孟子古文谁知道
孟子《得道多失道寡助》 [原文] 天时不如地利，地利，不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟（通”避”，下同）患者，何不为也
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（通”欤”）
乡（通：向”过去，从前．下同）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎
此之谓失其本心。
“牛”字有关的四字成语
70、80年代之交出现的朦胧诗派，是一个独特的诗学概念，它指涉的是以杨炼、舒婷、顾城、北岛、江河、食指、芒克、多多、方含等为代表的一批文革中成长起来的青年诗人所进行的探索性诗潮。
朦胧诗孕育于文革时期的地下文学，食指、芒克、多多等和白洋淀诗群有历史渊源的诗人在文革中就开始了新的艺术探索，其后有杨炼、舒婷、顾城被扩大进来，后扩大到梁小斌、徐敬亚、王小妮等都当朦胧诗人看待，到1986年出版《五人诗选》出版名单好像才被确定，他们的诗歌开始是以手抄本的形式流传，1979年《诗刊》发表了舒婷的《双桅船》、《祖国啊，我亲爱的祖国》，北岛的《回答》等诗歌。
1980年《诗刊》又以“青春诗会”形式集中推出17位朦胧诗人的作品好诗歌宣言，朦胧诗迅即成为一股有影响的艺术潮流。
代表性的诗有：北岛的《回答》《结局或开始》《宣言》，舒婷的《双桅船》、《致橡树》、顾城的《生命幻想曲》、《我是一个任性的孩子》、《一代人》，江河的《纪念碑》、《祖国呵，祖国》，杨炼的《大雁塔》，梁小斌的《中国，我的钥匙丢了》等。
作为一股诗潮，它一开始就呈现出了与传统诗迥然不同的美学特征：对人的自我价值的重新确认，对人道主义和人性复归的呼唤，对人的自由奥秘的探险构成了朦胧诗的思想核心。
舒婷以搁浅的船概括一代人的悲剧命运（《船》），面对神女峰这千古流传的人间神话，“煽动新的背叛”（《神女峰》），梁小斌以一把钥匙的丢失象征理想的失落（《中国，我的钥匙丢了》），杨炼在大雁塔的自我历史中观照人民的命运（《大雁塔》），江河把自己垒进纪念碑感受民族的苦难（《纪念碑》）。
诗人们在觉醒和叛逆、迷惘和清醒、痛苦和庄严、失落与寻找、追悔与重建的感伤诗情中试图建构新的诗学主题。
因为特殊的心理机制，因为它们都是从个人的视角去折射表现时代、民族、大我的情感，所以很好地表现了中华民族在特定时期痛苦、迷惘、沉思、觉醒的心灵历史，使它们走过的道路，就是历史走过的道路。
朦胧诗的美学特征：在艺术上表现，追求意象化、象征化、立体化是朦胧诗的主要特征。
1. 思维方式——意象与哲学联姻诗人们将意象作为思维活动的主要凭借，进行艺术的感觉、思考与创造。
意象化几乎覆盖了所有朦胧诗的艺术特征。
如“一幅色彩缤纷但却缺少线条的挂图／一题清纯然而无解的代数／一具独弦琴，拨动檐雨的念珠／一双达不到彼岸的桨橹\\\/\\\/蓓蕾一般默默地等持／夕阳一般遥遥地注目／也许藏有一个重洋／但流出来的，只是两颗泪珠／呵，在心的远景里／在灵魂的深处”(舒婷《思念》)，动用了挂图、代数、独弦琴等九个毫无干系的意象，注释、具象化了思念这一无止期待又永难如愿以偿的痛苦心灵游涡，明晰又绵邈，可望不可即，如同咏愁佳句“一川烟草／满城飞絮／梅子黄时雨”一样，只提供了一种情绪氛围。
并且朦胧诗对意识思维进行了新的拓展与创造。
或对客体采取幻觉错觉感受态度，或利用知觉与表象功能，使审美对象变形，高扬远举诗人的主动性和创造性。
如“雁阵割裂天空／筛落满目凄凉”(杨炼《秋天》)，其次通过意象印证对传统比兴进行再造，即先描写一个具有比兴作用意象，再把另一个与之相关意象送出，使二者相互叠印烘托。
如“春天从四面八方向我们耳语／而脚下的落叶却提示／冬的罪证／一种阴暗的回忆……我突然觉得／我是一片落叶／躺在黑暗的泥土里／风在为我举行葬仪／我安祥地等待／那绿茸茸的梦／从我身上取得第一线生机”(舒婷《落叶》)，先写落叶，接着却选出另一组意象，二者叠印产生了一种审美合力，一种象外之象、韵外之致，物象、意象与象外之象混凝一处，有物我无间之妙。
可以说，意象思维发展到朦胧诗人手里已进入相当成熟的阶段。
它思维方式的最大建树恐怕还是意象与思辩的融会，意象思维中渗透着渐趋强化的哲学思维。
舒婷的《赠别》从情感海洋打捞起了智慧魔瓶，“即使冰雪封住了／每一条道路／仍有向远方出发的人”，“要是没有离别和重逢／要是不敢承担欢愉与悲痛／灵魂有什么意义／还叫什么人生”，让人眼睛酸涩过程中，已裸露出辩证的顽韧生命哲学、相反意象以相同意义获得，化为事件感知出的哲理蓦然顿悟，人生就象五味瓶，酸甜苦辣咸俱有，人生的意义就隐伏在欢乐与悲痛、离别与重逢之间。
诗的哲学思维过程就是象征意义凝结过程。
如《在山的那边》(王家新)就是象征性希望咏叹。
为何山里人总渴望山外世界?为何他们总苦苦执着地追求“海”，海又是什么?是希望?是理想?是辉煌?是美的事物?掩卷沉思会意识到，“海”是自然之海，又是理想希望之海，是它支撑着山民一代代的追求，是它赋予了山民的生活以乐趣与力量，它遥远但却充满诱惑，诗人坚信总有抵达之时。
诗的大厦因有了哲学筋骨支撑，渐渐走向了坚实与辉煌。
2. 文本结构——向主体中心化敛聚打破了线性逻辑认知结构，重筑了表现瞬间感受的感性心理时空。
意识流结构突起。
重睹旧路的瞬间心理感受是“凤凰树突然倾斜／自行车的铃声悬浮在空间／地球飞速地倒转／回到十年前的那一夜\\\/\\\/凤凰树重又轻轻摇曳／铃声把碎碎的花香抛在悸动的长街／黑暗弥合来又渗开去／记忆的天光和你的目光重迭”(舒婷《路遇》)，这是典型的高速幻想，时而升天时而入地，时而溯古时而瞻今，随意、跳跃、散漫。
蒙太奇意象组合结构呈现。
意象蒙太奇没有诗人的中心话语与意念的直接表露，有时句与句、意象与意象间也很少逻辑关系，《弧线》(顾城)“鸟儿在疾风中／迅速转向\\\/\\\/少年去拾捡／一枚分币\\\/\\\/葡萄藤因幻想／而延伸的触丝\\\/\\\/海浪因退缩／而耸起的背脊”。
