林清玄 在云上 读后感 字数多一点
这本书大致分为金翅鸟首部曲和金翅鸟二部曲两个部分。
每一部分的每一篇开头都是一首小诗。
经过我反复的读，每次都会有新的感悟，感觉思想在不断翻滚，挺有意思的。
不过里面有些文章有些深奥，看不懂……《在云上》这本书，我认为是林清玄告诉我们，每个人心中都住着一只金翅鸟。
有无边的想象，不凡的想象，能在黑暗中，看到光明；能在平淡中，创造绚烂。
只要有正向的信念，就有正向的未来；只要打开感觉的开关，就能进入生命的美好。
例如，我阅读了《在云上》里面的这么一段：“有一些鸟，总在雨中歌唱；有一些花，总在月光下开放；有一些鱼，总在优雅中遨游；有一种心境，总在繁忙中逍遥。
守着不能回去的过去，不如相忘于江湖，自由自在。
我在红尘滚动中寻找属于我的云，追随着风的足迹，遨游九天之上。
绝境中还要飞行，逆境中还要穿云。
” 读时，总想写点什么；读后，也动起笔来写过，但总是不能成文。
心中焦急，但又坦然。
毕竟，像我这样胡乱遐想的人，怎能一如林清玄般站在云上看世界呢，又怎能描摹出他心中的尽美世界呢
我只是怀着欣喜之情，赏读每一篇文章，心中的波澜起起伏伏。
这每一篇散文，在我看来，都流畅清新，我渴望能做一个站在云上看人间的人。
欢喜，自在，平安，感恩，在云上，什么都能看见。
我还喜欢读《在云上》里面的这么一段：“我对自己说，跨过去，春天不远了，我永远不要失去发芽的心情。
而我果然，就不会被寒冬与剪枝击败，虽然有时静夜想想，也会黯然流下眼泪，但那些泪在一个新的春天来临时，往往成为最好的肥料。
” 是啊，我们人生总是在不断的遭遇挫折，但只要有一个发芽的心情，即使被深埋于泥土中，只要积蓄足够的能量，只要保持一颗等待春天的心情，就一定会有破土而出的那一刻。
其中还有一篇《四十岁学用左手》我也很感兴趣。
这篇散文主要是说作者有一次因为右手积劳过度而不能使用右手，没办法只好重新审视日常生活，用左手慢慢地去试着做一些事情。
从而阐述了一个观点：那就是我们不论是生活还是学习，当发展到某一个关键点上，试着改变想法、做法都是可能的。
这篇散文告诉我们：左脑指挥右手，右脑指挥的却是左手。
左脑的数学及论理功能比较强，右脑的直观和洞察功能比较强。
但一般人都习惯用右手，其实我们有时候还是应该努力地学用左手，虽然开始会做得生疏，但只要经过一段时间的磨练，并且用心一些，从容一些，最后总也能把事情做好.现在我为大家朗读这篇散文中的一段：“一般人长期使用右手，或只使用右手，必然会使人失去平衡。
左脑过度发展的社会，形成了充斥着计算与理性的、贫乏而单调的社会。
为了唤起深刻的思考与广大的想象力，为了唤起艺术的生活与灵性的解脱，我们应该努力开发右脑，使我们成为理想而平衡的人。
开发右脑，就从左手开始
”最后，我想说：衷心感谢林清玄散文《在云上》给我的感悟
三篇600字美文加它的600字读后感
溪 水 透明的溪水，明净得就像母亲的眼睛。
春天，你的眼里是一片斑斓； 夏天，你的眼里是一片浓绿； 秋天，你的眼里是一片澄碧； 冬天，你疲倦了——合上眼睛，也停止了唱歌。
你摄取蓝天的云朵、黄昏的晚霞、夜空的星星；还留下我儿时的身影。
呵
这溪边沙沙作响的甘蔗林，带甜味的风，曾把我童年的梦吹拂
我躺在你的身边，感到靠在母亲胸膛上的幸福……你是我们生活里的一支古老的歌—— 你望见骑毛驴的迎亲的队伍来了，几支唢呐奏出悲哀的音乐； 你望见几个壮实的汉子，抬着笨重的木棺来了，把老人送上山坡； 你也听见：山脚下的独轮车，带着吱吱哑哑的声音，在贫穷的土地上呻吟而过…… 如果没有你，谁给我们留下自然的彩色； 谁给我们记载山民的悲哀和欢乐呢
透明的溪水，你给了我一双能够分辨色彩的眼睛。
当我在你身边，发现自己成为一个少年时，就不得不远行了。
你像养育我的母亲一样，送我出山吧
赏析： 文章开头把溪水视为“母亲的眼睛”，接着写出了春夏秋冬“眼睛”里流露出的色彩，这既是对溪水的歌唱，也是对母亲的歌唱，因为这溪水里曾“留下我儿时的身影”，曾让我享受过母爱般的幸福：她记住了山沟里发生的一切，记住了“山民的悲哀和欢乐”，并把养大了的“我”送出了山去。
溪水是歌，母亲是歌，文章本身也是一支哀怨的抒情山歌。
溪水啊，我的“母亲”。
母亲啊，就如同这溪水。
母亲啊。
，你看着我长大，无微不至地照顾我。
我留恋与你在一起的时候，与你在一起的感觉。
我感受到了母爱
请原谅我儿时的淘气，请原谅我小时候不懂事
这一切，就让我现在来“弥补”。
我爱你，我的母亲
在一个偏僻遥远的山谷里，有一个高达数千尺的断崖。
不知道什么时候，断崖边上长出了一株小小的百合。
百合刚刚诞生的时候，长得和杂草一模一样。
但是，它心里知道自己并不是一株野草。
它的内心深处，有一个内在的纯洁的念头：“我是一株百合，不是一株野草，唯一能证明我是百合的方法——就是开出美丽的花朵。
” 有了这个念头，百合努力地吸收水分和阳光，深深地扎根，直直地挺着胸膛。
终于，在一个春天的早晨，百合的顶部结出第一个花苞。
百合的心里很高兴，附近的杂草却很不屑，它们在私底下嘲笑着百合花：“这家伙明明是一株草，偏偏说自己是一株花，还真以为自己是一株花。
我看它顶上结的不是花苞，而是头脑长瘤了。
” 公开的场合，它们则讥讽百合：“你不要做梦了，即使你真的会开花，在这荒郊野外，你的价值还不是跟我们一样。
” 偶尔也有飞过的蜂蝶鸟雀，它们也会劝百合不用那么努力开花：“在这断崖边上，纵然开出最美丽的花，也不会有人来欣赏呀
” 百合说：“我要开花，是因为我知道自己有美丽的花；我要开花，是为了完成作为一株花的庄严使命；我要开花，是由于自己喜欢以花来证明自己的存在。
不管有没有人来欣赏，不管你们怎么看我，我都要开花
” 在野草和蜂蝶的鄙夷下，百合努力地释放内心的能量。
有一天，它终于开花了，它那灵性的白和挺秀的风姿，成了断崖上最美丽的风景。
这时候，野草与蜂蝶再也不敢嘲笑它了。
百合花一朵一朵地盛开着，花朵上每天都有晶莹的水珠，野草以为那是昨夜的露水，只有百合自己知道，那是极度地欢喜所结的泪滴。
年年春天，百合努力地开花、结籽。
它的种子随着风，落到山谷、草原和悬崖边上，渐渐地，山谷里到处都开满洁白的百合。
几十年后，远在百里、甚至千里之外的人们，从城市、从乡村，赶来欣赏百合开花。
许多孩童跪下来，闻嗅百合花的芬芳；许多情侣互相拥抱，许下了“百年好合”的誓言；无数的人看到这从未见过的美，感动得落泪，触动内心那纯净温柔的一角。
那里，被人称为“百合谷地”。
不管别人怎么欣赏，满山的百合花都谨记着第一株百合的教导：“我们要全心全意默默地开花，以花来证明自己的存在
