古代太监为什么要割下生殖器
太监：通常是指中国古代被阉割后失去性能力而成为不男不女的中性人，他们是专供皇帝、君主及其家族役使的官员。
宦官称“太监”，是隋唐以后的事，地位较高的内监就被称为“太监”。
唐高宗时，改殿中省为中御府，以宦官充任太监，少监。
后宦官亦通称为太监。
到了明代，宦官权势日增，人们就把所有宦官都尊称“太监”，太监也就称为宦官代名词了。
据记载，我国先秦和西汉时期的宦官并非全是阉人；自东汉开始，才全部用阉人（“宦官悉用阉人，不复杂调它士”，出自《后汉书 宦者列传序》）。
这是由于在皇宫内廷，上自皇太后、太妃明朝大太监刘瑾，本朝后、妃以及宫女等，女眷较多，如果允许男侍出入，难免会发生秽乱宫帷的事。
所以绝不允许有其他成年男性在宫内当差。
据考证，中国封建社会第一个太监名叫吴腾宇，今江西上饶人。
太监，在中国古代典籍中的名称很多，诸如中宦、宦官、宦者、内侍、内宦、阉人、中涓、内竖、中贵人等。
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燕德妃（609年－671年7月27日），涿郡昌平县人，中国唐朝唐太宗李世民的妃子，越王李贞、江王李嚣之生母。
初唐后宫制度，一品夫人有：贵、淑、德、贤，同为正一品。
所以简称燕妃。
燕氏为隋朝幽州总管燕荣的孙女，父燕宝寿与隋观王杨雄第三女杨氏的女儿。
燕氏年甫十三香名过振，武德四年李世民聘请燕氏，命召入后庭，首封贵人。
唐太宗李世民登基后，于贞观元年（627年）立燕氏为贤妃。
同年，燕氏生下第八子李贞。
其后又生下第十一子李嚣，在贞观六年（632年）李嚣夭折。
贞观末后十八年（644年），再次册封德妃。
燕氏与唐太宗的另三位妃嫔武则天、杨婕妤、巢王妃杨氏俱为表亲〔武则天外祖父杨达为杨雄之弟〕。
永徽元年唐高宗即位（650年），立燕氏为越国太妃〔高宗朝，尊册先皇后官的遗孀们，为藩国太夫人共有三位：一.纪国太妃(韦贵妃)、二.越国太妃(燕德妃)、三.赵国太妃(杨妃)。
〕。
遵照遗命，依其儿子越王贞出外迁居藩国封地。
乾封元年，高宗皇帝和武皇后登泰山封禅，燕太妃一起担任终献。
咸亨二年（671年），不久燕太妃逝世于郑州(位于河南省)外乡，同年12月27日葬于唐昭陵墓，享年六十三岁。
另有百度百科资料： 其曾祖父燕侃，仕魏为车骑大将军、骠骑大将军、开府仪同三司、左卫大将军、楚州刺史、上柱国、阳平郡开国公。
其祖父燕荣，仕周为开府仪同三司、晋州刺史、隋蒲州刺史、扬州总管、邢瀛恒定营幽平檀沧易妫贝一十二州大总管、左武候大将军、上柱国、洛业郡公；然燕荣为人严苛残酷，多行欺压凌虐之事，被隋文帝赐死。
其父燕宝寿，年轻时有神童之美誉，但未有官职的记录，似受燕荣之累，未从官途。
其母隋太尉、观王杨雄的第三女，德高孟母，学冠曹妻。
墓志这样描述她的品性：“宠丰慈膝而弱不好弄（深受双亲宠爱而幼年不好玩耍），训关师氏而幼有成德（受到良好教育而年少成就品德）。
沉静以幽闲纵体（体态沉静、举止幽闲），峻节与简毅通方（节操高尚、处事变通）。
纂组缋其妍心（擅长女红），诗书文起婉袖（诗文俱加）。
” 幼时，其兄燕敬嗣让其读《上林赋》，燕氏匆匆浏览，随即便背诵出来。
其母亲常言：「性理明惠、艺文该博，向使为男，当成国器。
」。
十三岁时因“香名逾振”，武德四年，礼聘入秦王后庭，封号“贵人”。
贞观元年，燕氏正式拜册贤妃，贞观十八年迁封德妃。
(联系由于齐王李佑于贞观十七年谋反，而燕贤妃恰巧在一年之后册德妃，推测阴德妃因受子株连左迁为嫔，使得四妃有一空缺，因此燕妃才可以再次册立德妃。
) 永徽元年，依朝例册拜燕德妃为越国太妃。
燕太妃从子赴藩，治家得法且不肃而成，堪称典范。
墓志曰：【自临藩阃，无遗严诲。
不肃而成，自家形国。
每以忠孝为其区域，废兴存其名理。
】 咸亨元年（公元670年）武后之母荣国夫人去世，太妃赶赴洛阳致哀，病逝于郑州传舍，享年63岁，十二月陪葬昭陵。