四个互不关联的语码意象，象四个自足的分镜头搁置在那里，诗用电影蒙太奇手法将之并列联结起来，完成了一幅动态流转的视觉画面，质感直观，喻言着讥讽与挖苦情调。
意识流结构与蒙太奇意象组合，本质上都属于主体化、中心化结构。
它们虽然随意自由，但总有一个内在情思光源点约束，使众多意象分子铺排流动过程中向之整合敛取，形成向日葵式的文本中心化结构。
3.语言创造——陌生与平朴交错互补谢洛夫斯基说诗就是“把语言翻新”，这话虽有些形式至上意味，却也表现出语言对诗的至关紧要。
一部分诗人走返朴归真的路数，还语言然纯净本色，一切都来得平朴单纯，有时甚至还未蜕尽原始的蒙茸。
“你睡着了你不知道／妈妈坐在身边守候你的梦话／妈妈小时候也讲梦话／但妈妈讲梦话时身旁没有妈妈\\\/\\\/你在梦中呼唤我……如果有一天你梦中不再呼唤妈妈／而呼唤一个年轻的陌生的名字／啊那是妈妈的期待妈妈的期待／妈妈的期待是惊喜和忧伤”(傅天琳《梦话》)。
这样的诗是最不端架子的诗，絮絮叨叨的叙述一如亲切交谈的口语；但它却把母亲对女儿的期待、惊喜、忧伤的复合情绪渲染得柔肠百转，美妙感人，它运用的是最不诗化的语言，又是最诗化的语言。
更多的诗人则注意发掘语言潜能，吹送出陌生的异风。
除通感语言外，常常在大与小、虚与实、具体与抽象、感性与理性等矛盾对立事物间进行奇诡搭配，为诗增加超常负荷，张力无穷。
如“从星星的弹孔中／将流出血红的黎明”，富于感性的抒唱中，溶入了理性思考，虚与实的对应，平添了沉着的丰盈美感，暗喻烈士之死，预示了光明将代替黑暗的趋向，不尽之意含于言外。
朦胧诗人是在毫无心理准备的前提下被推上诗歌前沿的。
缺乏自觉的自发性创作发生机制，使他们没费吹灰之力就顺利地进了非伪诗的大门，将诗的辉煌旗帜高高升起；同时也决定了诗人与诗的不成熟。
回答 北岛 卑鄙是卑鄙者的通行证， 高尚是高尚者的墓志铭， 看吧，在那镀金的天空中， 飘满了死者弯曲的倒影。
冰川纪过去了， 为什么到处都是冰凌
好望角发现了， 为什么死海里千帆相竞
我来到这个世界上， 只带着纸、绳索和身影， 为了在审判前， 宣读那些被判决的声音。
告诉你吧，世界 我--不--相--信
纵使你脚下有一千名挑战者， 那就把我算作第一千零一名。
我不相信天是蓝的， 我不相信雷的回声， 我不相信梦是假的， 我不相信死无报应。
如果海洋注定要决堤， 就让所有的苦水都注入我心中， 如果陆地注定要上升， 就让人类重新选择生存的峰顶。
新的转机和闪闪星斗， 正在缀满没有遮拦的天空。
那是五千年的象形文字， 那是未来人们凝视的眼睛后朦胧诗派： 1984年以后出现了一批更年轻的“第三代诗人”，喊着pass北岛，打到舒婷的口号，打着各种旗帜，标示各种艺术主张，汇成了一股新的潮流。
主要有他们诗派、非非诗派、莽汉主义等诗群，以韩东、于坚、李亚伟等为代表。
它的集体亮相是在1986年，《诗歌报》和《深圳青年报》联合以现代主义诗歌大展，它们体现为一种后现代的美丽的混乱。
他们试图反叛和超越朦胧诗，重建一种诗歌精神。
这种精神有别于朦胧诗的理性感、崇高感，不是英雄悲剧的崇高、理性自我的庄严、人道主义的感伤，而是一种建立在普通人平淡天奇的日常生活和世俗人生中的个体的感性生命体验。
反英雄、反祟高、平民化成为总体特征。
韩东的《大雁塔》是最早的对英雄主义别出心裁的嘲弄；关于大雁塔／我们又能知道些什么／有很多人从远方赶来／为了爬上去／做一次英雄，那些不得意的人们／那些发福的人们／统统爬上去／做一做英雄／然后下来／走进这条大街／转眼不见了／也有有种的往下跳／在台阶上开一朵红花／那就真的成了英雄。
以淡漠的姿态指向着文化神秘与不可知，“有关大雁塔／我们又能知道些什么”，大雁塔不再祟高雄伟，只不过是一般物体而已；诗人爬上去也就是想看看风景。
它表明，第三代是在以反文化、反英雄、反崇高视角构筑着平民意识的世界，他们已自觉地掏空了朦胧诗人那种救世者殉难者的英雄贵族气，进入了宁静详和地面对、品味生命原生态本身的境地。
充满自我的戏谑反讽、弱点审视。
于坚的《很多年》、王寅的《想起一部捷克电影想不起片名》等都呈现出一种平民日常生存状态的琐屑和尴尬。
荒诞的行旅。
它源于生命与生活本身的荒诞矛盾，滑稽外衣里隐藏着一些严肃的内涵，令人忍俊不禁同时又深思不已。
李亚伟的《中文系》可谓幽默荒诞至极，“老师说过要做伟人／就得吃伟人的剩饭背诵伟人的咳嗽／亚伟真想做伟人／想和古代的伟人一起干／他每天咳着各种各样的声音从图书馆／回到寝室后来真的咳嗽不止”，“中文系也学外国文学／着重学鲍狄埃学高尔基，有晚上／厕所里奔出一神色慌张的讲师／大声喊：同学们／快撤，里面有现代派”，透过对文化与自我的亵渎嘲讽造成的可笑效果，读者不仅看到当代大学生玩世不恭、厌倦灰颓式的相对怀疑精神，更可以感受到诗人对高校封闭保守的教学方式、以述而不做治学方式为特征的超稳定型文化传统的嘲弄批评。
把丑也大胆地推上了缪斯的圣殿。
品味死亡与人类的寂灭。
性意识风暴的狂卷。
事态艺术; 动作(生理与心理动作)的强化与凸现。
第三代诗毫不客气地将朦胧诗赖以直立的意象艺术视为装饰性的累赘抛开了。
它往往以人的意绪张力为主轴，联络带动若干具事(动作、子情节)链条，把诗演绎为一种行为一个片断一段过程。
获得了一定的叙事性。
“反诗”的冷抒情。
为了诗的自救，第三代提出了“反诗”(或称不变形诗)主张与意象诗抗衡，要求弃绝外在修辞倾向。
“还原语言”(如非非主义)，“回到事物中去”(如他们诗群)；并以大量超前的实验留下了诗向民间回归的痕迹。
“我在街上走／其它人也在街上走／起初我走得慢／走快的超过了我／走不快的没超过我／后来我想走快点／走快了就超过了／一些刚才超过我的人……”(斯人《我在街上走》)，再也找不出变形诗的丝毫影像，但我看来也只好索性称之为诗。
主体不支出情感也不索取体验，冷漠得全然似一个局外人的超然旁观，它从根本上对以往诗歌的感知方式构成了尖锐对立。