” 「赏析」 林清玄先生笔下的“百合花”不仅开在了断崖上，也确如标题所言开在了我们的“心田上”。
这样一株与杂草同生在断崖上的“百合”，却有着与“杂草”不一样的信念：“我是一株百合”。
不仅如此，它还是一个实干家，“努力地吸收水分和阳光，深深地扎根，直直地挺着胸膛”。
在它顽强地与恶劣的自然环境做斗争的过程中，也遭遇了所有奋斗者都难以避免的又一种考验：周围庸者（如杂草、蜂蝶、鸟雀）的讥讽和鄙夷。
但它不动摇、不游移，执著地坚持自己的信念，最终开满了山谷。
“因为爱着你的爱，因为梦着你的梦，所以悲伤着你的悲伤，幸福着你的幸福。
因为路过你的路，因为苦过你的苦，所以快乐着你的快乐，追逐着你的追逐。
因为誓言不敢听，因为承诺不敢信，所以放心着你的沉默，去说服明天的命运。
没有风雨躲得过，没有坎坷不必走，所以安心地牵你的手，不去想该不该回头……”苏芮的这首老歌，第一次收听就被它深沉的曲调，和携手相伴的情怀深深地触动心弦。
多年后的今天，再一次重温，我的心依然备受感动
我的评论：不经意间,秋冬就这样悄悄的到来了,我喜欢秋天却不喜欢深秋,秋天本来是收获的季节,可是深秋却让我感到孤独,本不是冬季却时常会有冬天的凄凉,我喜欢冬天的雪花,却不喜欢冬天的到来,因为冬天来了,就意味一年的结束,年龄的增长.----------《美文》杂志里的。
或许，习惯了那种心弦战栗的感觉，才会如此这般执迷不悟。
亦或许，陷入梦境太深，成为了心中无法忘却的延续。
亦或许，只是需要一个失去的理由，可以是月落，可以是星沉。
尽管冷漠了些，终究知道了幸福的去意。
时光似一捻飞花，随风成泥。
几缕牵挂，无非凝成一襟迷离。
拾起一地影影绰绰的过往，曾经的笑容和眼泪，化作生命中最深的印迹。
评论：这段文字深深的触动了我的心弦，自己的往事历历在目，同学间的争吵，父母的误会。
看了这段文字，我释然了。
江 南陈 犀水上，拱着古老的石桥，像一弯清秀的眉毛； 石桥下，还有水中的桥，还有，人和伞，狗和栀子花，竹笠，卖蒸糕的担子，都在潋滟的波光中，晃着影儿； 河的两岸，是窄而陡峭的；岸上有走马转阁的回廊，有伸向河面的茶楼，书场，酒肆；还有住家户，住家户后门的石梯坎，姐儿妹儿们蹲在石梯坎上，洗菜，濯足，淘米； 她们的印花
请问佛教中的“偈”是什么意思
喜欢读的散文，喜欢他的文字所特有的淡淡的香——如一缕莲花般的馨香。
每每走进他的文字，心也会跟着起起落落，然后慢慢静下。
暖暖的回味时，内心总会充满宁静与关爱。
翻开书的目录，那些题目就会吸引你：“暖暖的歌”、“生平一瓣香”、“温一壶月光下酒”、“发芽的心情”、“”、“清欢”、“三生石上旧精魂”、“黄昏菩提”、“飞入芒花”、“清静之莲”、“吾心似秋月”……的散文是清幽而大气的，在宁静中透露着激越，在冷峻中保持着温煦，在流动中体现着凝注。
他继承了佛家广博的智慧与胸怀，轻轻一挥手袖，便将凌云的壮志，巧妙地幻化为柔美月光下心香的隽永与人性的温情。
他在一篇名为的散文中写道：“登山专家只看见山顶，不像我们，能享受海拔五百的乐趣。
”我曾被这行文字很久感动。
我们正在一种叫做“征服”的驱使中日渐遗落了一种知足常乐的平和心境，于是，我们只能努力想象“高处不胜寒”的孤冷，却对半山腰的迷人景致视而不见，殊不知，没有了自由的心情与平静的心态，再宏伟的目标终究是空想罢了。
的文章总是远离庸俗于污秽，更没有咄咄逼人的气势，而是清丽悠远，沁人心脾。
这些文字里，有花的鲜美、月的皎洁、风的温柔、自然的博大，更有人性的芬芳。
它如同生长在人心中的一株树，虽然孤独，但忠实地为我们守住了天上皎洁的月，让生活在纷繁世界中的我们看到，在世界上的某些地方，还存有一些纯净。
依赖的心往往使我们经不起生活的磨练，但如果有一颗独立自主的心，
眠松存热土——《冬日感怀》读后感
[眠松存热土——《冬日感怀》读后感]五言一首 冬日感怀春早数序离春近，分节暖日遥，眠松存热土——《冬日感怀》读后感。
眠松存热土，形外任凭凋。
意淡凝思绪，砚冷滞狼毫。
陋室还堪赋，览古欲神交。
2011-1-4冬日感怀眠松存热土——《冬日感怀》读后感不知从何时开始，天地间的四季就被纳入到人文的视野中进行观察和记述，仅凭印象，借用四季完成的比喻几乎占到了各种文体中修辞的大多数，这不完全是灵感和艺术使然，人类的文明之初，就已经将自身的命运绞合进天体的运行之中；人类大概是万物中对自然的节奏最感兴趣的生灵，这不是说其他生物在这方面的欠缺，实际上，对于节气的变化，植物和动物比人类更加敏感、精准，甚至在它们身上引发的现象往往成为节气本身的的征候，而人类在这方面却是望尘莫及，但是，人类比动植物的高明之处就在于，动植物只是出自本能或习性对外界的改变做出的应激的反应，而人类却将节气的运行赋予形而上的认知和明晰，这是动植物所无法比拟的。
在农耕时代，节气对于农业生产有着举足轻重的指导价值；现代化进程以城市为根据地，在一点点地吞噬耕地、生产关系和思维模式，对于城市人而言，节气变成了日历上的小字号注释，与土地、种子、农具、播种、收割等等事物和活动没有关系，除了公休的节日——比如清明——以外，节气再也提不起人们的兴趣，对于出行而言，天气预报更有参考意义，并且现在的天气预报已经细化到“穿衣”、“晨练”、“洗车”这样的指数选项，不但节气已经成为月份牌的点缀，似乎季节都已经淡出人们的视线和意识……真的如此吗
难道这就是现代化、城市化进程必然要支付的文明代价吗
当人们告别了节气、季节的实用和文化功能后，是否就俨然以一名现代人自居了呢
而在这种貌似跳脱时间的惬意中，为什么有一股无家的苦涩在人们的脸上和心底升起
在我看来这种举动类似于掩耳盗铃和作茧自缚的混合心态，人类是无法摆脱自然存在的，就像要提着自己的头发将身体从大地上拉起一样，无论人们如何故意忽视、回避季节的转变，将目光和身体躲在帽檐和雨伞下面，人们的灵魂却无法对宇宙的运行视而不见，而注定以某种或显或隐的方式作用于我们的肉体和精神，而这，就是一个凡人（mortal）的宿命和界限，所谓“有动于内，必摇其精”是也；因此，中文经典中那些关于季节的文字自然是车载斗量、汗牛充栋，但这些文人墨客的深情吟咏仍然不能表达人们对季节的全部感受，人们开始用成色各异的诗情和文字回敬季节的馈赠，这非但未能将四季从文字的通天塔中解放出来，反而让它在人文视野中走得更远；如果说每个人都有属于自己的四季风光，恐怕没人反对，而对于诗人来说，玲珑剔透的心灵，以及体察入微的敏锐，在季节的变化中，天然获得了心有灵犀的领悟，而如何将这种天赐的灵感变成可以寄托，甚至人人传诵的篇章，这就要看诗人的功力和造化了。