武后对她的病逝极为哀痛，”缅怀平昔，姻好特隆；今古忽殊，追怆何极”。
高宗令工部尚书杨昉负责葬仪、许敬宗为其神道碑撰文；武后令寺观为她度二十七良人，更为她造佛陀绣像二尊，亲笔制铭绣于座下，给予了这位表姐极其隆重的饰终之典。
值得一提的是，燕氏的母亲与武后的母亲（杨达之女）乃是堂姐妹，故而燕氏、巢王妃杨氏（即李元吉之妻，杨师道从侄女）、武后俱为表亲，可能在武则天贞观十一年进入李世民后宫成为五品才人这件事上，颇有渊源，关系亲近。
燕太妃平常行为处世谦和温恭，因此在高宗朝武后关系良好。
高宗与武后对她非常尊敬，在京时常请她入宫聚会，平时其子越王李贞所受恩礼也在诸王之上；麟德三年，高宗泰山封禅，太妃次于武后而主持终献，同武后一起以女性的身份参与了国家最高级别的祭祀大典，可谓荣宠已极。
不仅如此，垂拱四年（公元688年），李贞起兵反武，失败自杀，武则天并未因此而牵连燕妃墓葬。
具体史料出处： ※《旧唐书卷七十六. 》 太宗十四子：文德皇后生高宗大帝、恒山王承干、濮王泰，杨妃生吴王恪、蜀王愔，阴妃生庶人佑，燕妃生越王贞、江王嚣，韦妃生纪王慎，杨妃生赵王福，杨氏生曹王明，王氏生蒋王恽，后宫生楚王宽、代王简。
※《新唐书卷八十. 》 太宗十四子：文德皇后生承干，又生第四子泰、高宗皇帝，后宫生宽，杨妃生恪，又生第六子愔，阴妃生佑，王氏生恽，燕妃生贞，又生第十一子嚣，韦妃生慎，后宫生简，杨妃生福，杨氏生明。
※《唐会要卷二十》 永徽六年正月一日。
亲谒昭陵。
文武百官。
宗室子孙并陪位。
上降辇易服。
行哭就位。
再拜擗踊。
礼毕。
又改服。
奉谒寝宫。
其崇圣宫妃嫔。
大长公主以下。
及越赵纪三国太妃等。
先于神座左右侍列。
如平生。
上入寝。
哭踊。
绝于地。
进至东阶。
西面再拜。
号恸久之。
乃进太牢之馔。
加珍羞具品。
引太尉无忌。
司空绩。
越王贞。
赵王福。
曹王明。
及左屯卫大将军程知节。
并入执爵进俎。
上至神座前。
拜哭奠馔。
阅先帝先后衣服。
拜辞讫。
行哭出寝北门。
乃御小辇还宫。
※《资治通鉴卷二十一. 》 麟德二年，冬，十月，癸丑，皇后表称『封禅旧仪，祭皇地示氏，太后昭配，而令公卿行事，礼有未发，至日，妾请帅内外命妇奠献。
』 诏：『禅社首以皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。
』壬戌，诏：『封禅坛所设上帝、后土位，先用蒿秸、陶匏等，并宜改用茵褥、罍爵，其诸郊祀亦宜准此。
』又诏：『自今郊庙享宴，文舞用《功成庆善之乐》，武舞用《神功破陈之乐》。
』 ※《旧唐书本纪第五. 》 麟德三年春正月戊辰朔，车驾至泰山顿。
是日亲祀昊天上帝于封祀坛，以高祖、太宗配飨。
己巳，帝升山行封禅之礼。
庚午，禅于社首，祭皇地祇，以太穆太皇太后、文德皇太后配飨；皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。
辛未，御降禅坛。
※《旧唐书 志第三 礼仪三. 》 三年正月，帝亲享昊天上帝於山下，封礼之坛，如圆丘之仪。
祭讫，亲封玉策，置石□感，聚五色土封之。
圆径一丈二尺，高九尺。
其日，帝率侍臣已下升泰山。
翌日，就山上登封之坛封玉策讫，复还山下之斋宫。
其明日，亲祀皇地祇於社首山上，降禅之坛，如方丘之仪。
皇後为亚献，越国太妃燕氏为终献。
翌日，上御朝觐坛以朝群臣，如元日之仪。
礼毕，宴文武百僚，大赦改元。
初，上亲享於降禅之坛，行初献之礼毕，执 事者皆趋而下。
宦者执帷，皇後率六宫以升，行礼。
帷帟皆以锦绣为之。
百僚在位瞻望，或窃议焉。
於是诏立登封、降禅、朝觐之碑，各於坛所。
又诏名封祀坛为舞鹤台，介丘坛为万岁台，降禅坛为景云台，以纪当时所见之瑞焉。
※《新唐书志第四.礼乐四. 》 是岁正月，天子祀昊天上帝于山下之封祀坛，以高祖、太宗配，如圆丘之礼。
亲封玉册，置石?感，聚五色土封之，迳一丈二尺，高尺。
已事，升山。
明日，又封玉册于登封坛。