自觉的语感强调。
他们以为朦胧诗精致华美的语言，或浓丽或冷峭或黯淡，含蓄固然含蓄，但因受温柔敦厚的诗学观念制约，太神秘太典雅，总好象与平民的生命意义隔着一层；而语言理应与诗人的生命消除派生关系以趋同一，走口语化道路，与日常生活语言毫无区别。
第三代正是以纯净鲜活、朴素简实的世俗口语化操作实践，对抗着意象与象征语。
“关于这份报纸的出版说来话长／得追溯到某年某月某日某个夜晚／某个时刻……”(尚仲敏《关于大学生诗报的出版及其它》)，这种口语化的诗极端推崇语感，即用语言自动呈现一种生命的感觉状态。
如于坚《远方的朋友》“您的信我读了／你是什么长相我想了想／大不了就是长的象某某吧／想到有一天你要来找我／不免有些担心／我怕我们无话可说……”仿佛给你的全部东西就是语言，就是生命节奏的自然奔涌，谈不上令人回味的内涵，可仔细品味后仍觉美不可收。
一个不曾谋面的朋友信中说要来访，一瞬间诗人脑海迅速闪过几种见面时的情景设想，每一种都滑稽可笑又都合理可能。
这是生存方式平心静气的观照，这一代人表面热情平静内心却孤独无依，头脑善于幻想行动却手足无措，无端地对世界怀着某种莫名的期待与恐惧。
达到了诗人、生存、语言三位一体的融合，语感就是生命感的外化，有时甚至语义已不重要，语感压倒了一切，成为自足的语言本体。
但第三代诗歌也存在精神贫血、误入形式迷津的缺憾，这也注定了后来者对它的超越。
2010年高考满分作文
其实无论怎样的文章，内容积极，语言好并且扣题解行了
高一语文重难点
一,不良少年: 曹操的父亲是太尉曹嵩,标准的高干子弟,但却有些不光彩,因为曹嵩是宦官曹腾的养子,本人又没什么才能,靠贿赂才得以当上太尉,自然有些被人们看不起.后来与袁绍决战时战,更因这个原因被陈琳在檄文里骂了个狗血喷头,指斥其为赘阉遗丑,把曹操的头疼病都给刺激好了,可见曹操对自己的出身也是很有些忌讳的.不过幸亏曹腾是个优秀的太监,为人厚道,好进达贤能,不与人结怨. 曹嵩也深得养父遗风,质性敦慎,都没给曹操后来的发展造成太大的不良影响. 织田信长是尾张领主之子,虽没曹操显赫,但在当地却是土皇帝,干起坏事来更为方便,因此性格可以得到更为充分自由的发展. 二人用现在的话说可算得上是标准的新新人类,曹操少好飞鹰走狗,游荡无度,任侠放荡,不治产业,活脱脱的一个败家子形象,因此一般人都不把他当成一回事.织田信长做的就更出格,奇装异服也就算了,天天在领地里捣乱,还蔑视各种宗教与礼仪,颠峰行为是当他的父亲信秀去世,他竟穿着大红袍，赤着胳膊，腰上系着各种袋子，拿着一柄大刀，走到灵前,抓起一把香灰向天上一扬，说：“死的太早了……”.别人将他称为尾张傻瓜,而他竟欣然的以此自居. 但二人却都得到了高人的认可,桥玄曹操胃曰:天下将乱,非命世之才不能济也.能安之者其在君乎.织田信长的岳父美浓蝮蛇斋藤道三在见了自己的女婿后说:将来我的孩子会牵着马匹，臣服于信长.事实证明他们都没有看走眼. 所不同的是,曹操少时虽顽劣,却并未有过分的离经叛道之举,这只不过是他人生的一段小插曲,曹操是如何浪子回头,折节向上,变成一个有为青年的已不可考,但中华文化的熏陶教化是功不可没的. 当年讨董卓之时,曹操与袁绍曾讨论下岗再就业问题,袁绍问,若这个工作干不下去了,你觉得到哪里发展前途比较大?曹操让袁绍先回答,袁绍说,我觉得河北这一片儿,地理位置非常好,而且资源丰富,兵源素质高,应该是大有可为的.曹操则说;吾任天下之智力,以道御之,则无所不可. 短短的一句话可以看出来,曹操宏大的伟人气宇此时已经形成,我们来分析一下这句话,从中既可以看到老子的道法自然,<庄子.逍遥游>里的洒脱豪放,又可以看到儒家积极的入世精神,和孔子无可无不可的高度自信.一个伟人的形成,除了自身的条件,后来的机遇之外,还必然会烙上本民族精髓文化的印记,后者决定了你伟大的深度与广度.中国的伟人自有中国的气派. 盖房子先要打地基,地基有多大有多深,决定了房子的规模. 再来说说织田信长,他少时的各种劣性却没有得到很好的消化处理,为所欲为的特点贯穿终生,在对父亲的死表示了另类的惋惜之后依然故我.此时他的老师平手政秀只好以死相谏,这对织田信长产生了很大的震动,避免了这个年轻人过早的自爆,在进行了一定程度的反省之后,迈出了天下布武的坚定脚步. 日本民族的特性同样对织田信长起着作用,织田信长身上渗透着岛国偏狭乖戾的变态气息,行为方式的百无禁忌,对杀戮的偏爱,在善恶是非观念上的相对主义,无疑都对信长暴虐性格的形成起着推波助澜的作用,使他在罪恶的深渊越滑越远,逼反了自己的部下,结束了自己的生命. <白毛女>里有个意思,旧社会把人变成鬼,新社会把鬼变成人. 二,野心: 两人的野心都是大大的,只不过曹操表现的相对含蓄,许子将评价他说:治世之能臣,乱世之奸雄.在和平年代,其野心能够受到抑制,并非好乱乐祸之人.身处乱世,自然要当仁不让,不择手段,以暴制暴了,这在他的自白书里说的很清楚,曹操最后完全可以称帝,却要作周文王,既说明他不在乎这虚名俗誉,也说明他深受忠孝思想和中庸思想的影响,只可惜身后没有周武王,周公旦.他那天才般的好儿子曹冲过早夭折扑灭了他建立一个伟大王朝的梦想,不然的话,他和刘备,孙权虽没分出胜负,但下一代会胜负立现的.要作周文王更像是对自己的一种调侃,和对子孙的负责. 信长的野望则直白显露,张扬狂放,惟恐别人不知道,这表现在他的一言一行,一举一动之中,游戏里总是把他的野心设为100,是毫不夸张的.这野心是与生俱来的,织田信长在襁褓时,就由於经常咬伤奶妈的乳头，因此频频更换奶妈。