所幸，我不是诗人，不必为诗句苦恼；但是，进入冬天以来，我也感到在自己身上发生的变化，时间正在慢下来，以凝结的方式停止流动，夏日里奔腾的灵感正在结冰，我听见思絮最后一声呐喊，从一场被狂风吹散的黎明梦境中传来再无回音；我怀疑有人在那些秋冬交汇的日子里，在我仰望天空形容一朵云彩、凝视一队南归的鸿雁寻找想象的飞地、聆听秋风吹起时的天籁、感受手臂和肩头上轻轻落下的肃爽凉意时，秋天在不知不觉间为我蒙上了双眼，然后将前面的言路转向别处，当我发觉的时候已经为时已晚，文字的热烈和彭湃的情感留在了短暂的秋天，我不得不孤身面对这个漫长的冬天，赤手空拳向凛冽的北风索要被冬天隐藏的思路。
坦率地承认，冬天是我最不喜欢的季节，它寒冷且漫长，每到这个季节，我的手总是冷的；冬天掏空了我心灵的热量，冻结世界和内心的风景，直到春天真正来临时，时间和旋律才会解冻、融化，汇入生命的呼吸。
入冬以来，我写得很少，原因是思想已经进入冬眠，感受和思维变得迟钝和僵滞，中间又病了一段日子，痊愈后懒惰反而变本加厉，一直没有心力和精神组织起有效的写作和反击。
不久之前，与春早先生通电话，我抱怨这又是一个漫长、难熬的冬天时，春早先生的一句话让我豁然开朗，他说“冬天的漫长正是我们所希望的，因为我们需要时间来思考……”不愧是一个诗人的眼界和认知，如果写作乃至生活离开了思考，生命将会索然无味；如果不能以思想的视阈来返观自身和世界，我们仿佛一叶障目、盲人摸象；思考，不仅超越了个体的生活和想象，甚至超越了季节和时间，也许唯有在这个向度上，我们才能真正让四季从人文评说中返回永恒的自然。
在这个时候，阅读先生的这首诗，在文字之外，也就有了形上的韵味。
首联“数序离春近，分节暖日遥。
”除了点题“冬日”外，还透露出更为细密的时间节点。
“小寒”将近，过完“大寒”之后，冬天和阴历年即将过去，而春天和阴历新年正在向我们走来；首联中，一“近”一“遥”，让文字和时间的张力尽露无遗，从历数上来看，距离春天还有一个月的时间，这让我有了十足的心情期待春天的到来；而另一方面，春天并不代表温暖也一并到来，经验上，春天里一半，甚至一多半时光，都是在延续冬天的寒冷与冰封；而且，初生的春意还远远无法暖化冬天遗留的冰凉与坚硬，这是一场旷日持久的拉锯战，春天必须耐心地积累能量和温度，催生嫩芽、东风和暖意；它必须冲破寒冬的冰层，用春水滋润大地和干渴的生命；它必须酝酿更长久的白昼和光照，为侯鸟与情思的回归指引方向；它从冬天冰凉的手掌中接过天空、大地、山川、森林、湖泊、土地、植物、动物的地图与名册，按照春天的语法和风格重新描绘、书写它们的模样……它要做的事情太多了，而它的时间太短了，在冬天离开和夏天到来之前，它甚至来不及展现自身的美；这让等待春天，并要一睹她的容颜的人们心碎，这让开始于冬天的期待，蒙上了一层忧郁的色彩，在呼啸的风中从薄暮的黄昏向未来的天空发出无声的叹息；仿佛许下一个不可能实现的愿望，而需要用恒久的祈祷来浇灌埋入冻土的希望；而春天是否会因此变得更加完美
我想不会，春天不因人们的愿望而缩短或延长，收获是在春暖花开之外，让每一个希望在春天破土发芽，这才是春天的礼物与漫长等待的回报，读后感《眠松存热土——《冬日感怀》读后感》。
二联“眠松存热土，形外任凭凋。
”韵味悠远，文字描写的是一棵矗立于寒冬中的松树，但是诗人寓情于物，就使得这棵松树获得了苍翠之外的光彩，古人云：“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》）显然，古人也在使用比兴，只是没有更多的文字揭示孔子的所指为谁；而这一联中的意象符号，为读者提供了更为宽广的想象空间和附会指称，眠松和热土，该如何理解它们的象征含义呢
我斗胆试着做一种个人解答。
松树在汉语中的文化能指有目共睹，但是在这里，诗人为松树加上了定语从“松”变成“眠松”，通俗地说就是“睡着的松树”；这是在“松柏之后凋”外的另辟蹊径，诗人轻轻地绕道松树的反面，接近一棵睡着的松树，在诗人的慧眼中，沉睡的松树又做着什么样的梦呢
在诗人笔下，松树已经不再单纯扮演一个沉默的守候者的形象，相反，松树不但卸下了守候者的责任，还成为一个遁入睡眠的犬儒；如果解读停在这一层面，对于诗人在文字中的构思和用力就是一种暴殄天物，因为这里还有一个意象——热土，如果不能理解“热土”的含义，对于这一联的理解将差之千里；土壤，在各种文化语境中都是生活和孕育的象征，而我本人对土壤的所指有着天然的偏好，自然不会疏忽它在诗句中的惊鸿现身；如果考虑到这首诗的主题和时间背景，就会发现，这首关于冬季的诗篇，似乎出了一点儿地理学的问题，因为在这个时节，土壤应该是冷的，甚至是冻土、蕴涵着冰晶的土壤，又怎么会有“热土”存在呢
这不是诗人的常识错误或行文疏忽，恰恰这体现了诗人的情怀和认知；“热土”就是我们的生活，一种值得我们去向往和追求的生活，而正是朝着这种生活的努力，让我们即使置身现实的土壤——在寒冬封锁之下，也仍旧得到一种超越季节的热烈——对于未来的执着和希望，正是在这种热烈中，现实被理想的灼热加温，渗入这片古老、辽阔的土地，一双双薪尽火传的的手骨，正以血的火热和真切给养灌溉着扎根于土壤深处的植被；所谓“眠松存热土”，哪怕是再冷的寒冬、哪怕是沉睡的松树，在拆骨为炬的大义和光照之下，也在万物凋零的天地间抱紧最后一丝脉动的信念，而“眠松”的宿命，就是觉醒；沉睡者必将睁开眼睛，从一场场五光十色的迷梦中挣扎醒来；春天不会唤醒沉睡，而是当沉睡者自觉地苏醒时，春天才真正到来。
“形外任凭凋”也是玄机重重，仅从字面来看，“形外”至少有两种解释：一是指“眠松”之外的世界；一是指“眠松”的外表。
第一种解释在上半句的铺垫下就顺理成章了，当“眠松”抱定觉醒的信念来孕育春天的时间里，外面世界的苦寒和风雪，对于心灵热烈的人们来说，只是冬天的绝唱、春天的前奏；而第二种解释在第一种的基础上更进一步，它不仅淡然于外部世界的封锁和围困，甚至将自身做为承载道义流淌的河床，任凭风剥雪压，无私忘我已经到达菩提无树的境界。
我在这一联中，除了看到诗人在文字中摊开的意象图画外，也看到了诗人的深远寄意；“眠松存热土”，它是一幅时代精神的素描，它揭示出我们的生存状态和精神面貌；普遍的意义上，做为草根的百姓就是一棵棵“眠松”，都曾是“沉默的大多数”中的一员，但是，历史潮流并不在我们身上例外，那些先知先觉的人们，正在点燃我们心中荒废已久、不曾留意，却永不熄灭的火种，在我们的周围，有越来越多的人们正在醒来，甚至就连我们自己也不再沉溺、留恋那虚幻的睡眠，而是在一片冰雪的大地睁开眼睛，并发出亘古的第一声呐喊；当更多的声音加入到这潮流的呐喊中来的时候，声音的力量就可以穿透那风雪的迷障和冰筑的墙壁，将春天迎接到这片外表天寒地冻，地下却熔流奔涌的大地上。
