林清玄的(葫芦瓢子)读后感
在我的老家，母亲还保存着许多十几二十年前的器物，其中有许多是过了时，到现在已经毫无用处的东西，有一件，是母亲日日还用着的葫芦瓢子。
她用这个瓢子舀水煮饭，数十年没有换过，我每次看她使用葫芦瓢子，思绪就仿佛穿过时空，回到了我们快乐的童年。
犹记我们住在山间小村的一段日子，在家的后院有一座用竹子搭成的棚架，利用那个棚架我们种了毛豆、葡萄、丝瓜、瓢瓜、葫芦瓜等一些藤蔓的瓜果，使我们四季都有新鲜的瓜果可食。
其中最有用的是丝瓜和葫芦瓜，结成果实的时候，母亲常常站在棚架下细细地观察，把那些形状最美、长得最丰实的果子留住，其他的就摘下来做菜。
被留下来的丝瓜长到全熟以后，就在棚架下干掉了，我们摘下干的丝瓜，将它剥皮，显出它轻松干燥坚实的纤维，母亲把它切成一节一节的，成为我们终年使用的“丝瓜布”，可以用来洗油污的碗盘和锅铲，丝瓜子则留着隔年播种。
采完丝瓜以后，我们把老丝瓜树斩断，在根部用瓶子盛着流出来的丝瓜露，用来洗脸。
一棵丝瓜就这样完全利用了，现在有很多尼龙的刷洗制品称为“菜瓜布”，很多化学制的化妆品叫做“丝瓜露”，可见得丝瓜旧日在民间的运用之广和深切的魁力。
我们种的菇芦瓜也是一样，等它完全熟透在树上枯干以后摘取，那些长得特别大而形状不够美的，就切成两半拿来当舀水、盛东西的勺子。
长得形状均匀美丽的，便在头部开口，取出里面的瓜肉和瓜子，只留下一具坚硬的空壳，可以当水壶与酒壶。
在塑料还没有普遍使用的农业社会，葫芦瓜的使用很广，几乎成为家家必备的用品，它伴着我们成长。
到今天，菇芦瓜的自然传统已经消失，菇芦也成为民间艺品店里的摆饰，不知情的孩子怕是难以想像它是《论语》里：“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。
”与人民共呼吸的器物吧
葫芦的联想在民间有着悠久的历史，许多甚受欢迎的人物，像李铁拐、济公的腰间都悬着一把葫芦，甚至《水浒传》里的英雄，武侠小说中的丐帮快客，葫芦更是必不可少。
早在《反汉书》的正史也有这样的记载：“市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见。
” 在《云芨七签》中更说：“施存，鲁人，学大丹之道，遇张申，为云台治官，常悬一壶，如五升器大，化为天地，中有日月，夜宿其内。
”可见民间的葫芦不仅是酒哭、水壶、药罐，甚至大到可以涵容天地日月，无所不包。
到了乱离之世，仙人腰间的葫芦，常是人民心中希望与理想的寄托，葫芦之为用大矣
我每回看美国西部电影，见到早年的拓荒英雄自怀中取出扁瓶的威士忌豪饮，就想到中国人挂在腰间的葫芦。
威士忌的瓶子再美，都比不上葫芦的美感，这是无可奈何的事，因为在葫芦的壶中，有一片浓厚的乡关之情，和想像的广阔天地。
母亲还在使用的葫芦瓢子虽没有天地日月那么大，但那是早年农庄生活的一个纪念，当时还没有自来水，我们家引泉水而饮，用竹筒把山上的泉水引到家里的大水缸，水缸上面永远漂浮着一把葫芦瓢子，光滑的，乌亮的，琢磨着种种岁月的痕迹。
现代的勺子有许多精美的制品，我问母亲为什么还用葫芦瓢饔，她淡淡的说：“只是用习惯了，用别的勺子都不顺手。
”可是在我而言，却有许多感触。
我们过去的农村生活早就改变了面貌，但是在人们心中，自然所产生的果实总是最可珍惜，一把小小的葫芦瓢子似乎代表了一种心情——社会再进化，人心中珍藏的岁月总不会完全消失。
我回家的时候，喜欢舀一瓢水，细细看着手中的葫芦瓢子，它在时间中老去了，表皮也有着裂痕，但我们的记忆像那瓢子里的清水，永远晶明清澈，凉人肺腑。
那时候我知道，母亲保有的葫芦瓢子也自有天地日月，不是一勺就能说尽，我用那把葫芦瓢子时也几乎贴近了母亲的心情，看到她的爱以及我二十多年成长岁月中母亲的艰辛。
心里话对党说作文（要参赛的，马上，急求，好的悬赏多一些）