野心是最好的兴奋剂,激发出了他无穷的想象力和创造力,总能达到出奇制胜的效果.或许还有一种更神秘的力量,使自己强大的对手获胜后离奇的死去.让人不禁要赋诗一首; 甲斐之虎的三方原, 越后长龙的手取川, 胜利曾是那么的近, 却又变的那么的远..... 出师已捷身却死,长使英雄泪也酸.命兮? 命兮! 三,个人英雄主义: 曹操曾只身摸进十常侍的首领张让的内室(好奇心强,或是要收集情报),被发现,乃舞手戟于庭,逾垣而出,就凭这一跳,武力怎么也得在80以上,san10在这个主要人物上有失公允.董卓乱政,曹操涉险而逃,首举义兵,董卓迁都,大众不敢进,曹操一人去追赶,差点丢了性命.劫乌巢时,左右报告敌人援军快到了,要求分兵抵御,曹操曰:敌在背后,乃白.终于大获全胜.但曹操的个人英雄主义在赤壁之战后受到了打击,周瑜告诉了他---长江后浪推前浪,在此之后就没有过多激进的进取行为了,也许是年岁大了吧. 织田信长在最初创业时期,战斗时总是高嚷着尾张织田三郎信长在此，大家一起冲呀”,尾张大傻瓜前来参见!之类的口号,以鼓舞部下.特别是桶狭间一战,置之死地而后生,充分发扬了大无畏的英雄主义精神,干掉了很牛的今川义元,实现了人生的一大转折.以后虽没有多少机会亲邻冲锋的第一线,但却在本能寺事变中奏响了人生最强音,将冲上来的敌人一个一个PK掉,精疲力尽之后切腹而死,把无数仇恨的种子撒向明智光秀. 不同的是,曹操创业之初屡遭挫折,诸葛亮说:曹操用兵,仿佛孙吴.以这么高的指挥水平,初期打仗却是败多胜少,不由得想起了那段话天将降大任于斯人也........但更重要的原因可能是,中国地大物博,高人众多,东汉的世族大家积累了太多的高素质人才,才使得三国的画卷显得如此波澜壮阔,熠熠生辉,在中国的乱世中一枝独秀.想一想,魏蜀吴三家,随便哪一家派个小分队,拉到日本的战国时代,不打他个目瞪口呆,淅沥哗啦,呵呵. 织田信长除了桶狭间,发展相对比较顺利,周遍势力与他差距太大,唯一厉害的德川家康也结成了盟友,武田信玄,上衫谦信过早死亡使他们没有机会进行真正的较量.关注楼主收藏转发作者：君临夏天 回复日期：2006-11-16 17:44:07 四,政治: 灵帝时,曹操在官场混了一段时间之后,就过上了半隐居生活,既因不能随波逐流(屈原?呵呵),也是为了避祸.此时有几个中下层官吏,过家家般地要玩废立皇帝的游戏,还想拉曹操入伙,被曹操拒绝. 灵帝死,大将军何进要尽诛宦官,曹操预料到他的失败,因为这很明显是在蹈窦武陈藩的覆辙,欲尽诛之,事必宣露. 当然最重要的还是迎献帝,并迁都于许,这一步给曹操带来了无穷无尽的好处,使其在与诸侯的竞争中处于明显的优势地位,所谓一招鲜,吃遍天.先是诱使马腾出兵击高干,南征时荆州望风而降,东吴文官也大多主降,多半都是因为这个原因.要不是半路杀出个周公瑾,中国当时就重归一统应在情理之中. 织田信长充分利用女人,先是动用女儿与老冤家德川家结成了非常坚固的同盟,这个同盟一直起着重要作用,每一次重要战斗都有德川家的身影.后又将自己的妹妹阿市---战国第一美女嫁给了浅井长政.此同盟对织田上洛也起了不小作用,只是后来浅井倒戈,让织田郁闷不已,阿市也有些物未尽其用--长的好不如嫁的好.猴子也学会了这一招,把自己的老妈送到了德川家--岁数大了点,呵呵. 在义昭不肯安心作傀儡后,织田信长毅然决定废黜室町幕府,幕府毕竟不是天皇.织田信长处处以不可抗拒的气势向人表明,自己一定会成为日本的最高统治者. 说到织田,便不得不提到他对新技术的浓厚兴趣和积极应用,也许织田已经深刻认识到----科学技术是第一战斗力,这表现在他对冷兵器的改进和对热兵器的引进,以及对新式作战方法的不断研发.这与他轻视传统讲究实际的作风是一致的. 更为重要的是,随着与传教士的交流,织田信长此时已将眼光投向了世界,这似乎比中国人要早,因为在中国人眼中---中国就是世界,其余都是蛮夷之地.日本人却可以清醒的认识到日本只是小小的日本.猴子的侵朝战争其实是继承织田的遗志.如果再考虑到织田对工商业的支持,最终很可能会成为拿破仑式的资产阶级君主. 织田想要奋力揭开日本历史新的一幕,猴子和德川却又将快要打开的门关了起来. 五,人才: 先看一下曹操建安十九年的求贤令:夫有行之士未必能进取,进取之士未必能有行也。
陈平岂笃行,苏秦岂守信邪?而陈平定汉业,苏秦济弱燕。
由此言之,士有偏短,庸可废乎!有司明思此义,则士无遗滞,官无废业矣。
” 从中可以看出,曹操用人连品德都不计较,更不用说出身了.曹操很多重要人才本来都在袁绍一边,如荀彧,郭嘉,董昭.发现袁绍不行才转而投奔曹操,创业初期功劳最大的荀彧就是度绍终不能成大事,去绍而从曹,荀彧为曹操推荐了一大批人才.高人郭嘉就是荀彧推荐,郭嘉开始也是去见袁绍,发现袁绍多端寡要,好谋无决(更适合当谋士)遂去之.见了曹操之后,操曰:使孤成大业者,必此人也!,郭嘉也非常高兴的说:曹操真是我的好领导呀.郭嘉在品行方面有些问题,耿直的陈群多次当廷揭发,然而曹操却并不在意.官渡之战前,就是荀彧,郭嘉极力主张抗击袁绍.许攸也因品行问题而投奔曹操,曹操高兴的跣出迎之,并用其计取得胜利,因此官渡之战从某种意义上说就是曹袁争夺人才的一场战争. 另外,收徐晃,张合于敌营,拔张辽于虏将.后来徐晃干掉了关羽,张合战斗在抗诸葛的最前线,壮烈牺牲.张辽则一直威震东吴,成了孙权难消的梦魇.使三人都最大限度的实现了人生价值.在对待关羽上更是体现了王霸气度. 织田信长用人也是不拘一格,柴田胜家本来支持信长的弟弟信行,被信长成功策反,此后一直对他忠心耿耿.猴子和淹川益一本是平民,织田信长破格提拔,特别是对猴子的大力提拔任用,成就了一个在等级森严的时代平民奋斗成功的神话(也成就了<太阁>这个不错的游戏).只是后来功成名就的猴子却强化了森严的等级制度,真是有点...... 对清高的明智光秀,织田信长也做到了人尽其才,织田信长是没有料到明智光秀的背叛的,信长已习惯了自己的粗暴强硬,并认为部下也习惯并会一直地习惯下去.但随着环境的转变,人也是会变地. 即使面对战国第一阴险狡诈,好乱乐祸之人---松永久秀,信长也尽量做到兴其利除其弊,金崎撤退时,松永久秀临危请命,帮助信长成功逃脱.松永久秀屡次背叛,都被信长饶恕,直到后来双方都厌倦了这种游戏,松永久秀才一死了之 六,性格中的残忍暴戾: 曹操的残暴,集中体现在了为父报仇这件事上,内心的劣性因此事来了一个完整的展示,所过多所残戮,孙盛评曰;伐罪吊民,古之令轨.父仇自然要报,但老百姓是无辜的.