在这个意义上，如果春天不仅盛开在我们的想象中，也应该在现实中桃红柳绿的话，我们就不应该满足于“眠松”的境遇和地位，希望植根在这片热土上的亿万棵“眠松”，可以早日苏醒；而对于那些曾经沉睡，于今醒来的人们，用尽所能唤醒那些尚在梦乡的人们，就成为了他们的责任和使命；一方面是对严冬的顽强抵抗，另一方面是需要更多的智慧、耐心、勇气去完成那接引、传递启蒙之火的重任。
三联“意淡凝思绪，砚冷滞狼毫。
”可以视作诗人自身的写照。
语意承接二联，对于一个草根而言，用什么样的方式去唤醒他人
诗人选择的方式就是用不断地写作散播声音、编织言路，而文字，有着自身的规律和命数，对于诗人来说，写作，是一个放慢的过程，它让时间静止、甚至倒流，在清空所有的功利心和臆想之后，让身心彻底成为虚怀的容器，等待灵感和诗情的降临，而在此之前，天赋和笔锋都处于蛰伏的状态中，而这种沉于生活的体验，大概是每一位诗人都经历过的。
春早先生2010年后半年的诗作并不很多，当然，少而精是这半年的诗作特点；但是在时间不舍昼夜的流淌中，有多少光阴在酝酿诗情中过去；“意淡凝思绪”，深得创作中的真味，就是在灵感萧索的日子里，却让思路延展得更远更深；思考，是文字之外的修炼和用功，它的操练往往远离写作，但是，思考却为文字注入灵魂和呼吸，它是文字不可缺少的筋骨与内力，它决定了文字的去向和大限，也塑造着文字最终呈现的面目，以及对于读者启蒙和顿悟的界限。
而“砚冷滞狼毫”一句诗意无穷，在新世纪的背景下，在一个电脑、网络、博客、微博普及的写作环境中，笔墨纸砚这传统的书写工具在现代、后现代视野中，为诗歌写作展开了文化与时代的双重坐标。
回顾春早先生从去年至今的古体诗创作，可以看出，在这种文体选择的背后，表达着诗人深远、坚定的文化理想；在一个21世纪的语境下，古典文学能否继续其“文以载道”的功能
诗人用一本诗集和若干诗作给出了证明，这当然不是自证的终结，而只是前进的开始；诗人在今年拟订了一个艰深的写作目标，在这里，我预祝先生可以取得成功
末联“陋室还堪赋，览古欲神交。
”将前面文字放射的通感和哲思轻易收回，在一场关于时间和诗意的逍遥游后，精神和思路再次返回时空的起点，返回诗人的斗室，诗人戏称为“陋室”，而古人有云“山不在高”；房屋，因为诗人的居住而著称，换句话说，文字奠定了建筑的价值；而不能相反——因为建筑而让居住者成为诗人；形而下的存在终有湮灭的时刻，唯有形而上的才成为不朽；诗，也是一种建筑，它建造在精神的大地上，以文字为基石、哲思为梁椽、韵律为墙壁、修辞为屋顶、情怀为廊柱、典故为门窗……建造这样一座房屋，并寄身其中，子曰：“何陋之有
”而在等待灵感光临的空闲中，诗人打开一卷书阅读起来；“览古欲神交”，这是诗人朝着过去，朝着那些伟大的心灵，朝着那些千古传诵的经典，开始了又一场精神之旅，没有人知道旅行的终点是哪里，也没有人知道一路上将会遇到什么样的风景和人物，也没有人知道这这一次出发会有什么样的收获和心得……也许这都不重要，诗人总是要向诗歌王国做着永恒的复归，如果你已经准备好迎接精神世界的邀请，那么，就让我们随诗人一起启程吧。
写于2011年1月4日至5日夜 〔眠松存热土——《冬日感怀》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
给读者原创投稿1000字，若被采纳，会给多少稿酬?
一（原创版）500元\\\/千字 （原创版）投稿详解 （原创版）系《读者》杂志全新创办的一份原创刊物，创刊于2004年9月，近一年来，其巨大的发行量和先进的运作理念引起期刊界震动，清新活泼、别具一格的内容设计为读者所欢迎，千字500元的高稿酬为广大作者所嘱目。
为了更好地推动原创创作，进一步扩大《读者》（原创版）的稿源，为广大读者奉献更多更好的原创作品。
现特将原创版的目标定位、栏目设计等作较为详细的阐释，并将我们原创版编辑部编辑们的审稿感受作一个简要的梳理和汇总。
如有疑问，请致电编辑部，电话0931－8773354，或者加《读者》（原创版）作者专用QQ330790918（昵称：《读者》原创）。
【杂志简介】 目前，《读者》（原创版）为双月刊，已经出版发行5期。
计划在今年年底前改刊为月刊。
也就是说，每月都可以看到新鲜的《读者》（原创版）杂志。
《读者》（原创版）主编张笑阳，编辑、，美术编辑、刘全镛，编辑部电话0931－8773354。
【目标定位】 《读者》（原创版）由《读者》“原创精品”栏目发展而来，目标读者群主要定位于高中学生、大学生及30岁左右的年轻人，以最新的资讯、最贴近时代、最贴近读者的作品，给予读者全新的阅读感受。
随着杂志的进一步发展，这一目标阅读群将会逐渐扩大。
【栏目简介】 《读者》（原创版）注重原创性、可读性，体现参与性，以“推动原创作品创作，呈现真情世界，传达心灵体验，记录亲历时刻”为宗旨，提倡更多的文章素材真正来于身边人的故事、所感、所悟。
现在本杂志栏目的设置有： 【独自歌唱】（也就是卷首语，每期发稿1篇，要求简洁、轻灵、隽永、睿智） 【笔端流云】（此栏目每期发稿3－4篇，文章要求文采飞扬，为了满足诗歌爱好者的要求，此栏目还专门开辟一个诗歌园地，每期发表1－4首诗歌。
） 【】（此栏目每期发稿3－4篇，侧重体现人间的真善美，要求生动、细腻、感人。
） 【人生况味】（此栏目每期发稿5－6篇，侧重体现人间的诸多滋味，但是，文章不应该具有痛苦的表情和心灵，要尽量让读者看上去感觉快乐，充实，即使苦涩的主题，也不要表现得太沉重。
） 【黄昏菩提】（此栏目每期发稿3－5篇，侧重体现心灵的顿悟。
） 【走四方】（此栏目每期发稿2－3篇，侧重作者的亲历色彩，读后使人产生天高云淡的开阔心境，尤其欢迎关于异地、异域经历的稿件。
） 【金色印象】（此栏目每期发稿2－4篇，侧重体现过去的的追忆，对生命的热爱，提倡珍惜生命中绽放的每一朵花儿。
） 【心的对话】（此栏目每期发稿4－6篇，侧重体现人际之间（如两辈人、同辈人之间）真实感情的交流。
） 【】（此栏目每期发稿4－6篇，侧重对人生某个片断、某段历史、某段轨迹的思考和追忆。
） 【】（此栏目每期发稿3－6篇，侧重体现少男、少女朦胧的情愫或者青少年男女之间美好感情，尤其欢迎充满淡雅、青涩味道的文章。
） 【】（此栏目每期发稿3－4篇，侧重温馨疏缓的故事，尤其欢迎温馨而亲切的文章，使人读后产生怀古的清愁。