7月1日，是我们党的生日;7月1日，是我们中国共产党最隆重的日子;每年的7月1日，是我们中华民族13亿群众最值得庆贺的一天! 又到七.一，我们又记起了党的艰辛历程。
从新民主主义革命到八年抗日战争、从万里长征到十万大军横过长江的解放战争，从建立中华人民共和国到社会主义改造基本完成，从十一届三中全会的召开、到我们伟大的设计师在东南沿海划的圈，从香港澳门回归祖国，到我们既将举办奥运会......这一桩桩，这一件件看似水到渠成的事情，却是用那鲜血和汗水进行的交换!这虽然是历史的必然趋势，虽然是不可阻挡的历史潮流，但是我们的党也经历了种种磨难! 又到党的节日，我们又记起了我们的党的性质和章程。
我们的中国共产党是中国工人阶级的先锋队，是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，是代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益的党。
有了这些原因，使我们的党受到了我们广大群众永远的拥戴! 又到七.一，我们又回忆起了党的优良作风!我们的党，自成立那天就保持着理论与实际相结合、与人民群众紧密地联系在一起以及批评与自我批评的优良作风。
正是有了这些优良的作风，使得我们的党真正深深的扎根在群众中，真正成为了群众们信任的组织!也正是有了这些作风，才使得我们的党从星星之火到了燎原的结果，才使得小米加步枪打败了美式装备的800万******军队! 如今，我们的中国共产党是拥有7000万党员的大家庭;如今，我们的中国共产党已傲然屹立于世界各大政党之林;如今，我们的中国共 产 党已牢牢扎根于中华大地!面对现实，想想过去，是什么原因让我们的党拥有了辉煌的今天?面对现实，想想过去，七一建党节里，群众想说句心里话! 面对现实，想想过去，七一建党节里，群众想说句心里话!是什么原因让中国共产党在这几十年中由几十人发展到了7000万?是什么原因让中国共产党受到了十几亿群众的拥戴?火车跑的快，全凭车头带，我们先看我们的领导。
从我们党的各届领导来看，他们都是那么的亲民爱民，那么的把群众的利益当作自已份内的事。
政策一制定，关键看执行。
我们党的各项政策的实行，靠的是党员们的执行。
我们的共产党员，吃苦在前，享受在后，全心全意的为人民服务，真心诚意的对人民负责，真正实践着三个代表的理论。
政党是否有地位，还要看群众。
我们的中华民族，我们的十三亿群众，是勤劳勇敢，一心向党的人们，他们对党的信任，他们对党的依赖，成为了中国共产党成功的基础!有了这些原因，我们的党能不强大?我们的党能不牢牢扎根于中华大地?我们的党能不傲然屹立于世界各大政党之林? 面对现实，想想过去，七一建党节里，群众想说句心里话!是什么原因让中国共产党在这几十年中由几十人发展到了7000万?是什么原因让中国共产党受到了十几亿群众的拥戴?不可否认，这是我们的党的各届领导奋斗的结果。
毋庸质疑，这是我们过去和现在成千上万的共产党员们努力的结局。
毫无疑问，这也是我们广在群众真心拥戴，明智选择的必然产物。
不可忽视，这也是历史发展的必然趋势!更多了这些原因，我们的党能不繁荣昌盛，能不牢牢扎根于中华大地，能不傲然屹立于世界各大政党之林? 面对现实，想想过去，七一建党节里，群众想说句心里话!是什么原因让中国共产党在这几十年中由几十人发展到了7000万?是什么原因让中国共产党受到了十几亿群众的拥戴?看党的章程，我们的党就是真正为群众，真正为人民的党。
看行动，我们的党就是真心为人民、诚心为人民的党。
看民意，我们的党就是真正同群众血脉相连，鱼水相处的党!再加上这些原因，我们的党能不繁荣昌盛，能不牢牢扎根于中华大地，能不傲然屹立于世界各大政党之林? 事实胜于雄辩，大量的事实让我们无须多说!七一建党节里，群众想说句心里话：没有共产党就没有新中国，中国共产党与我们中华民族同在，中国共产党和我们群众永远心相连，中国共产党万岁!