曹操的行为也使自己陷入了一生最大的窘迫之中-----所谓无德不报.先是陶谦来了各路援兵,接着自己的后院起火,陈宫张邈共迎吕布,一时间郡县皆应,只留下了两座孤城,曹操的大失民心应该是很大一个原因.回师与吕布交锋,精锐青州兵被吕布的铁骑冲了个一塌糊涂(总觉得青州兵徒有虚名),自己也几乎被抓住.偏此时又起了蝗灾,军粮也没着落了,落魄非常的曹操差点投了袁绍,幸亏有荀彧,程昱等一群忠臣加能臣奋力维持才勉强度过难关.想来曹操通过此事应该有不少的收获. <三国演义>上说了曹操很多的残暴之事.虽然有些夸张,却并非毫无根据,与织田信长不同的是曹操的残暴夹杂着狡诈,梦中杀人最为典型. 织田信长的残暴则直来直去,毫无顾忌,火烧比叡山,将人杀了个干干净净,为他赢得了第六天魔王的称号,对一向宗更是进行了长期的血腥镇压,也许在织田信长的眼里,这只是一个半邪教组织吧.还有有名的骷髅之酒,将朝仓义景、浅井久政和浅井长政的头盖骨遍涂金漆作成酒盏,还让诸将每人来上一杯,织田信长应该并非多好这口,只不过是为了做秀,以达到某些目的。
七，悲天闵人： 曹操的一首诗： 蒿里行 关东有义士，兴兵讨群凶。
初期会盟津，乃心在咸阳。
军合力不齐，踌躇而雁行。
势利使人争，嗣还自相戕。
淮南弟称号，刻玺於北方。
铠甲生虮虱，万姓以死亡。
白骨露於野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠! 此诗半叙事半抒情，充分说明曹操曾是一个热血满腔，一心为公的爱国青年，明确指出了自己前期的两个主要竞争对手－－－袁氏兄弟，并站在正义的立场先在文字上讨伐他一把．只是后来＂势利使人争＂，自己也就半推半就地埋葬了大汉王朝，但大汉王朝灭亡的最根本原因还是气数已尽，人民已经给了它足够的时间和耐心，否则曹操还是会乖乖地当＂二次中兴＂的功臣的． 此诗的后四句则集中体现了曹操悲天闵人的情怀，这也应该是他奋斗的一个重要动力． 织田信长爱吟唱的一首诗： 人生五十年， 与天地相比， 不过渺小一物。
看世事， 梦幻如水； 任人生一度， 入灭随即当前。
此即为菩提之种， 空余懊恼之情， 满怀于胸…… 可以看出,织田信长充分体会到了生命的荒诞无稽，渺小可怜，感到＂懊恼之情，满怀于胸＂，有的人因此荒诞下去，有的人却要奋力寻找出一些意义，织田信长就属于后者，他以积极的行为来对抗生命的空虚． 伟人的成长从某种意义上说是被动的，是＂不由自主＂
2010高考满分作文
香盈心花季 踩着雨季走来,正开. ---题记 平林漠漠烟如织,寒山伤心碧,山城重庆便是如此.秋季则得带雨含愁.瑟瑟秋风中,虽没有戴望舒那江南郁郁的小路,却系着席慕容烟柳淡淡的乡愁.看天空雀鸟的低飞,划下点点滴滴,丝丝缕缕的沉思,蓦然回首,我已踩着15岁的尾巴了,雨季,拉开了她的雨帘----- 度着步,似史铁生在地坛里徘徊,撷数片枯黄的叶子,萎缩,干枯,记载着只有那片天空下的我才能读懂的诗句,然后变成细细小小的雨针,刺入那颗流血的心.我开始懂得记忆是一个小小的牢笼，而印象则是笼外的天空。
我是不小心踩到了它鲜绿的脚掌了。
徜徉是一处闲愁，三友路的青石小径，寂寞地守着那一墙枯萎，留下老妇额上的沧桑。
生命的弧度弯出自己的脚步。
叶尖在私语中颤动，霎时传过些许感动。
一条楞青的精神植入心土，我想用一种呆板的笑容来好好对付。
看到叶上滚着雨后的泪珠，闪着眼，是那么踌躇，一丝凝眉的触动。
我很普通，不过如果有阳光照到我身上，我也会发光，七彩的光。
你是否也被前途与现实迷住
迷途在重庆这雾都
看不清天空，让那块灰色的布蒙住
晶莹的稚嫩，你是否听得懂
我傻傻地伸出手，牵牵你，告诉自己心要跟着感觉走，永远不回头。
图书馆的灯向来很亮，我依着桃李湖静静地张望。
如果说夏季的荷花是一种“天然去雕饰”的唯美，那么屹立于瑟瑟秋雨中的枯荷就是一种“我心永恒”的倾诉，枯枝不哭，衰叶不愁，用一支铿锵的笔杆把湖面划成棱角分明的语言。
风入袖，人依旧，柳色稀稀，一叶怎知秋
风是秋天里最不害羞的小伙子，挥舞着自己有力的双臂，能看到他突突的腹肌，吹柔了柳条，吹皱了湖面，吹平了我小小的心。
裹来了一路芬芳，顺着雨点一指，哦
桂花开了。
是那种小小的淡黄色的花瓣，淡到会被秋的冷气冰凝，会被染成肃杀的墨绿。
然而，她就那样立着，伸着并不长却很光滑细美的脖子，明净得如同雨中的一抹阳光，溢出轻轻淡淡的芳香。
来生我要做一棵树。
恩，一棵开花的树。
为了让你在我最美的时候遇见我，我将在这里静静等待．他就是那棵等我的树，落掉最后一片叶子来等待．任尔东西南北风的折磨，立着就不能倒下．南开的树，很多，像剑，也像戟，森森连成一片，而他的天空很广，独自立着，笔直到让人瞻仰，在他的眼中，世界或许很小吧．为了他，我决计不再逃避，如果不能后退，我就选择面对，坚强地面队，决不逃离． 夜，轻轻喊了一声，星星就亮了，盈盈如烛的光，咬破了夜里的寂寞．夜上浓装，华光溢彩，而这里，只有一片微光，一路芳香． 我已不再是那个戴上红花就笑，拿着奖状就跳的小女生了．就连咖啡的苦也不能抚慰我内心的创伤，开始懂得van gagh的一点点，那鲜艳的颜色背后又是怎样的颓废与控诉呢
想要一阵风，面朝大海，春暖花开．从明天起，从明天起～ 孤独地时候就牵起音乐，让自己死去，让音乐醒着，回忆也是为了忘却．我只是与过去打了一个照面，然后郑重地道一声再见，再见．”我是深爱着南开的”i promise．只是我还不懂怎么去爱，只是仰望，仰望，直到消失在回家的路上～若是英雄，又怎能不懂寂寞
若是红颜，又怎能没有寂寞
2、幻想与现实：砖（肖楚舟） 矗立在街道上的房屋是用砖砌成的。
人类的世界是由幻想砌成的。
我们看似行走在切实可感的硬邦邦的现实之中，实则是浸泡在无数被实现的幻想里。
人类是从什么时候区别于其他物种独立出来的呢
哲学家大概会说是从猿类会使用工具开始，考古学家大概会从千万年前的头盖骨上测算出一个年代来，我却要在这里下一个独断的结论，是从人的大脑里冒出第一个幻想的气泡开始。
