奶汤锅子鱼”、“口蘑氽双脆”、“煨鱿鱼丝”、“烩三鲜”、“金边白菜”等。
汤中有“菠菜豆腐汤”、“酸辣肚丝汤”、“金针银耳汤”、“肉丝汤”、“鸡丝汤”、“鸡蛋汤”等。
饭食中首推天下第一碗羊肉泡馍。
近年来菜饭合一，又开发出了“仿唐宴”、“长安八景宴”、“饺子宴”、“灌汤包子宴、”“羊肉泡馍宴”等。
西安是中国的小吃王国。
“腊牛羊肉”、“面皮子”、“泡泡油糕”、“金线油塔”、“黄桂柿子饼”、“岐山哨子面”都是老少皆知的名吃。
适应西部大开发，关中菜食还在不断创新当中。
说到饮食，离不开干鲜果品。
关中地区首推临潼的石榴、火晶柿子，其它像关中红杏、彬县晋枣、三原鸡心黄柿子、富平庄里合儿饼、华县草莓、同州西瓜、周至猕猴桃、大荔花生都是历史上有名气的传统果品。
关中的口承文化关中由于历史悠久，文化积淀层深厚，口承文化极其丰富，有极为丰富的歌谣、谚语、故事。
下面单以故事为例加以简要阐述。
关中地区人民口传故事门类比较齐全，从入选《中国民间故事集成?陕西卷》②的故事来看，体现了神话、人物传说、地方传说、风俗传说、幻想性故事、生活故事六大组系，同时，动植物传说、土特产传说、动物故事、机智人物故事、寓言、笑话等也有一定的数量。
既主体突出，又显得结构匀称，体现了关中民间文化的独特个性。
各类民间故事在陕南、关中、陕北虽都有不同程度流传，但各自都有它不同的优势，相对而言，因为关中平原原始文化层深厚，神话就显得特别丰富，很自然地形成了一个神话流传的辐射中心。
全省境内已发现的旧石器、新石器时代的原始文化遗址有900多处，而在中国考古史上占有极其显赫地位的“蓝田猿人”、“姜寨遗址”、“半坡文明”都在八百里秦川的心腹地带。
伴随着它们而来的神话虽经过阶级社会的历史化、宗教化、世俗化的过程，但保留着原始文化内核的神话仍然有着较多的流传。
古代神话中的女娲、炎帝、黄帝、姜原、后稷的故乡均在这里，巨灵擘山、夸父逐日、仓颉造字、禹凿龙门的活动也在这一带。
俗话说：“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”。
三皇五帝早已历史化了。
而盘古在关中民间却依然保留着原始的形态。
《开天辟地》的故事，则异于《三五历记》、《五运历年记》中哲学化的抽象记载，仍保留着上古一位开辟神的英雄形象。
旧时关中民间闹社火，盘古的扮相就是一位翻穿羊皮骑在老牛身上，一手执球，一手执斧的长寿老人，这对开天辟地是一个多么生动的说明。
公鸡叫太阳的神话，在少数民族中是屡见不鲜的，过去人们总认为它属于南方少数民族固有的文化观念。
然而在关中老百姓认为这鸡就在西秦宝鸡，至今宝鸡市的秦岭峰顶耸立着一对高大的铁鸡。
“人文初祖”黄帝，因为长期的历史化、仙道化，流传在民间属于原始神话的已经不多了，《风后和他的指南车》等在民间仍颇有影响。
植物起源神话大多附会在炎帝神农和后稷身上，但像《豆的来历》、《麦子的由来》、《毛桃?寿桃?猕猴桃》、《神农杏》等这些具有代表性的作品早已化为传说了。
而作为太阳之神、农耕之神、医药之神的炎帝神农，老百姓认为就出生在宝鸡市郊的姜城堡，在天台山一带留下了关于他的大量风物遗址和传说故事。
在今姜城堡和天台山有纪念这位“牛首人身”人类祖先的盛大庙会。
洪水、人类繁衍神话，在关中影响最大的是女娲造人、伏羲兄妹结婚的故事，有其原始文化的背景。
特别是女娲造人，以临潼为中心点，形成系列传说和浓郁的民俗。
在我国自古以来就有“天穿节”的遗留，查之关中，至今仍有民俗继承，群众说正月二十是“补天补地节”。
这一天，有的地方摊蒸饼，有的地方摊煎饼，吃饭以前，一片盖在渗井(或水道口)上，一片丢到房顶上，叫“补天补地”。
特别是农村老太太带着极其虔诚的心理。
扩而大之，“蒸饼”和“煎饼”形成了关中人夏季特有的食品之一。
在上古神话中，她的流传和影响是众莫能及的，临潼人至今自豪地说：“骊山就是不周山，女娲娘娘是我们这儿人，她就是在这儿补天造人的。