谁有关于西湖雪景的作文
西湖之美，天下共赏。
阴晴雨雪，各呈其态。
有言“晴西湖不如阴西湖，阴西湖不如雨西湖，雨西湖不如雪西湖”，阴雨的西湖，今年暑假心情突然放松，一如“脱笼之鹄”，从断桥残雪走过，天阴得可怕，山色空朦水色空朦，竟有一丝丝凄凉之意袭来。
到了湖心亭，乌云如盖，狂风顿起，猛雨大作，刹那间我们变成了落汤鸡，但仍不忘记赏景、看人与留影，那种乐观精进的心态和不知疲倦的精神，现在已经减弱了许多。
那雨中的西湖，似有寒烟四起，“猛浪若奔”，人在孤岛，心生凉意，虽没有陈子昂“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的苍凉感，而杜子美“飘飘何所似，天地一沙鸥”的悲凉感是少不了的。
也许雪中的西湖是无比美丽的。
读过张岱《湖心亭看雪》，我不想再看了。
因为我怕损坏我想象中西湖雪景的意境。
正如读李白《独坐敬亭山》而不必实地浏览一样，在散文《敬亭山之思》中我表达了这个情绪和观点；滁州琅琊山相对幽寂，醉翁亭一带的景致与箫声，总让人的记忆挥之不去，只是醉翁的酿泉与文章太不相称了。
其实，一个人的旅游，全在他此时此地的心情与感受，名声太大的地方人太多，人流推着欲望向前走，全然没有自己的心得，即使有也往往庸俗化了。
夜色的西湖是美的，我们随意闲逛，到了看喷泉的地方歇了脚，几排椅子早早地坐定了人，人越涌越多，为的是看晚上8点20的喷泉。
那水中的喷泉，五色随形，五音随势，中间一根冲天水柱间或着陡然往上一冲，四周细小泉儿围成帐蔓，时起时落，左右飘忽，那种温柔与豪放交织在灯光和音乐之中，加上周围美景的远近映衬，加上人间天堂的风景布幕，顿觉身心俱爽，心旌摇荡。
人在岸边，似在船上，直如湖水而沉浮飘荡，抬望眼，近水远山，碧浪层层，鳞光闪烁。
这时候，我想起了“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”的诗句，觉得贴切极了，一阵欣喜。
自然的美，静态的时候多，久而久之并不能产生刺激；人却能巧夺天工，将声色光电嵌在美丽的自然之中，模拟五花八门的动感画面，在平静如水的自然中，让感官获得莫名其妙的享受。
人类从来没有停止过对大自然的探询，自然在人化的同时，人也在自然化。
人类与自然的双向接近并走向融合，这是和谐的、共赢的，人类释放生命的激情，应该与自然的节律相一致。
游要心境，游要心态，游要时间，而现代与后现代人的时间总是那么不够用。
那风景却又不再充满诗意令人神往了。
我们所谓的闲情逸致都虚伪化了，人在江湖，不是身不由己，而是心不由己。
对于西湖，我简直不敢妄称“游”了，还是“走”者为妙，因为我们的确少了文人士大夫那种闲情雅致，少了刻骨铭心的诗意情怀，我们的确以匆匆走过的形式来游览西湖的。
恢复本真“走”吧
可疾可缓，可闲庭信步，可旁若无人，景在走中，境由心造。
五年级神探小布朗 读后感450字
可以先了解下佛教 通过身边的佛教徒朋友 通过入门的佛教书籍(比如<了凡四训>) 去寺院感受一下气氛 在网上多看看佛教知识 如果确实心有感悟,可以去寺院办理皈依 每家寺院都有 收费可能不一样 比如静安寺好像是200块 好像发东西的 普通寺院便宜点 不需要什么资格的你可以先了解下: 皈依三宝:
晓出净慈寺送林子方这首古诗内容是什么
晓出净慈寺送林子方 宋·杨万里 毕竟西湖六月中， 风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧， 映日荷花别样红（1）晓出：太阳刚升起。
（2）净慈寺：杭州西湖畔著名佛寺。
（3）林子方：作者的朋友。
（4）毕竟： 到底。
（5）四时：春夏秋冬四季。
（6）别样：不一样 （7）接天：与天空接在一起 （8）无穷碧：无边无际的碧绿色 译文： 到底是西湖的六月时节，此时的风光与春夏秋冬四季相比确实不同。