人类创造的物质世界是由幻想衍生出来的。
吴承恩在《西游记》里给猴哥安上一种必杀技，筋斗云。
这里面包含着千百年来被困在四平八稳的土地上的人类对于翱翔这种动作的幻想。
四百年后，这种幻想由怀特兄弟变为现实。
凡尔纳在纸上搭造与当时现实脱线的自己的王国，那里有能把人送上月球的大炮，还有在海底潜行的鹦鹉螺号。
在我们进入二十一世纪之前，这些幻想统统实现，月球上有了人类的脚印，海底下乱窜着各国的潜艇。
一百年前的清末小说家幻想上海成为万国博览会的会场。
现在这幻想成真的场景，正轰轰烈烈地在黄浦江两岸上演。
人首先对现实之外的事物产生幻想，再在漫长的时间里将幻想添上智慧，揉进理性，放进实践里去烈火烘烤，拿出来，才成了搭建现实的砖。
于是才有了我们这个巨擘森立的现实世界。
如若没有最初仰望天空时对飞行的幻想，人类至今仍是匍匐在土地上的物种；如若没有凡尔纳对外太空和海底的胡思乱想，人类今天兴许是坐等能源枯竭的无助种群；如若没有对上海举办万国博览会的的幻想，中国人永远不会有机会看着日日刷新的世博游园人数傻傻自豪。
人类创造的精神世界亦是由幻想衍生出来的。
因为有对于山水日月的幻想，仓颉才在纸上画出象形的汉字。
因为有对于苍生安宁的幻想，老子才把一个小国寡民描绘得那样迷人。
因为有对于自由爱情的幻想，奥斯汀才把一个达西和伊莉莎白写成英国乡村里的风景。
因为有对于和平世界的幻想，托尔金才把一个中土世界写得雄浑苍凉。
幻想就是这样浸泡着我们。
人类的大脑因为有幻想，才有渴望，才有改变世界的伟力。
人类的现实，就是以幻想为砖的一场浩大的建筑工事。
精神幻想指引方向，保证这世界不在不知不觉中坍塌；物质幻想垒就高度，使得人类往未来的更高深处走去。
人就是塑砖的工匠，有了幻想，才能筑就雄奇的现实世界。
而幻想干涸的人类，只不过是躺在泥泞中的蠢物罢了。
肖楚舟作为2009年北大优质生源选拔（创新作文大赛）的全国5位特等奖之一，以及北大自主招生与保送生笔试全国第一，写作改变了她的人生轨迹。
肖楚舟表示，初看《幻想》这个题目，觉得写作范围很宽，仔细琢磨一下材料，其实写好作文有一定难度。
单就幻想来说，范围自然是很宽的，但是从材料来看，作文须扣住幻想对现实的推动来写。
否则，容易跑题到梦想改变人生这类立意上去，可以说这是一个新意与难度并存的题目。
3、站在幻想之峰了望（徐继胜） 人类自从直立行走以后，面向大地的眼睛可以充满幻想地向上看，向远处看。
在地球上，各种飞禽走兽从我们身边经过，人类发现了自己的不足， 我们不能飞，像鹰那么潇洒于蓝天，不能像马跑得那么快，打洞的技术还不如老鼠，唱的歌也不如百灵鸟那么动听。
人类不是深深地埋头自卑，而是昂头幻想。
我们做出像翅膀一样的东西，披在身上，从高处往下跳，好些可爱的人跌下深渊，但飞机还是载着人类的幻想飞向蓝天。
人类因不足而幻想，因幻想而进步。
于是我站在幻想之峰了望，了望中华民族的未来。
我幻想，中国人从等级之阶上走向平等之途。
从周公的礼制开始，中国人有意识地学会分三六九等。
什么都有等级，连衣服的颜色和质料。
官大的穿的是鲜艳的颜色，被贬在九江做司马的白居易只能穿着青衫，老百姓穿着布衣。
文学界，以诗歌为老大，散文次之，小说、戏剧只能等而下之。
文人写了小说、戏剧，都不好署真名，羞羞答答地写上笔名。
我国小说、戏剧的晚熟，与文学的等级观点有关。
封建时代，官为牧，民为牛马；官为父母，民为小草。
社会成员依次分士农工商。
妻大妾小，男尊女卑。
方位上，右为大，左为小。
梁山英雄，落魄山寨，也要排排座次。
和谐社会必须是建立在社会成员的平等之上，社会分工有异，但每一个炎黄子孙必须站在同一海拔的地方，没有高下尊卑之分。
我幻想，中华民族热爱真理超过一切。
当真理与权力不合时，我们选择真理；当真理与利益不合时，我们选择真理。
我们热爱真理，真理才会爱我们。
巴金先生语重心长地告诫我们：说真话。
季羡林先生说：假话全不说，真话不全说。
“真话不全说”似乎有点世故，但“假话全不说”却是底线。
当真话不好说，我们宁可有尊严地沉默，也不要厚颜无耻地大说假话。
当官员把单位的实情说出来，凝聚力会更大；当科研工作者因真实少发点论文，含金量会更高；当企业家因真实损失点利润，公司会开得更久。
我幻想，中华民族领世界之风骚。
我们有五千年的定力，中国的战马不曾去黑海边吃异国的青草。
中国人将孝道营造出世上最温馨的家，白发飘飘之下是儿孙的欢笑。
中国人不论走多远，心里想的永远是“举头望明月，低头思故乡”。
飞了五千年的凤凰有些老，有些迟钝，但在改革开放的烈火中可以重生。
我幻想，古老东方飞出叫声清脆的小凤凰，把全世界的目光引向远方。
作为武汉外校的语文教师，徐继胜对今年的高考作文题，他的感受是：思路很开阔，“好下手”，但要写好并不容易。
“从题目来看，人类幻想的基础是自身的不足，从这个思路下去，可以有许多角度‘入手’写作。
另外，现实也有无数的不足，因此，考生也就有了无数的幻想。
选何种角度，写哪些领域，考生只要语文基础扎实，可以根据自己的特长，扬长避短，写出出彩的作文。
”出于对中华文化的偏爱，他自己选择了文化角度。
4、寂寞的季节 “风吹落最后一片叶，我的心也飘着雪，爱只能往记忆里堆叠——oh，给下个季节。
” －－题记 我独自走在暖风的季节，拒绝和过去告别。
轻轻告诉自己，寂寞的人不需要流浪，我只是在受伤后偶尔流浪。
沙坪是个没有悲哀的地方，然而就像朱自清所说那样，“快乐是他们的”我什么也没有。
难道“一切都是没有结局的开始，一切都是稍纵即逝的追寻”
就像她说的那样
我怕我走错，很怕，很怕~~向来坚强，没了爸爸妈妈，原来我也会迷失方向。
夜，不让语言再重复。
被灯光照过的思想，闪着诱惑的光，原来一直在胡思乱想。
哼，不想再理自己。
喜欢夜里的晚风，把自己吹得呼啦呼啦响，可以把心情挂在路边，抑或踢在脚下，任自己慢慢践踏，然后走开，偷偷看她哭泣的傻~~~ 到底是女生，离开了家就想爸爸妈妈。
才发现自己并没有长大，而且再也不想了。