又明日，祀皇地祇于社首山之降禅坛，如方丘之礼，以太穆皇后、文德皇后配，而以皇后武氏为亚献，越国太妃燕氏为终献，率六宫以登，其帷帟皆锦绣。
群臣瞻望，多窃笑之。
又明日，御朝觐坛以朝群臣，如元日之礼。
乃诏立登封、降禅、朝觐之碑，名封祀坛曰舞鹤台，登封坛曰万岁台，降禅坛曰景云台，以纪瑞焉。
其后将封嵩岳，以吐蕃、突厥寇边而止。
※《大唐越国故太妃燕氏墓志》 《封贵人燕氏为贤妃制 》（贞观初年 ，太宗封） 轩曜垂象，闺廷列位，助宣阴教，取则上玄，爰从古昔，寔惟通典。
贵人燕氏识悟开朗，性履清畅，誉流笄翟，义彰苹藻。
擅美公宫，移芳椒掖，情深惟旧，宜正恒序。
可贤妃。
《封贤妃燕氏为德妃制》（贞观十八年，太宗封） 二南垂范，王风之所基；六宫分职，阴教之所系。
故能清眺 侧于九霄，弘礼乐于八表。
贤妃燕氏器怀明淑，志识诏令，地惟轩冕之华，德备言容之美。
夙陪巾栉，早侍宫闱。
幽闲之誉，播兰芳于彤管；婉嫕之风，流玉润于紫殿。
授以徽命，寔允茂典。
可德妃。
《封德妃燕氏为越国太妃制》 （永徽元年，高宗封） 德妃燕氏操履贞正，婉顺腾芳，德范椒宫，声华桂殿。
宜加徽命，以申朝奖。
可越国太妃。
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常见议论文引用的古诗和论据
议论文写作指导：善用古诗文材料作论据 中学生多读一些课外书，博闻多识，自然可以提高一定的写作水平。
但限于学生的实际情况，做不到“读万卷书，行万里路”，高考作文时，常找不到写作的切入点，无从下笔；苦于“囊中羞涩”，没有素材，无话可说。
这时，我们不妨思维多变一点，头脑灵活一点，借用课本材料中平常人们引用得少的但又能确切有力地说明观点的材料作例证，有时也能够写出考场佳作。
课本的材料包括课文实例、课内名言名句和有关写作的知识短文，可以说积累课本材料是医治作文“硬伤”的良方。
下面，就赏试给大家分类整理、介绍、提示一些可用的古诗文论据及运用材料的方法： 一、一个材料几个角度 古诗文有些材料从不同的角度思考可以得出不同的立意。
下面我们试以《廉颇蔺相如列传》为例进行分析： 可从不同人物的不同身份、不同际遇进行思考：如蔺相如的角度（从他处理与廉颇的关系角度立论）、廉颇的角度（从他与蔺相如的关系角度立论）、秦王的角度、赵王的角度、宦者令缪贤的角度（从他推荐蔺相如的角度）等。
同一个人也可以从不同的方面立论： （1）从蔺相如处理与廉颇的关系角度立论：从蔺相如处理关系的动机来看，提炼观点：凡事要以大局为重，以国家利益为重；从蔺相如处理关系的结果来看，可提炼观点：多一点宽容。
（2）从廉颇与相如的关系角度立论：从廉颇与相如最终和解的结局可提炼观点：要勇于认错、改过；从廉颇起初负气寻衅可能导致的后果来看：廉颇位居高位，自恃功高，贬损相如。
如果他遇到的对手不是相如，或是相如听了门客的劝告而与之闹翻，造成龙虎相斗的局面，难免给敌人以可乘之机。
可见，身居高位者一言一行干系重大，稍有不慎就会危及国家利益。
对他们因计较个人名利地位等原因而犯下的错误，是不能原谅的。
因此可得出结论：不能为满足私欲而犯不能姑息的错误。
（3）从缪贤推荐蔺相如的角度来立论： 从事件本身来看：在事关赵国国家尊严而君臣又束手无措的情况下，如果推荐的人不能担此重任，那么缪贤难逃罪责；缪贤关键时刻敢于挺身而出，为国分忧。
可提炼观点：举荐人才要有胆有识。
从缪贤举荐过程来看：缪贤不惜公开“隐私”，不顾及自身利益，不惜贬损自身形象。
这个心底无私、襟怀坦白的宦者令确实令人击节赞叹。
可提炼观点：祖国的尊严高于一切。
从举荐的结果来看：一般说来，高风险应有高回报。
可是，缪贤除损失一位足智多谋的门客之外，不曾有廉颇那样的嫉妒之心。
应该说，是缪贤玉成了相如，使之脱颖而出。
这种成人之美、不思图报的品德及部下出己之右而无嫉妒之心的胸襟，令人感奋，油然而生敬意。
可提炼观点：付出不图回报。