碧绿的莲叶无边无际、一片碧绿，一直延伸到水天相接的远方，在阳光的照映下，荷花显得格外艳丽鲜红。
《晓出净慈寺送林子方》是南宋诗人杨万里的一首七言绝句，该作品无比生动的描绘出了杭州西湖夏季时的不胜美景，是歌咏该景致的经典作品。
这首诗表达了作者对西湖六月美景的赞美之情，同时从“别样红”之中，透出作者是在以欢快的心态送友。
读者可以体会出：作者一边陪着朋友走在路上，一边和朋友谈笑风生。
因为只有具有如此“谈笑风生”的心态，才能体会出“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的诗情画意。
诗词鉴赏 西湖美景历来是文人墨客描绘的对象，杨万里的这首以其独特的手法流传千古，值得细细品味。
“毕竟西湖六月中，风光不与四时同”，首句看似突兀，实际造句大气，虽然读者还不曾从诗中领略到西湖美景，但已能从诗人赞叹的语气中感受到了。
这一句似脱口而出，是大惊大喜之余最直观的感受，因而更强化了西湖之美。
果然，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，诗人用一“碧”一“红”突出了莲叶和荷花给人的视觉带来的强烈的冲击力，莲叶无边无际仿佛与天宇相接，气象宏大，既写出莲叶之无际，又渲染了天地之壮阔，具有极其丰富的空间造型感。
“映日”与“荷花”相衬，又使整幅画面绚烂生动。
全诗明白晓畅，过人之处就在于先写感受，再叙实景，从而造成一种先虚后实的效果，读过之后，确实能感受到六月西湖“不与四时同”的美丽风光。
[3] 诗人驻足六月的西湖送别友人林子方，全诗通过对西湖美景的极度赞美，曲折地表达对友人的眷恋。
诗人开篇即说毕竟六月的西湖，风光不与四时相同，这两句质朴无华的诗句，说明六月西湖与其他季节不同的风光，是足可留恋的。
然后，诗人用充满强烈色彩对比的句子，给读者描绘出一幅大红大绿、精彩绝艳的画面：翠绿的莲叶，涌到天边，使人感到置身于无穷的碧绿之中；而娇美的荷花，在骄阳的映照下，更显得格外艳丽。
这种谋篇上的转化，虽然跌宕起伏，却没有突兀之感。
看似平淡的笔墨，给读者展现了令人回味的艺术境地。
相关简介 杨万里 （1127-1206年）南宋诗人。
字廷秀，学者称诚斋先生。
吉州吉水（今江西省吉水县）人。
绍兴进士，曾任秘书监。
主张抗金。
诗与陆游、范成大、尤袤齐名，称“中兴四大家”或“南宋四家”。
初学江西诗派，后转以王安石及晚唐诗为宗，终则脱却江西、晚唐窠臼，以构思精巧，语言通俗明畅而自成一家，形成了他独具的诗风，号为“诚斋体”。
杨万里学问渊博，才思健举。
亦能文，对理学亦颇注意。
相传有诗二万余首，现存诗四千二百余首，诗文全集一百三十三卷，名《诚斋集》，今存。
净慈寺有关简介 净慈禅寺位于西湖南屏山慧日峰下，初名慧日永明院。
始建于后周显德元年（公元954年），至今已有一千余年的历史，由道潜禅师开山，延寿大师继主法席。
至北宋时，寺院臻于鼎盛，有各类殿堂三十八座，僧众数千人，南宋时被佛教界评为江南禅宗五山十刹之一。
元代高峰原妙、中锋明本和孤峰明德皆出于净慈，时谓“净慈三峰”。
净寺历代高僧辈出，对后世影响较大的，当首推永明延寿、济公活佛和如净禅师。
永明延寿大师（904～975），五代时人，三十岁出家，后参德绍禅师发明心地，为法眼宗第三代传人。
北宋建隆二年（公元961年），入主净慈禅寺，前后长达十五年，从学僧众一千七百人，著《宗镜录》一百卷，取“举一心为宗，照万法如镜”之义，调和各宗分歧，主张禅教一致，高丽国王闻其盛名，遣僧三十六人入华向其求法，清雍正皇帝对其推崇备至，誉为“曹溪后第一人”，称其著述为“震旦宗师著述中第一妙典”，被后世尊为净宗六祖。
济公，法名道济（1148～1209），南宋人，十八岁投灵隐寺瞎堂慧远出家，因其为罗汉再来，故现不平凡之相，为寺僧所不容，后移住净慈寺。