才知道伴随我们成长的是情感，不是人。
闲来，握着笔，看着文字才踩着风的尾巴，从笔端滑落，摔到心上，碰撞出金属的声响。
文字本没有感情，可是不同的人却总是强加上自己的感情，然后从文字中看到自己的模样，总把自己感动得汕然泪下。
守着窗儿，独自怎生得黑啊。
月，钩走儿时的童谣。
陪着文字感伤，似欣赏一种寂寞孤独的绝美像夏空的透明淳朴，秋雨的绵延细长，爱也变成一种寂寞的语言，高高挂在天上，挽住月光，留下晚风幽咽在屋上。
夜晚的大脑可以客观地回答自己的问题。
白天可以大胆地挥霍开去，任由物质的侵占，夜间就小心地交给精神来统领。
青灯黄卷，幽茗飘香，“到不了的都叫做远方，回不去的都叫做家乡”就这样活着，就这样死去~~ 任凭记忆腐蚀，那些清新翠绿，早已掩埋在时间的刻度里。
站在杯口遥望，慢慢把时间过滤后的生活都溶解在生命里，许久以后，从浅浅的杯底析出，一两滴晶莹——我想那就是内心最美的东西，不是杨花，点点是离人泪。
“像困在雾里，焦躁地想从茫然现实中逃”runrunrunaway.真的不想再怀疑自己，再冷的寂寞也会有融化的时候，你信不信
看着自己离去，寻找自由也要给别人自由，就给我自由，请自己犯罪
希望不需要诠释，信仰不需呻吟，往事不用裹在怀里．原来一切痛苦都来自奢望，一切恰似命中注定。
蜕去呻吟，或许我就是自己的阳光，灼灼地闪着耀眼的光，照着前方。
5、一切尽在不言中 曾有一天，一个朋友把正在做白日梦的我拉回了现实生活中，很严肃的问：“你开心吗
”我不假思索的答到：“我很开心
”“你快乐吗
”我毫不犹豫的应到：“我很快乐
”“那你幸福吗
”“我很幸。
。
。
福。
。
。
”咽下最后一个字眼我的心不禁颤动了一下：我幸福吗
我从来没有这样问过自己我不知道，我不知道自己是否真的幸福
在别人眼中，我是一个语言常在嘴边跳动笑容常在连上绽放的活泼开朗的人，可又有谁能了解真正的我呢
所以我就自我进行认识： 逆水行舟的幸福 我不是一个能够安下心来认真学习的人老师对我好，我都知道。
从进入高中（8）班是这两个月以来自己的成绩一退再退，我不知道再用什么来掩饰自己内心的恐惧，我不知道如何再来面对父母期盼的眼神，我不知道如何才能不辜负亲人对我的厚望。
两个月来使自己尽可能的开心快乐成了生命的主题。
自己一再的堕落下去，以致于成绩一跌再跌。
我没有勇气面对他们，认为自己已被世界遗弃。
其实不然：父母没有指责，而是鼓励；老师没有批评，而是指导；哥哥没有叹息，而是相信……我开始在迷途中找出路，相信我不会被打倒，因为有那么多双眼睛在肯定着我。
才发现原来自己可以那么幸福的，不可以让这种幸福被破坏。
润物无声的幸福 爷爷奶奶是生于封建社会时期的，由于当时封建气息的感染，使他们受的‘重男轻女’的这一思想的侵入，亲戚中也数男孩较多，较懂事。
自然而然，调皮的我常被爷爷奶奶训斥，什么作为女孩子要矜持，不要大大咧咧的……可是，父母就不同了，作为家里的最小成员，他们对我呵护有加，生怕我受一点委屈，遭一点伤害。
难道我还不够满足，不够幸福吗
不，我很幸福，应该让这种幸福延续下去
隐形关爱的幸福 由于我的性格外向，话较多。
虽不善辞令但也不乏语言，所以交的朋友多。
知心的朋友也不少当我快乐时，他们帮我一起分享，当我难过时和我一起分担让我的脸上时常挂满笑容，让我的字典里没有痛苦等字。
难道这些还不够吗
不，我已经知足了，我真的很幸福…… 其实，幸福就在你身边，主要看你是否有发现，是否挖掘。
我们应把握今天，把握幸福，把握自己的命运。
6、别有根芽，不是人间富贵花 归去来兮，请息交以绝游
陶潜挥手告别官场，曾经的名与利不过只是一纸荒诞，飘然撒下两袖清风。
回归故里，遂了毕生心愿。
那不过是绵延大山中的一点，乘舟绕过山路十八弯他早已急不可待。
一顶茅屋，一盏书灯，一轮明月串联起他的人生。
面朝黄土背朝天的日子抵的上官场的朝歌夜弦，农民汗水间的笑容胜过一张张阿谀奉承的脸。
陶潜，乐夫天命复奚疑
潇洒地转身，留下一个传奇的永恒。
不以物喜，不以己悲。
惨遭贬谪，群臣的背影湮没了范仲淹的离去。
无数次幻想的巴陵，终还是未去。
那波涛汹涌的浪头，席卷着愁思出现在他的梦里，岳阳楼的精致，早已让他心驰神往。
呵
仿佛看见了，那洞庭湖上的千帆，载着他的理想驶向无忧无虑的彼岸。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，“微斯人，吾谁与归
”范仲淹含笑吞下泪水。
漂泊处，谁相慰
人曾说纳兰性德人生并无坎坷。
父亲是朝廷要员，而当他知道家中的富丽堂皇都是倚叠如山的民脂民膏，他沉默了，用自己年幼的心和家族抵抗。
无助，彷徨，漆黑的夜里与谁为伴呢
一醉解千愁，英年早逝，留给世人太多惋惜与悲痛。
他们笑了，得与失在弹指间灰飞烟灭；他们哭了，有谁能理解放弃中的寂寞哀愁
于是他们用人生书写了不朽的答案——放弃，就是拥有了世界。
四川省乐山市第一中学高一：陈子薇2010最牛高考作文：古风-幻想曲（周海洋） 夜梦百万雄兵，感于两宋风云旧事，有此作，当属幻想也 汴梁将军老他乡，万里漂泊在苏杭。
苏杭清泠冷寒霜，淡烟疏雨间残阳。
岁月如流可无恙
一夜青灯白发长。
但见平生泪两行，苍生美人不能忘。
忆昔夜宴高台上，谁可与我诉衷肠
夜来秋风响回廊，枕上江南梦徜徉。
游丝飞絮满眼望，孤帆高悬去潇湘。
翠柳风清红杏香，黄莺碧树春草芳。
风尘天外卷飞沙，日暮塞外啼寒鸦。
不见群雄纷逐鹿，千年烽烟观走马。
回首却恨西洲曲，已误故侯东陵瓜。
谁把哀筝入素弦
小怜纤指拨琵琶。
桥边绿水映桃花，落雁佳人倾天下。
年年长安新柳发，征人断魂绕胡沙。
为何纷争辨戎夏
飘摇故园惟残瓦
干戈寥落忆繁华，千里万里帝王家：纷纷往事随流水，江山亘古美如画。
看取新人眉似柳，魂梦相依为君守。
已作雁门太守客，不慕燕京万户侯。
团扇新置掩双眸，美人久病形神朽。
西风袅袅是金秋，江上飞来双沙鸥。
本是年少展风流，岂知怨慕满汀洲。
红酥手捧黄藤酒，饮罢清泪不能收。
君当挥戈下河洛，切莫呢喃酣高楼。