二、几个材料一个角度 有些古诗文材料虽然不同，但把它们加以重组、整合，会发现它们还是可以用来说明同一观点的： （一）铺叙美好亲情和友谊 1．亲情友情 （1）羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
（《归园田居》） （2）家，是安乐窝，是避风港，那里有天伦之乐，有浓浓亲情。
陶渊明摆脱官场的束缚，急急往家里奔去，“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。
问征夫以前路，恨晨光之熹微”。
到了家中，他可以“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，可以“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。
（《归去来兮辞》） （3）“乌鸟私情，愿乞终养。
”李密以鸟喻人，回溯至动物的本性，鸟亦如此，人何以堪
其诚挚恳切之情溢于言表，岂能不打动人
（《陈情表》） 2．子女教育 （1）焦母越俎代庖，横加干涉，使得子女变成了父母操纵的机器，导致出现焦仲卿、刘兰芝“自挂东南枝”“举身赴清池”的悲剧。
为人父母者，警惕啊
（《孔雀东南飞》） （2）赵太后因不希望儿子长安君为人质，换取齐国救兵，盛怒之下，发出谁再劝说，“老妇必唾其面”的恶毒说话。
作为父母不能只考虑子女眼前的安乐，使他们养尊处优无功食禄，而应为子女作长远打算，这才是对子女真正的爱护。
（《触龙说赵太后》） 3．团结合作 （1）蔺相如后来“位在廉颇之右”，不一定斗不过廉颇，但是，他深知“两虎共斗，其势不俱生”的道理，于己于国都不利，因而处处忍让，最后得到“将相和”的可喜结局。
（《廉颇蔺相如列传》） （2）战国时期的六国虽然强大，但并不团结，甚至彼此隔岸观火，勾心斗角，居然被地处西北的秦国各个击破，这种貌似强大而其实一盘散沙的现象，不值得我们深思吗
（《六国论》） （3）韩愈批评“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。
你虚心求教，必有进步；你帮助别人的同时，也能促使自己提高。
（《师说》） （二）关注社会现实和生活热点 1．居安思危 （1）人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危,戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
（《谏太宗十思疏》） （2）堡垒最容易从内部攻破，自己立场不稳，就会很容易被别有用心的坏人拖下水，当年孔子就语重心长地说：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”。
（《季氏将伐颛臾》） （3）从后唐庄宗李存勖得天下而后失天下的历史教训中，可以看到只有力戒骄奢、防微杜渐、励精图治，才能保住社稷。
欧阳修就曾感叹道：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
”（《伶官传序》） 2．民心向背 （1）求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
（《谏太宗十思疏》） （2）怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
（《谏太宗十思疏》） （3）民归之，由水之就下。
（《孟子见梁襄王》） （4）秦可以灭六国，统一天下，却二世而亡。
贾谊分析道：“仁义不施，攻守之势异也。
”秦的教训，似老生常谈，但对于今天，仍有借鉴作用，如果我们的政府，我们的领导干部不为人民谋幸福，也一样会遭到人民反对的。
（《过秦论》） 3．情与理 （1）街亭失守，“孔明挥泪斩马谡”，精彩感人都在“挥泪”二字，“斩”体现法纪；“挥泪”体现人情，不管人情如何深厚，最终还是“斩”。