） 【无关风月】（此栏目每期发稿3－9篇，此栏目可以神游四海，笔至八方。
世间万物万事，皆可入笔。
） 【交流】（此栏目用于编读交流） 随着杂志的发展，我们将适应读者需求，对栏目进行增删和调整。
【稿约】 一、要求首发。
二、题材、体裁不限，风格不拘。
以情动人，以理喻人，文笔简练，未曾在纸质媒体公开发表。
鼓励新人新作。
三、文章短小精悍。
四、投稿时请附作者简介，以便我们刊登之用。
五、一经选用，即付稿酬和样书。
本刊稿酬为每千字500元。
六、投稿方式：邮寄：（730030）兰州市邮局《读者》（原创版）编辑部 ：duzhe@duzhe.cn 七、不退稿，请自留底稿。
三个月未接到用稿通知者可自行处理。
【审稿过程中的一些感想】 一、关于原创版的“原创”问题： 作为中国第一文摘大刊《读者》杂志新推出的一份原创刊物，《读者》（原创版）要求稿件的首发（在网上发表，但未曾在纸质媒体发表的可以放宽考虑），并反对一稿多投。
但是，有些作者不是很清楚这一要求，把以前在其他报刊发表过的或者自己著作的一部分拿来投稿，或者做一些修改后投稿，这实质上违反了我们原创版的“原创”精神，对读者也是很不公平的，对此我们持反对态度，对此类作品也将不予刊发。
还有一些抄袭者恶意剽窃他人文章，在我们核实的时候仍不悔改。
对于抄袭者，情节严重的，我们将予以曝光并向当地相关部门通报相关情况。
作为编辑，我们理解作者的劳碌与艰辛；希望作者也能多理解和支持一本原创杂志的生存和发展。
二、关于电子邮件投稿的自动回复问题： 我们前段时间与部分作者的交流中，发现有些作者希望我们的投稿信箱开通自动回复功能，以确认投稿是否收到。
我们在以前曾开通过自动回复功能。
但是，有的作者的投稿信箱也有此功能。
也就是说，当这个作者给我们投稿的时候，一夜之间，我们的电子信箱全部堆满了“自动回复”。
这种情况我们出现过多次，给我们的工作造成了太多的不便。
最后，没有办法，我们只好取消了自动回复。
目前，给我们杂志投稿的作者涉及社会各个阶层和群体，开通自动回复的条件尚不具备。
这种情况还请各位作者能够谅解。
三、关于电子邮件投稿的“已阅回执”问题： 有的作者在给我们发邮件的时候，设置了“已阅回执”。
也就是说，我们的编辑只要打开他（她）的电子来稿，他（她）就会收到一份“已阅回执”。
但是，有些设置回复的作者却没有收到回执，便怀疑我们是否打开了稿件。
首先，我们可以负责任的告诉大家，所有来稿一律打开（除非含有病毒的）。
原创版是中国第一大刊《读者》创办的刊物，作为《读者》集团的一分子，我们会善待每一位作者，善待每一篇来稿。
从另一个角度看，作为一本新的刊物，我们没有理由不认真对待我们的作者。
其次，没有自动回复的原因有二，一是我们采用的是outlook系统看稿，每个编辑从总的信箱（duzhe@duzhe.cn）的来稿中拷贝一部分拿到自己的电脑上看。
在电脑上没有上网的情况下，无法发送“已阅回执”。
二是我们前段时间信箱出了问题，同样的一篇投稿到我们的信箱时变为相同的几篇甚至几十篇，编辑看稿的时候首先变为删稿，这时常常跳出的“是否发送‘已阅回执’”对话框就显得非常麻烦，为了提高工作效率，有的编辑就点了不再发送“已阅回执”了。
（而且，据我的操作情况，我发现好像任何一个编辑在审拷贝过来的邮件时点击了“不再发送”，都对整个信箱有效。
） 这种情况也请各位作者能够谅解。
四、关于样文问题： 许多作者在与编辑交流的时候，希望我们提供样文。
由于《读者》的网站正在建设中，所以，从网上提供样文暂时做不到，还忘作者们谅解。
如前所述，《读者》（原创版）由《读者》“原创精品”栏目发展而来，因此，《读者》“原创精品”栏目便是非常好的样文。
此外，《读者》每期最受欢迎的文章也完全可以拿来做样文。
一本杂志的成功是编辑、读者、作者共同努力的结果。
愿真诚合作，成就彼此更完美的人生
麻烦采纳，谢谢!
《和乌鸦做邻居》的好词佳句
乌鸦做邻居》里的好词好1、好词——尤其，歪歪扭扭凑连稚嫩，蓬蓬勃勃，老巢，顺风疾行，气势汹汹，满腔怨愤，轻盈敏捷，丑陋，撕裂，纳闷，狂风骤雨，劳累，淤泥，跌跌撞撞，毛骨悚然，五颜六色2、好句——我屋前的那些大嘴乌鸦，却像忘了上釉的黑陶罐，没有光泽，乌黑乌黑，黑的死气沉沉，令人联想到墓地和灵堂的颜色。
尤其到了黄昏，暮鸦归巢，一树的乌鸦“呱呱呱”乱叫，嗓门嘶哑粗俗，声调凄凉，配上苍茫的天色，思乡的情绪，让人听的心情烦躁，真以为世界末日就要来临了。
这句好句给我的最直观的感受是我觉得特别压抑，伤感，有种悲上心头的感觉《和乌鸦做邻居》读后感：今天，我在家读了一本《和乌鸦做邻居》的书。
其中，我最喜欢的就是《和乌鸦做邻居》这篇小说了，因为这篇小说不但是小说大王沈石溪的经典之作，而且还告诉我们很多做人的道理故事是这样的，作者小时候，奶奶告诉他，如果早晨起来听到乌鸦的叫声，就代表今天有倒霉的事。
很不巧的是住的茅草屋前的菩提树上，住了很多令人讨厌的乌鸦，这群乌鸦不仅样子难看，叫声也很难听，特别还会偷一些亮晶晶的小东西。
有一次，作者钉纽扣时忘了拿剪刀，当拿了剪刀回来时，发现一只大乌鸦正在叼他的纽扣，他气极了，随手把剪刀扔到了乌鸦身上，乌鸦受了伤飞走了。
过了几天，当他每次出门时，大乌鸦总是指挥一群乌鸦轮流往他身上拉屎，搞得他头上身上都是，别提多臭了。
这让我懂得一个道理：多一个朋友多一条路，多一个敌人多一堵墙。
有一天，作者无意中救了二十几只小乌鸦，让他想不到的是，这群乌鸦竟然救了他两次。
第一次是上山打猎时，到手的猎物掉到了悬崖边的一颗小树上，当他爬下去时，不小心踩了几只红嘴蓝鹊的蛋，受到了一群红嘴蓝鹊的攻击，浑身伤痕累累，就在支持不住要掉下悬崖的时候，救兵来了，鸦王高帽子带着一群乌鸦打败了蓝鹊，他也终于爬上了悬崖。
还有一次，傍晚，乌云滚滚，平时早该休息的乌鸦却反常的飞走了，劳累了一天的作者正在呼呼大睡。
半夜，他被一群乌鸦急促的叫声惊醒，他提着走马灯开门一看，只见那只大乌鸦对着他拼命的叫着不停，那声音奇特而且令人恐怖，他没办法，只好离开了茅草屋住到村长家去。
当乌鸦看着他离开后，也冒着狂风暴雨艰难地飞走了。
当作者刚登上村长的竹楼，一个闪电落到了菩提树上，倒下的菩提树又把他住的茅草屋砸倒了。
读到这里，不禁让我想到一个成语：知恩图报。
读完了《和乌鸦做邻居》这个故事，我惊讶地发现：乌鸦自古以来是一种叫声难听，全身没有光泽、乌黑不吉利的鸟，可在作者的生活中，乌鸦曾使用巧设奇兵，诱敌深入、捣毁老巢、两面夹击的方法，打败了红嘴蓝鹊。