不取故土守边关，西湖歌舞梦犹酣。
不向关中兴霸业，闲来湖滨寻钓船。
清笳声起清宵半，杨花落尽杨柳岸。
宴饮饮罢人尽散，长夜未央倚栏杆。
长恨此生已蹉跎，回首泪下望霄汉。
霄汉苍茫空浩叹，临事方知死生难。
揽镜自照鬓斑斑。
出师一表可曾谙
关山远隔漫胡尘，塞上落雪满雁门。
壮士雄心泯江南，已负社稷负此生。
我族发祥自昆仑，洪荒从来皆无痕。
中原万里虎狼奔，河洛至今少行人。
苍穹一叹笑沉沦，乘舟日边学垂纶。
血色漫漫月黄昏，旧鬼掩泣泣新魂。
英杰陨落如星辰，飞沙走石天地浑。
何年一雪靖康耻，今朝重见越王孙。
王孙远游随铁蹄，黄龙府变烟雨迷。
帝都故宫黍离离，神舟梦里雨凄凄。
战残白骨与草齐，丹枫叶落乌夜啼。
西湖湖边岳王墓，千古遥指采石矶
悲风呼啸绕战旗，将军拔剑南天起，长城泣血江山一。
不叫九鼎与狼子，铁索千寻沉江底。
人生短促驹过隙，乌衣巷口梦依稀。
新亭堕泪何时已
青磷白骨夜夜哀，几人重登越王台
盘马弯弓踏故土，时穷节现忠魂在。
敌军已自殁边塞，长城南北生新麦。
野芳自发无人采，夷狄溃散不复来。
烟消云散见苍翠，月明星淡净尘埃。
桑田已复化沧海，惟有壮心永不改。
事事无成身老也，青山到老头亦白。
白马长啸西风里，书生投笔何慷慨
尘埃落定一孤鸿，余得江上几清风。
钱塘几番潮水空，孤月夜夜冷苍穹。
千古烽烟往事，纵使幻想，亦属壮怀，往昔如此，今何不然
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重塑自我新的一年,新的起点,在这个全新的时空里,我们该如何把握属于自己的新的未来?是该积极奋起,用全部的身心投入到现在?还是该在默默无为中等待,祈求神话中的奇迹? 回忆往昔,曾经的得失尽显眼底：儿时的遐想,少年的轻狂,学生时代的高远理想,以及步入社会后的坎坷挫折……这一切的一切似乎都发生在刚刚过去的昨天.总结曾经失败的经验,我给自己划出了一条两个极端的分界线：学生时代,好高鹜远,在海市蜃楼里寻找未来.藐视世俗的考试成绩和优越的工作岗位,结果被无情的现实将所谓的理想彻底摧毁；毕业之后,因为以往的不学无术使得自己无法独立走向社会.为此,我悲伤,痛苦,甚至是绝望.认为自己被社会所遗弃.在极度自卑中选择了默默地等待,等待死亡的早一天到来! 经历了无数梦想与失败,今天的我终于可以正确地剖析自己,开始有了否定自我的勇气.看清了“懒惰”是导致失败的主要根源之一.学生时代,我曾自负地认为书也是人写的,他的观点未必就是真理.细想起来这其实是为自己不勤奋学习编造的一个自欺欺人的歪理.当时的我虽不迷信“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”的古训,但内心深处其实相当明白广读圣贤书可以做到集思广益,与书中人物进行心的交流,共同寻求人生的真理.可惜惰性战胜了自已,任其将宝贵的时光践踏浪费.否则,书中的金玉良言一定可以把那些错误的人生观加以修正；步入社会后,处处碰壁的我已经找到了失败的根源在于知识的肤浅,本来有机会用勤奋学习来弥补头脑的空白,但可恨的惰性再次将自己推向了近乎彻底的失败.因为它使我变得消极等待--等待上苍专为弱势群体设计的未来.在这段时间里,愚昧的我没有争取任何机会,更没有用知识来武装自己,而是整日沉迷在失落的阴影里不能自拨.就象鲁迅先生笔下的阿Q一样在自欺其人中寻找荒诞的胜利,“享受”自以为超俗的心态! 其实,每个人在其一生中都会有和我类似的经历.成功者可以从任何失败的阴影中用奋进的形式闯出一片真正属于自己的未来：学生时代,他们将雄心壮志化做学习的动力,为日后的发展奠定了坚实的基础.步入社会后,面对挫折与失败,他们化痛苦为力量,从低谷中寻找新的未来,创造出无数次“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”的奇迹,在实践中磨练成为真正的人才；失败者则如曾经的我一样走向了平庸的未来：遇到挫折和失败,我们不懂得给自己充电,不会用学习的方式来提高能力,以此实现从根本上解决问题.而是只懂得等待,认为机会一定会偏爱被社会遗忘的群体.迷信“天生我才必有用”.将所有的失败都归纳为社会不珍惜人才,看不清自己其实只是一个平凡的不能再平凡的没有经过任何专业训练的庸才.并且还将这种消极视为“天将降大任于斯人”前的磨炼,效仿古代智者奇才的等待.殊不知,那些奇才的等待是被当时的时局所逼,何况他们在等待中仍然坚持用勤奋学习的方式来提高自己.此外,他们的雄才大略也决非一般人可以相比拟.我们现在身处一个激励竞争的时代,等待就意味着放弃自己.试想,若人们都有如此自甘堕落或消极等待的心态,我泱泱大国又怎会有如此飞速发展的未来! 社会是公平的,天才的智商都是靠后天勤劳努力而得.不给自己充电,不发奋学习,何时才有机会成为人才!遇到挫折只懂得自暴自弃从而选择后退,这样的弱者哪有资格谈论未来! 当然,充电的方式有很多种,对于成年人而言,针对自己所从事和准备从事的行业要求有选择地进行业务技能和文化知识的学习是最直接有效的方法之一.除此之外,向目标人物和楷模学习也是相当重要的途径.学无止境,亦无定势,只有用心去学习体会,把握身边点滴学习上进的机会,才能找到真正属于自己的辉煌未来! 随着社会日新月异的飞速前进,理想的脚步稍有松懈就会被文明社会所淘汰.不管你曾经的路是多么的艰难,也没必要回忆往日的光环,更无须在意自己的年岁.只要我们能从现在做起,战胜惰性,重塑自我,紧追时代的步伐,用新知识来添补头脑中的空白,利用并创造尽可能多的学习上进机会,为自己充电,使之尽早实现硬件的更新换代,我相信我们一定会有机会成为新时代的杰出人才! 亲爱的朋友们,让我们从现在做起,远离惰性,重塑自我,脚踏实地生活,兢兢业业工作,为自己美好的明天而努力奋斗.理想只能在现实中寻找,未来需要用勤劳和汗水去浇灌!空中楼阁虽美,但不是我们的居所.狂风暴雨再大,总有雨过天晴的时刻.相信自己,相信未来,幸福生活就在勤劳大道的不远方!