”骊山老母和姜原圣母长期以来在民俗传承中，形成了关中东西部两位人民崇信的老祖母和送子娘娘，两地庙会都带有古代高禖的遗迹。
此类神话，对于南方和北方文化的相互影响，相互融合，提供了很有价值的文化史料。
《夸父逐日》、《禹凿龙门》、《巨灵擘山》等神话都附会有明显的风物遗迹。
巨灵仙掌、足印留在华山，夸父逐日牺牲后杖化桃林即今古潼关地区，禹凿龙门就是韩城市的禹门口，这些口传作品的情节多异于古代典籍的记载，散发着诱人的乡土气息。
造字神话，各民族都有，在中国广大汉族地区公认的是字圣仓颉。
仓颉传说是陕西白水人，其地有墓有祠。
在白水流传有仓颉的系列作品，其中最有代表性的是“仓颉造字”。
仓圣成为当地人们信仰中最伟大的神灵，并形成一定规范下的文化气息浓烈的民俗风情。
神话是留在人们印象中关于远古的追忆，因时代过于久远，自然就被大量淹没了。
而传说则不同，它由于一头通向文学，一头通向历史，与历史典籍相辅相成，则颇具有强大的生命力，而且伴随着历史发展的脚步，新的传说还在不断产生，如果说中华文明古国是一个传说的国度，而关中由于历史文化悠久，其传说故事之丰富程度则达到了令人叹为观止的地步。
神话中有它的影子，历史中有它的血液，科学中有它的种子，地理风貌中有它的形象，人类社会文化前进的步伐中有它的脚步声。
在众多门类的传说中，历史人物传说占据着领先地位。
由于人物众多，人民群众便习惯于讲人的故事，而把历史人物与重大历史事件融为一体，似乎很难从中分别出独立的历史传说，而往往形成系列性的人物传说故事群。
其中帝王将相、贤相清官、兵家将帅、文人雅士、名医仙道中的人物传说在关中最为众多。
因为帝都在关中，古代陵墓群在关中，不少人的故乡也在关中。
比如秦皇汉武、唐宗宋祖的传说多以关中的西安、咸阳为中心，人民用自己朴素的唯物史观，对《顶妻背母汉文帝》、《唐太宗认错奖敬德》等一代明君都给予了肯定性的评价；对功过不一、出身经历各异的众多帝王后妃也都做了多侧面的形象描绘。
其中一些优秀的传说为史书的不足填补了空白。
《姜子牙的传说》在西岐生根发芽，通过《封神演义》插上翅膀而传遍天下，以他垂钓的蟠溪钓鱼台为中心点，该地有祠庙并形成历史悠久的庙会。
刘荫枢是韩城人，清代进士，官居抚院，政绩卓著，在西南少数民族中有较大影响，解放战争中国民党广西军驻扎韩城期间，长官下令严禁扰民，因为这是“刘公，刘婆”的故乡。
《刘抚院卖桥》事过三百余年，当地人总爱提及他为民造福、不为子孙后代遗留特权的佳话。
党崇雅的故乡在宝鸡县，宝鸡地区流传的党阁老的传说就比较多。
《党阁老卖棒槌》等关心下层人民疾苦的传说几乎家喻户晓。
劳动人民以自己的生活和愿望塑造出了类似《寇准罢宴》、《杨角爷的传说》、《藏宫灯》、《阎丹初歇店》等一大批心目中的清官形象。
兵家将帅的传说中，关于尉迟敬德、冯玉祥、杨虎城的传说流传相当广泛。
名医孙思邈是唐代京兆华原(今耀县)人。
他是东汉医圣张仲景之后，中国医学和药物学的集大成者，其影响深远，超越了中国的疆域。
孙思邈的高尚医德、精诚求实的学风、勇于创新的治学精神和精湛的医技，使他成为中医界的一面旗帜和为人的楷模，后世民间崇拜他为“药王”。
在他的故乡广泛流传着关于他的众多的救死扶伤、救人苦难的动人传说，为历史悠久的二月二耀县药王山庙会增色不少。
关中是道教的圣地之一，也是中国佛教发展高峰时期的中心，加之历史上封建统治阶级的提倡，道教、佛教影响深远，尤其是道教的影响更加显著，除八仙的传说之外，邱处机号长春真人，为道教龙门派的创始人，因而在陇县龙门洞等地流传着不少关于他的传说。
虢镇一带俗言“天旱十年，旱不了高龙湾。
”这一带地处邱真人修道的“磨性山”脚，山泉星罗棋布，庄稼不缺水浇。
传说这些水泉是邱祖用道袍撩水所洒。
张三丰为明代著名道士，曾长住宝鸡市金台观，所以形成不少神异传说，其形象酷似济公。