从一千多年前的这个历史故事，我们不是可以悟到一点什么吗
（《失街亭》） （2）李密是前朝遗臣，拒任当朝的官，是会引起皇帝猜疑的，幸而他的一篇《陈情表》，写得入理入情，如“刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。
臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，使皇帝也不得不赞叹他的孝心。
（《陈情表》） 4．环境保护 （1）孟子曰：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
”二千多年前的孟子已意识到保护环境与人类的生存息息相关。
（《寡人之于国也》） （2）文物，是不可再生的财富，保护文物，是我们当代人义不容辞的职责。
今天，象项羽那样一把火将阿房宫烧掉的行为应该没有，但是，漠视、蚕食、占据、破坏文物古迹的现象则经常发生，这些现象，和项羽的所为其实是没有多大区别的。
（《阿房宫赋》） （三）省察价值取向和道德情操 1．逆境成材 （1）文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为也。
（《报任安书》） （2）老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。
（《滕王阁序》） （3）勾践忍辱负重、卧薪尝胆，十年积聚，一朝灭吴，报了家仇国恨。
（《勾践灭吴》） 2．骨气品格 （1）安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
（《梦游天姥吟留别》） （2）屈原始终保持高洁的品格，不与浊世同流合污，“又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎”，“自投汨罗以死”。
（《屈原列传》） 3．爱国正直 （1）捐躯赴国难，视死忽如归（《白马篇》） （2）为国为民鞠躬尽瘁的人，总会受到后世景仰的。
就如诸葛亮，杜甫感叹他“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，陆游赞美他“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”。
（《近体诗八首》） （3）触龙以满腔的热情和主人翁的态度关心国家的前途和命运，为国家排忧解难，贡献自己的聪明才智。
（《触龙说赵太后》） （4）象邹忌那样，即使是普通公民，也应当积极向有关部门和上级领导提出意见和合理化建议，所谓“国家兴亡，匹夫有责”。
（《邹忌讽齐王纳谏》） （5）国家有难，文种挺身而出，于责备君王之中隐见其忠贞，不愧为治乱之贤臣。
（《勾践灭吴》） 4．价值取向 （1）人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。
（《报任安书》） （2）如果“五人”不是“激于义而死”，以他们“草民”“蚁民”之身，又怎会让张溥写出《五人墓碑记》而流传至今，让我们也记住他们的壮烈行为
（《五人墓碑记》） （四）历练人生观念和思想方法 1．自信自爱 （1）天生我材必有用。
（《将进酒》） （2）不要看轻自己，不必自怨自艾，只要你有一技之长，你就可能在这方面胜过别人。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。
（《师说》） （3）项羽坦率粗豪，自大轻敌，寡谋轻信，优柔寡断，有勇少谋，最终让刘邦跑了。
（《鸿门宴》） （4）要想不盲从，就得有自信。
宋代的王安石与朋友游褒禅山，本来可探得奇景，但由于有人打退堂鼓，结果大家退出。