它还以自己的方法救了沈石溪一命，使他免受袭击，这透露出乌鸦的聪明和勇敢。
动物也是有感情的，所以我们一定要爱护动物。
10篇摘抄加赏析（摘抄400字赏析100字）快
1.心泉丁冬 人人心中都有一汪清泉，洗濯你的灵魂，滋润着你的生命。
只是因为日常的琐碎生活的纷杂，才掩蔽了她的环佩妙音，朦胧了她的清碧透明。
夜阑人静，天籁无声。
每逢这个时刻，你才能卸下沉重的面具，拆去心园的栅栏，真实地审视自己，在生命的深处，你终于倾听到一丝悠然的脆鸣。
这是一首真善美的诗。
像甘霖，像春风，柔慢而隽永。
月隐星现，露重风轻。
每逢这个时候，你才能正视裸露的良知，走出世俗的樊箱，在灵魂.. 赏析：生命中本就不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。
当我们放下尘世间的功名利禄，弹去身上的纤纤尘土，带上感恩生活的心态，用心灵去聆听大自然的歌声。
我们就会发现，原来一切真的美好如初。
2.高耸的山川是一道风景。
它扎根于脚下的土地，又执著地向着高远的天空进发。
它能够始终保持峻拔的状态，始终被人们仰望，是因为它能够摆脱一切束缚，骄傲地兀自挺立云霄。
奔流的长河是一道风景。
它发源于林间汩汩的清溪，又豪迈地朝着浩瀚的海洋跋涉。
它在旅途中变得强壮，呼啸着穿过峭壁，壮阔地流红坦荡的平原，心平气和地一泻千里，它能够释放出让我们惊叹的伟大力量，径自去实现一个更远大的理想。
赏析：世间的万物都有着独特的美，它可能奔放外向，也可能深藏不露。
我们自己也是一道风景线，至少，我们是真正的自己。
3.友谊真是一样最神圣的东西不光是值得特别推崇，而是值得永远赞扬，它是慷慨和荣耀的最贤惠的母亲，是感激和仁慈的姊妹，是憎恨和贪婪的死敌。
它时时刻刻准备舍己为人，而且完全出于自愿，不用他人恳求。
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察言观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
赏析：闭上眼睛，想着朋友跟我的一切感动，原来我们是如此的幸福。
友谊如母亲般无私，他会在你最需要的时候给与你温暖。
慰藉你创伤的心灵。
4.在这个世界上，各个族裔以及他们所携带的各种宗教文化习惯等等，甚至他们所寻求的自身利益，都在世界的每一个角落，在每一分钟发生着类似的矛盾和冲突。
从波黑战争到非洲图西族胡图族之间空前野蛮的种族杀戮，几乎不胜枚举。
从人类的许多战乱中，都有一颗种族矛盾和文化冲突的坚硬内核隐含其中。
而这个世界的人们还在越走越近，叫人看着多少捏把汗。
至今我们尚不知道，人类是否有足够的智慧，对付这样一个越来越小的地球和越来越近的距离。
所以，美国民众现在先行一步所面对的种族问题，就无疑显得意味深长。
赏析：在这里，作者指出了美国种族歧视问题出现的前提，即多民族的多元文化的碰撞。
也许在中国这样一个一个过去长期封闭，现在尚未完全开放的国家讨论美国的“种族歧视”问题，我们往往会隔岸观火，因为我们不曾想象如果外国人大量涌入中国，并成为我们这个国家的必不可少的一部分时，和我们共享社会资源时，我们社会的面貌，百姓的生活将会面临怎样的变化和挑战。
因此，如果我们以一种简单的逻辑推断去批判美国的种族问题，必然是不客观，不全面的。
5.关键的是，他们又按照逻辑推断出一个基本道理，那就是，他们所追求的人的基本权利，必须建立在一个基础上，即，“人人生而平等”。
这个时候，他们意识到，他们所要清理和清算的，好像并不仅仅是英国王朝。
他们的面前分明出现了我曾经向你提到过的，当今美国黑人女诗人玛雅.安吉鲁的问题：人是不是需要解放自己
人是不是需要解放别人
人能不能够不解放别人只解放自己
人能不能不解放自己只解放别人
赏析：这样的问题指导着的美国先民开始审视黑奴问题。
如果将对于“人人生而平等”这样的追求解释为美国人的终极理想的话，那么就不难理解，为什么美国会在人权问题上喜欢对其他国家“说三道四”，而同样作为西方“资本主义世界”的欧洲国家似乎没有那么强的“癖好”。
在这一点上，美国有它根深蒂固的文化基础。
这种基础直接体现在美国的宪法中，而这部宪法绝非一纸空文。
6.在那个时候，宗教在一开始就起了很大的作用。
宗教思考本来就应该是非功利的思考。
他们把自己与世俗世界拉开距离之后，探索人与神的深远的哲学问题。
这样，任何可能找到的世俗利益的借口，都必须被拒留在宗教的门外。
由于北美的生活环境，使得各种宗教的思考内容，也很早就包含了奴隶问题和不同种族如何相处这样的问题。
当然，不同的宗教在这些问题上得出的结论也是不同的。
清教徒们始终没有放弃这样一个出于宗教理念的道德诉求。
也在一百多年来逐步引起越来越多人的思考。
这种气氛最终导致了在独立战争前后，北方对于奴隶问题的彻底反省。
因此，这里走过的最初一段路程。
并不是你我原来所想象的，奴隶制从兴起到终结的历史，就完全是白人奴隶主和黑人奴隶之间压迫和反抗的对抗史。
基于我前面提到过的原因，当时黑人还不可能成为这个舞台上的主角。
实际上，从一开始，这就是人类良知和愚恶的角逐。
你已经看到，在这一段历史中，这场角逐主要发生在北美殖民地的白人内部。
这时，我们发现，原来人类的人性反省是进步的一个最重要的动力。
赏析：本书中作者一直试图通过种族问题解决的历程告诉我们：人类的特性之一是思考的一个永远与人性有关的最基本问题。
作为整体的人类，他不得不始终在对这个问题进行道德自省和良心拷问。
这种思考成为了推动人类由“兽性”转向“人性”的过程，推动了人类的发展进步。
而在这个过程中，宗教起得作用是不可小视的，它迫使人类去思考，反省，忏悔，改过。
但是我们很容易忽略宗教的作用，第一我们一向认为社会进步的推动力就是经济基础，第二是就中国而言，所谓的“教徒”只有祈求保佑的心态，却没有接受感召的诚心。
在博大精深的中华文化中，有许多关于个人修养的教化，而缺少对“人类”的前途命运的反思。
7.在美国独立时的13个州里，大部分州的奴隶制的废除，就是白人，富人，甚至是奴隶主们，经过理性反省，决心通过他们手中的立法权，从法律上解决黑人奴隶问题。
也就是亲手通过立法程序，将自己的一份重要财产化为乌有。
他们中间哪怕是最激烈地反对奴隶制的代表，都是如此。
看到这段活生生的经历，我发现，原来人类的历史并不见得都是我们一向以为的，仅仅是“惟利”或者说“唯物”在那里驱使和推动。
这个时候才觉得，人类历史还真有那么点意思。
这不是我们习惯的少数职业革命家和热血青年，抛家弃产投向革命的故事。