传说他言行癫狂，嗜食酒肉，见义勇为，抱打不平，诙谐幽默而有文采。
民间更流传有许多他的神异故事，被编成小说、戏曲等，广为传颂。
济公这一形象，家喻户晓，深受百姓喜爱。
本寺现尚有与济公传说有关之运木神井供游人瞻仰。
如净禅师，南宋人（1163～1228），曹洞宗名僧。
时人评为“近世尊宿，绝无仅有者。
”如净禅师注重禅定实践，强调只管打坐，嘉定十六年，日僧道元入宋求法，与如净一见相契，尽得所传，归国后创立日本曹洞宗，奉如净为始祖，如净生前曾两度住持净慈寺，圆寂后亦葬于净慈，至今墓塔犹存。
明太祖洪武年间，住持夷简铸了一口重两万余斤的大钟。
每日傍晚，夕阳西下，暝色苍茫，钟声在群山碧空中回荡，响彻云霄，复由南屏山石穴回荡互激，经湖面远扬于十里之外，为西湖十景之一。
清朝乾隆十六年（公元1751年）清高宗弘历南巡，于净慈寺山门外建一碑亭，刻“南屏晚钟”四字于内。
西湖十景中，南屏晚钟最为盛矣。
净慈寺自创建以来，历经千余年风雨，屡毁屡建，文革期间又蒙浩劫。
上世纪八十年代初，国家全面落实党的宗教政策，净慈禅寺得以修复，目前主要建筑有金刚殿、大雄宝殿、钟楼、观音殿、三圣殿、念佛堂等。
随着杭州作为国际旅游城市的地位不断提高，伴随着西湖景区大环境的优化改造，以及人们对佛教活动方面的信仰需求，净慈寺院亦在力谋规划。
着手扩建中的净慈寺，规模宏大，殿宇巍峨。
诚为西子湖畔难得的佛国净苑。
喜欢《水浒传》的理由
《水浒传》让我走进了一个刚毅、蛮勇、有力量的世界。
畅游其中，我感到一种刚劲粗犷的气氛。
它犹如深山大泽中吹来的一股雄风，使人顿生凛然之感。
它又像一坛酒，浇灌着我。
轻轻翻开，我就感到电驰雷鸣，膛目震耳。
情商和智商谁更重要
长期以来们习惯于将智为衡量人才的标准，而现代研究表明，人功的决定因素不仅仅是智商，还有情商。
在管理领域里成功的那些人中，有相当一部分是在学校里被认为智商并不太高的人。
我们经常看到这样的人，受过高等教育，他的智商使他具有非常丰富的知识，使他能顺利地到一个单位就职或者从事一项研究工作。
如果他情商高，情绪稳定，适应环境能力强，对外界和上司、同事没有过分苛求，对自己有适当的评价，不因外界的影响而热胀冷缩，在受到挫败时能重整旗鼓，并能不断提高自身心理素质，从不怨天尤人或悲观失望。
这样他的智商和潜能就能得到充分发挥，在工作中游刃有余，走向成功。
反之，一个人智商虽高，却以此自负，情商低下，昼夜为自己周围并不理想的环境所困扰，那他的结局或是愤世嫉俗、孤芳自赏，与社会、公司、同事融不到一起；或高不成低不就，一辈子碌碌无为；或是走上邪门歪道，毁于高智力犯罪。
由此可见，一个人成功与否，情商与智商一样重要。
一个在大学里学习成绩非常优秀的女生被留校当了老师，直到现在她还做着教课的工作，已经被晋升为教授了。
而另一个女生学习成绩一般，由于她是班长，经常参加各种活动，是公认的活动能力较强的人物。
毕业后，她先后到了几个单位工作，都认为不理想，于是下海，自己办起了公司，当了总经理。
她的公司越做越大，现在她在美国已经有几家小公司，拥有固定资产1000多万美元。
十几年后的一次同学聚会上，教授和总经理见了面，教授说：你现在可以啊，成了亿万富翁了。
而总经理则说：你的知识那么多，真正的富翁是你啊。
往往重视智商而忽视情商。
可从上述这个事例可以看出，智商高的人可以在专业里出成绩，而情商高的人却可以在管理运作上出成绩。
不论在何种事业上获得成功，成功者往往智商情商皆具。
所以在现代管理中，管理者应多学习一些有关情商方面的知识。
情商虽然有天生的成分，但是可由后天的不断学习和经验的积累而不断提高，因此拥有高情商并不是一件可望而不可及的事。
要想成为一名成功的人士，不但应该学习相关领域的新知识、新技能，也应不断的有意识地提高自己的情商水平， 它可以影响其他能力的充分发挥。