楼观台是老子讲经处，也是北魏楼观派的道教圣地，华山是道教有代表性的洞天福地，所以拥有较多的道教人物传说。
长安由于是玄奘法师取经、译经的起点，民间流传着不少风物特色突出的西游传说，它们近似《西游记》又并非《西游记》，《蛤蟆犊取经》给唐僧塑造了一个特异形象。
古都步步是文化，关中风物传天下，这里山山水水都带情，几乎是无山无水无景不成传说。
在地方传说中，其中很多与神话、仙话、人物传说、生活故事、幻想性故事相交叉。
最有代表性的故事像《关中为啥叫秦川》。
关中山川地貌的形成，主要是自然地形长期演变的产物。
但在民间却有不同的说法，有的说它和巨灵擘山有关，有的说它和制服妖龙有关。
本篇传说又把它和秦始皇治理秦国联系起来。
这种种不同的说法，既曲折地反映了关中地貌的变化过程，又体现了人类战胜自然传承记忆中的历史积淀，既是口传文学，又有一定科学价值。
最使人感到奇异的是《鹿母寺》，以羌族王子与鹿女的爱情故事，记载了古代羌族在关中西部活动的事迹。
其它如《劈山救母》、《火烧十三村》等都是幻想色彩十分浓厚的动人传说。
《献头》以误铡包勉解释地名由来，却异于小说、戏曲，说包相爷一时未察真情，而杀了廉政为官的侄子，也颇能发人深省。
风俗传说是人民群众以口传情节形式，讲述有关衣食住行、婚丧嫁娶、节日集会和宗教信仰等风土人情的传说。
关中风俗传说异常丰富，历史性特点也很突出。
《史记》的作者大史学家司马迁的故里在韩城，今有司马祠庙。
当地人尊司马迁为“史圣”，有不少传说讲述了他撰写《史记》的艰辛历程和受迫害的遭遇，致使他后代改为冯、同两姓以逃避灭族之祸，当地还为此留下了“跑台戏”的特殊风俗。
《韩城跑台戏》即是人民口传的实录。
其它如《跑旱船》是对大禹治水的纪念，《贴门神的传说》是对唐代名相魏征的神化，《太公在此上梁大吉》则是封神外传。
关中较少幻想性故事，生活故事却很多，这些故事内容广泛、形式多样，最富于现实性。
它们包括了长工地主故事、爱情婚姻故事、后母故事、孝敬老人的故事、交友故事、生产经验故事等。
机智人物故事在关中也有较突出的特点。
从先秦诸子开始，汉族的民间寓言、笑话已大量进入历史典籍和笔记小说，但在关中民间笑话依然藏量很大，新笑话也还在不断产生。
关中人民以自己高度的想象，丰富的社会生活，强烈的斗争思想，特殊地域的风格，机敏的智慧和创造精神，艺术地完成了各类民间故事的铸造。
关中的民间工艺美术在民俗文化事象中，民间工艺美术是开发潜力最大，易于走向产业化的一个重要门类。
在国际文化交流中，它也占据着十分重要的地位。
关中民间工艺美术品类繁多，地域特点突出。
从总体上讲有三个中心点。
西府是民间工艺美术之乡。
木版年画、泥绘彩塑、针织刺绣、窗花剪纸、社火脸谱等均有着历史的传承和代表性。
东府为面花、拴马桩之乡。
面花即花馍也。
华县的虎文化面花，大荔的庙会面花，合阳的节礼面花、澄城的祭祀面花在省内外都享有较高声誉。
至于这拴马桩，它是历史上民居建筑室外的配套装饰，全省各地都有，但以东府最为有名。
主要布局在渭河以北的澄城、蒲城、韩城、大荔、合阳、富平诸县。
它的实用价值在桩身，艺术价值在桩头。
桩头雕刻有动物、人物、植物。
最常见的为蹲狮，突出的特点是“稳”。
使狮子的威严引而不发，“动”凝结为“净”，具有民俗文化内涵。
“稳”才使拴马桩有稳固之感，挺立在那里，“镇”住家院，“拴”住财富，“稳”也使装饰性大大增强，有民间工匠在艺术世代传承中形成的程式化的特点。
这艺术内容丰富的拴马桩，在20世纪的八九十年代突然引起了人们的注意，掀起了一阵拴马桩热，地区在收集、省上在收集，甚而争相收集，在渭南地区群众艺术馆、省群众艺术馆的院落里，一度都摆了不少拴马桩。
但却很少有人进行深入的研究。
第三个中心就是户县农民画，已成为中国农民艺术走向世界的一个主要窗口。
此外，当代文化人的泥塑、根雕，历史久远的皮影，蓝田玉雕等也当是关中民间工艺美术品的主要财富。