这是作为代表整个社会利益集团的立法机构，用立法的手段，仅仅为一个人性反省和道德理由而放弃自身利益的一个行为。
北方当时在白人民众中日益强大的反奴隶制力量，对于民众的唯一感召就是人道主义和人性的原则。
因此，你可以想象，这个国家从开始建立，它的民间就有一种与利益无关的近乎天真的人道追求。
这种具有广泛民众基础的追求，形成了这个国家的思想主流。
这使得它在今天的思维方式中都保存了这样的传统，以至于从外部看去，常常使许多成熟世故的民族，觉得它莫名其妙，无从理喻。
你将看到，一个国家的立国理念，是在呼吁人道，还是在“以革命的名义”和“公众正义的名义”呼吁仇恨，它的人民将走过的路径是不相同的。
赏析：对于美国历史的发展历程，我们不应该只是套用公示般地去理解，因为美国不是一个直接从原始社会到奴隶社会封建社会一步一步发展起来的国家。
相反，它的始祖是以清教徒为代表的“高级人类”。
他们在这个国家尚未诞生起来的时候，就赋予了它“人性”（不是“奴性”）的良好“基因”。
在宗教的保驾护航之下，“人人生而平等自由”的建国理想长久不衰地成为社会进步的引擎和向导，由此诞生的各种制度也造就了美国今天全面的发达。
而这些制度的诞生和完善显然不是经济发展的必然结果。
当最早的移民（大部分是政治移民）带着逃离宗教迫害和政治动荡的目的，怀着对自由的追求来到这片新大陆的时候，历史的发展就有了另一种可能。
而我们作为一个“成熟世故的民族”，走的是一条完全不同的道路，遗传的是完全不同的“基因”。
所以探讨中国和美国的发展，是无法置于同一语境下的。
8.一种法律来源，是这个国家，地区或者群体，对于一个命题的思考和反省的结果。
他们因此制定一个规则，愿意共同遵守。
对违规者按法规进行认真惩处。
这样的法律逻辑性强，执行的过程也比较清楚。
诚然，这样的法律仍然会带有历史的局限性，因为人类在某一个阶段的认识，总是有局限的。
但是，它是认识一步走一步，也许前进的脚步缓慢，但却是扎实的。
这种法律，我常常用大白话叫它是“真诚的法律”。
另一种法律来源，是对外部压力妥协的结果。
一些地区，它自身并没有产生与这条法律相适应的认识基础，但是出于种种压力，不得不诞生这样一个法律。
在这种情况下，整个系统从一开始就有着“违法”的强烈冲动。
这样的法律，它的目标可以定得非常高，看上去可以比那些“真诚的法律”更“漂亮”。
可是一触及现实就会完全面目全非。
我把它叫做“虚假的法律”。
赏析：因此，“虚假的法律”不同于“恶法”。
它的问题不在于立法，而在于执行，当一个社会没有实行法治的基础的时候，再好的法律出台也只能是看上去“漂亮”。
法制的发展根本在于社会的进步，而不是法规的更新。
而社会的进步是一个漫长的过程。
美国人一开始就有一种遵守契约的自觉，因此有遵守最大的契约——宪法的自觉，也有监督宪法和法律运作的自觉和机制，这是他们的宪政和法治得以生存的土壤。
而九百六十万平方公里的中华大地恰恰缺少这样的土壤。
中国要走法治的道路，就必须改变这九百六十万平方公里的土壤的质地，这显然不是一朝一夕的事情。
9. 生活是一望无际的大海，人便是大海上的一叶小舟。
大海没有风平浪静的时候，所以，人也总是有快乐也有忧愁。
当无名的烦恼袭来，失意与彷徨燃烧着每一根神经。
但是，朋友，别忘了守住一颗宁静的心，痛苦将不再有。
每个人的前面，都有一条通向远方的路，崎岖但充满希望。
不是人人都能走到远方，因为总有人因为没倒掉鞋里的沙子而疲惫不堪半途而废。
所以，主宰人的感受的并非快乐和痛苦本身，而是心情。
当生活的困扰袭来，请丢下负荷，仰头遥望明丽、湛蓝的天空，让温柔的蓝色映入心田。
就像儿时玩得疲倦了，找一块青青的软软的草地躺下，任阳光在脸上跳跃，让微风拂过没有褶皱的心。
当层层的失意包围，请打开窗户，让沁人心脾的新鲜空气走进来，在芬芳甘甜的泥土气息中寻找一丝的宁静，就像儿时，拿起蒲公英的细须，鼓起两腮吹开一把又一把的小伞，带着惊喜闭上眼睛，许下一个心愿。
于是，心中便多了一份慰籍与欣喜。
当无奈的惆怅涌来，请擦亮眼睛，看夕阳的沉落，听虫鸣鸟叫。
就像儿时在小院里听蛐蛐的叫声，抬头数天上闪烁的星星。
于是，一切令人烦恼的嘈杂渐渐隐去，拥有的是一颗宁静的心。
守住一颗宁静的心，你会由衷的感叹：即使我不够快乐，也不要把眉头深锁，人生本短暂，为什么还要栽培苦涩
守住一颗宁静的心，你会明白博大可以稀释忧愁，宁静能够驱散困惑。
是的，没有人知道远方究竟有多远，但是打开心灵之窗，让快乐的阳光和月光涌进来，宁静之心便有了一支永不熄灭的快乐之歌。
守住一颗宁静的心，你便可以不断超越，不断自我挑战。
即使远方是永远的地方，也会诞生一种东西——奇迹。
赏析:尘世浮华，人心浮躁，很多人在这个物质的世界里像无头苍蝇般到处乱撞，很难守住一颗宁静的心。
因人心难以宁静，烦恼多了，快乐少了；伙伴多了，朋友少了；枯灯独坐者多了，闲庭信步者少了；萎靡颓废者多了，积极进取者少了……“淡泊以明志，宁静以致远”，好一个“宁静致远”。
是的，只有宁静，我们才会有开阔的胸襟，才会有挑战的勇气，才有可能迈向成功的顶峰。
让心宁静吧，你会变得更加美丽而有内涵，你会变得更加成熟而又稳重，你会和快乐结缘和成功握手。
守住一颗宁静的心，也就守住了整个世界。
【永远的苏武】 10 挥一挥羊鞭，锦帽貂裘，他将其扔进云霄深处；弄一支秃笔，矮纸斜行，他镌刻出对大汉最深切的眷顾。
一边是高官厚禄，一边是赤胆忠心：站在忘却与铭记之间、站在逸豫与忧劳之间，他选择了忘却富贵，选择了铭记忠心，给人性涂上了最浓重的一笔。
擎一支旌节，他怀抱汉匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠；扶一阵驼铃，他阔别长安的歌舞升平，游荡于寒沙衰草；他要用挺直的脊梁，驾起横亘天山，沟通中原的飞虹。
哀叹，当汉使谋反事败；正气，当苏武拒绝折节叛敌；惊诧，当单于面对这个宁死不屈，不为富贵所动的铁血男儿；执著，苏武举起羊鞭，选择作高山雪莲那执著而圣洁的守望。
朔风凛冽，他与冷月做伴；北顾中原，将“生是大汉人，死是大汉臣”的高贵铭记在心灵深处。
胡茄幽怨，他与孤冢为伍，怅望大漠飞雪，将“荣华富贵，千金封侯”的许诺忘却得一干二净。
地窖冰冷，他将满口毡毛与草皮一块咽下，浑身的热血却沸腾着一个至死不渝的信念——铭记祖国，精忠报国。
冰雪飘零，他用至情睥睨佳肴美酒，铮铮傲骨却敲响千秋的绝唱——贫贱不能移，威武不能屈，富贵犹能忘。
好一个永远的苏武
他用睿智，铭记下对大汉忠贞不渝的信念。