智商（intelligence quotient简写成IQ）是用以表示智力水平的 工具，也是测量智力水平常用的方法，智商的高低反映着智力水平的高低。
情商（emotional quotient简写成EQ）是表示认识、控制和调节 自身情感的能力。
情商的高低反映着情感品质的差异。
情商对于人的成 功起着比智商更加重要的作用。
智商和情商，都是人的重要的心理品质，都是事业成功的重要基础 。
它们的关系如何，是智商和情商研究中提出的一个重要的理论问题。
正确认识这两种心理品质之间的差异和联系，有利于更好地认识人自身 ，有利于克服智力第一和智力唯一的错误倾向，有利于培养更健康、更 优秀的人才。
情商与智商是两种不同的心理品质，它们有些什么区别呢
首先，智商和情商反映着两种性质不同的心理品质。
智商主要反映 人的认知能力、思维能力、语言能力、观察能力、计算能力、律动的能 力等。
也就是说，它主要表现人的理性的能力。
它可能是大脑皮层特别 主要是主管抽象思维和分析思维的左半球大脑的功能。
情商主要反映一个人感受、理解、运用、表达、控制和调节自己情 感的能力，以及处理自己与他人之间的情感关系的能力。
情商所反映个 体把握与处理情感问题的能力。
情感常常走在理智的前面。
它是非理性 的，其物质基础主要与脑干系统相联系。
大脑额叶对情感有控制作用。
其次，智商和情商的形成基础有所不同。
情商和智商虽然都与遗传 因素、环境因素有关，但是，它们与遗传、环境因素的关系是有所区别 的。
智商与遗传因素的关系远大于社会环境因素。
据英国《简明不列颠 百科全书·智力商数》词条载：“根据调查结果，约70—80％智力差异 源于遗传基因，20—30％的智力差异系受到不同的环境影响所致。
” 情商的形成和发展，先天的因素也是存在的。
例如，“人类的基本 表情通见于全人类，具有跨文化的一致性。
”（《情感智商》，潘云明 主编，中国城市出版社，第22页）美国心理学家艾克曼的研究表明，从 未与外界接触过的新几内亚人能够正确地判断其它民族照片上的表情。
但是，情感又有很大的文化差异。
民俗学研究表明，不同的民族的情感 表达方式有显著差异。
儿童心理学研究表明，先天盲童由于社会交流的 障碍导致的社会化程度的影响，其情感能力相对薄弱。
人类学研究表明 ，原始人类的情感与文明人的情感有极大差异。
他们易怒易喜，喜怒无 常，自控能力很差。
美国有的人类学研究者认为，人类童年时代的情感 控制能力很弱，以今天的眼光看，很像是患有集体精神病。
从近代史研 究中也可以看到，人的情感容易受到社会环境的影响，人总是有着根深 蒂固的从众心理。
二战时代德国的社会情感，充分说明了这一点。
第三，智商和情商的作用不同。
智商的作用主要在于更好地认识事 物。
智商高的人，思维品质优良，学习能力强，认识深度深，容易在某 个专业领域作出杰出成就，成为某个领域的专家。
调查表明，许多高智 商的人成为专家、学者、教授、法官、律师、记者等，在自己的领域有 较高造诣。
情商主要与非理性因素有关，它影响着认识和实践活动的动力。
它 通过影响人的兴趣、意志、毅力，加强或弱化认识事物的驱动力。
智商 不高而情商较高的人，学习效率虽然不如高智商者，但是，有时能比高 智商者学得更好，成就更大。
因为锲而不舍的精神使勤能补拙。
另外， 情商是自我和他人情感把握和调节的一种能力，因此，对人际关系的处 理有较大关系。
其作用与社会生活、人际关系、健康状况、婚姻状况有 密切关联。
情商低的人人际关系紧张，婚姻容易破裂，领导水平不高。
而情商较高的人，通常有较健康的情绪，有较完满的婚姻和家庭，有良 好的人际关系，容易成为某个部门的领导人，具有较高的领导管理能力 。
总之，智商更多地反映了个体的生物学特性，而情商更多地反映了 个体的社会学特性。