在漫天风雪中且行且歌，把那光秃秃的旌节升华为一段千古的惊奇，书写了一段铭传千古的悲歌。
好一个永远的苏武
他用勇气，忘却了单于荣华富贵的引诱，在大漠黄沙中渐行渐远，把那群枯瘦的羊群定格为一段不朽的历史，挥洒了一曲可歌可泣的壮丽诗篇。
历史不能忘记，在浮华与坚守之间。
北海的苏武，那流放于荒山野原的铁血男儿，用不屈与铮铮傲骨作出了最完美的诠释，忘却富足，成就气节；铭记祖国，造就伟大。
我明白了，在忘却与铭记之间，在享受与坚忍之间，那行于枯草寒冰之上的苏武，用执著与信念作出了最美好的答案：富贵，只不过是过眼云烟；忘却，便是它的最好归宿；忠心，才是历史的永恒；铭记，才是它的精神家园。
壮哉，那永远的苏武
伟哉，那震撼人心的忘记
奇哉，那惊天动地的铭记
雄哉，那一段忘记与铭记的千载颂歌
永远的苏武。
【点评】： 这是一篇颇有历史知识和文化知识积淀，颇有才气和灵气的佳作。
作者深刻领悟话题的精髓，用辩证的方法，把目光投向历史的苍穹，精心选取民族英雄苏武为挥洒情思的素材，热情讴歌了他为了“汉匈和睦”，为了民族团结，“选择了忘却富贵，选择了铭记忠心”的伟大精神和民族气节。
历史的苏武啊，永远的苏武
他“给人性涂上了最浓重的一笔”，他为历史唱响了“一段忘记与铭记的千载颂歌”。
作者满含崇敬，饱蘸激情，用一句“永远的苏武”做文题，亮人眼眸，概括凝练、准确中肯。
不但高度概括了苏武的精神品质，而且突出了其在历史上的崇高地位。
文章通篇采用对比手法，始终把苏武放在历史的天平上进行衡量，弘扬了人间正气，彰显了英雄的高风亮节，生动深刻地阐释了话题。
由于大量地使用了对偶、比喻、排比、引用、反复等修辞手法，骈散句结合，长短句参差，使得文章气韵流畅，音韵铿锵，读后，不但使人豪气在胸，而且满口留香。
11【 鼎湖山听泉】 江轮夹着细雨，送我到肇庆。
冒雨游了一遭七星岩，走得匆匆，看得蒙蒙。
赶到鼎湖山时，已近黄昏。
雨倒是歇住了，雾漫得更开。
山只露出窄窄的一段绿脚，齐腰以上，宛如轻纱遮面，看不真切。
眼不见，耳则愈灵。
过了寒翠桥，还没踏上进山的石径，泠泠淙淙的泉声就扑面而来。
泉声极清朗，闻声如见山泉活脱脱迸跳的姿影，引人顿生雀跃之心。
身不由己，寻声而去，不觉渐高渐幽，已入山中。
进山方知泉水非止一脉，前后左右，草丛石缝，几乎无处不涌，无处不鸣。
山间林密，泉隐其中，有时，泉水在林木疏朗处闪过亮亮的一泓，再向前寻，已不可得。
那半含半露、欲近故远的娇态，使我想起在家散步时，常常绕我膝下的爱女。
每见我伸手欲揽其近前，她必远远地跑开，仰起笑脸逗我；待我佯作冷淡而不顾，她却又悄悄跑近，偎我腰间。
好一个调皮的孩子
山泉作娇儿之态，泉声则是孩子如铃的笑语。
受泉声的感染，鼎湖山年轻了许多，山径之幽曲，竹木之青翠，都透着一股童稚的生气，使进山之人如入清澈透明的境界，身心了无杂尘，陡觉轻快。
行至半山，有一补山亭。
亭已破旧，无可驻目之处，惟亭内一副楹联“到此已无尘半点，上来更有碧千寻”，深得此中精神，令人点头会意。
站在亭前望去，满眼确是一片浓碧。
远近高低，树木枝缠藤绕，密不分株，沉甸甸的湿绿，犹如大海的波浪，一层一层，直向山顶推去。
就连脚下盘旋曲折的石径，也印满苔痕，点点鲜绿。
踩着潮润柔滑的石阶，小心翼翼，拾级而上。
越向高处，树越密，绿意越浓，泉影越不可寻，而泉声越发悦耳。
怅惘间，忽闻云中传来钟声，顿时，山鸣谷应，悠悠扬扬。
安详厚重的钟声和欢快清亮的泉声，在雨后宁静的暮色中，相互应答着，像是老人扶杖立于门前，召唤着嬉戏忘返的孩子。
钟声来自半山上的庆云寺。
寺院依山而造，嵌于千峰碧翠之中。
由补山亭登四百余阶，即可达。
庆云寺是岭南著名的佛教第十七福地，始建于明崇祯年间，已有三百多年历史。
寺内现存一口“千人锅”，直径近2米，可容1 100升，颇为引人注目。
古刹当年的盛况，于此可见一斑。
晚饭后，绕寺前庭园漫步。
园中繁花似锦，蜂蝶翩飞，生意盎然，与大殿上的肃穆气氛迥然相异。
花丛中，两棵高大的古树，枝繁叶茂，绿阴如盖 ，根部护以石栏，显得与众不同。
原来，这是两百多年前，引自锡兰国（今名斯里兰卡）的两棵菩提树 。
相传佛祖释迦牟尼得道于菩提树下，因而，佛门视菩提为圣树，自然受到特殊的礼遇。
其实，菩提本身并没有什么高贵之处，将其置于鼎湖山万木丛中，恐怕没有多少人能够分辨得出。
鼎湖山的树，种类实在太多。
据说，在地球的同一纬度上，鼎湖山是现存植物品种最多的一个点，现已开辟为自然保护区，并被联合国教科文组织选作生态观测站。
当地的同志告诉我，鼎湖山的森林，虽经历代变迁而未遭大的破坏，还有赖于庆云寺的保护。
而如今，大约是佛法失灵的缘故吧，同一个庆云寺，却由于引来大批旅游者，反给自然保护区带来潜在的威胁。
入夜，山中万籁俱寂 。
借宿寺旁客房，如枕泉而眠。
深夜听泉，别有一番滋味。
泉声浸着月光，听来格外清晰。
白日里浑然一片的泉鸣，此时却能分出许多层次：那柔曼如提琴者，是草丛中淌过的小溪；那清脆如弹拨者，是石缝间漏下的滴泉；那厚重如倍司 轰响者，应为万道细流汇于空谷；那雄浑如铜管齐鸣者，定是激流直下陡壁，飞瀑落下深潭。
至于泉水绕过树根，清流拍打着卵石，则轻重缓急，远近高低，各自发出不同的音响。
这万般泉声，被一支看不见的指挥棒编织到一起，汇成一曲奇妙的交响乐。
在这泉水的交响之中，仿佛能够听到岁月的流逝，历史的变迁，生命在诞生、成长、繁衍 、死亡，新陈代谢的声部，由弱到强，渐渐展开，升腾而成为主旋律。
我俯身倾听着，分辨着，心神犹如融于水中，随泉而流，游遍鼎湖；又好像泉水汩汩 滤过心田，冲走污垢，留下深情，任我品味，引我遐想。
啊，我完全陶醉在泉水的歌唱之中。
说什么“山不在高，有仙则名 ”，我却道“山不在名，有泉则灵”。
孕育生机，滋润万木，泉水就是鼎湖山的灵魂。
这一夜，只觉泉鸣不绝于耳，不知是梦，是醒
梦也罢。
醒也罢。
我愿清泉永在。
我愿清泉常鸣 。
【赏析】 《鼎湖山听泉》是著名散文家谢大光的一篇优美的写景散文，写了作者去广东省肇庆市的鼎湖山听泉时，将白天和夜晚听到的泉声用优美的笔调倾诉出来，表达了作者对鼎湖山泉水的喜爱，对大自然的热爱。
文章不写看泉而写听泉，颇具新意。
文章开头交待背景：因为山雾弥漫，“眼不见，耳则愈灵”，所以才有机会欣赏到这美妙的音乐。
作者以时间为线索，从黄昏到入夜，着重写到了夜晚听泉的感觉，一系列比喻的妙用，使听泉的感觉更具象化，而结尾由听泉而产生的联想，使文章显得情趣盎然，余韵悠长。
品读这篇文章，感性的我有很多感触，整合成两个字。
“美” 与“ 心”。