退出之后，才发现，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得极夫游之乐也”。
（《游褒禅山记》） 2．胆识谋略 （1）蔺相如只身入强秦，完成了一项很难完成的任务，没有过人的胆识，怎可成功
(《廉颇蔺相如列传》) （2）烛之武，一位老头子，孤身劝退强大的秦国军队，保存郑国，何故
靠的是超人的胆量。
（《烛之武退秦师》） 3.说话艺术 （1）邹忌并未单刀直入向齐威王进谏，而是用自己亲身经历的生活小事来讲道理，现身说法，明白具体，说理深刻，委婉动听，使人易于接受。
（《邹忌讽齐王纳谏》） （2）在赵太后盛怒之下，触龙依然敢于去劝说，而又居然劝说成功，何也
无他，动之以情，晓之以理，将心比心而已。
（《触龙说赵太后》） （3）烛之武以退为进,柔中有刚，循循善诱,娓娓说理，移花接木,巧用激将，终于劝退秦师。
（《烛之武退秦师》） 4．自知之明 （1）面对赞美，邹忌并未得意忘形。
“明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。
暮寝而思之，曰：‘吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
’”可见邹忌很有自知之明。
（《邹忌讽齐王纳谏》） （2）河伯一开始看到黄河如此壮阔，暗暗高兴，“以天下之美为尽在己”，但见到大海后知错能改，慨叹“吾长见笑于大方之家”。
（《秋水》） 5．坚持不懈 （1）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
（《劝学》） （2）亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
（《离骚》） （3）从王安石游褒禅山的经历中，我们可以悟出：治学、处事都必须具有百折不挠的意志和“深思慎取”的精神。
（《游褒禅山记》） 6．善于应变 （1）圣人不凝滞于物，而能与世推移。
（《屈原列传》） （2）面对“人为刀俎，我为鱼肉”的情势，刘邦在张良的帮助下，善于应对，逃过一劫；而项羽则是个自大而死板的人，结果放虎归山，气得范增大骂“竖子不足与谋”。
（《鸿门宴》） 7．善纳雅言 （1）齐威王是一个开明、有作为的君主，能从谏如流，闻过则喜，勇于改革，使齐国大治。
（《邹忌讽齐王纳谏》） （2）越王勾践面对臣下的进谏，虚心接纳，求贤若渴，“执其手与之谋”；吴王夫差却刚愎自用，倨傲纵敌，身死国亡。
（《勾践灭吴》） 三、运用古诗文材料的几种方法 （一）巧妙借用，故事新解 可根据高考作文命题的主旨要求，借用古诗文教材里的人物和故事，进行创新思维，深入挖掘其中合情合理的意义，推陈出新。
例如2001年河北考生的《题乌江亭》文中的项羽就借用到《鸿门宴》(高中语文教材第一册)的一些内容，但项羽不再是一个“有勇无谋”“偏听偏信”“刚愎自用”的“莽汉”，不再是被范曾骂为“竖子不足与谋!”的“蠢才”。
作者撇开名家的争论，抛弃名家的点评，独以“诚信”论英雄，独抒己见，塑造了“一个没有舍弃诚信的男人”，“一个顶天立地的”悲剧英雄形象，作者热情地赞颂了项羽的“果敢”、“豪迈”、“无畏”、“直言不讳”。
“于是你在乌江，你完成了一个没有舍弃诚信的男人的形象。
”“你不朽，你最终战胜了刘邦，以你的诚信，刺刘邦于后人的口碑之下!”作者于旧文中创新解——诚信，既尊重原作，又独辟蹊径，使人感到既熟悉又新奇。
（二）巧妙化用，故事新编 借助教材原作，重新创设故事情境，进行故事新编。
从名著中寻找“空隙”，扩展为富于想象性的空间，不仅需要有对原作的深入理解，而且需要“大胆假设”、合理虚构的精神。
2004年江苏高考作文《〈孔雀东南飞〉新传》根据作文要求“以‘水的灵动，山的沉稳’为话题”对《孔雀东南飞》进行了大胆改造，把刘兰芝比作水，焦仲卿比作山，“妾为水，君为山；水灵动，湛不变；山沉稳，色不坚”。
文章对于相关古典文学资源的“活用”，对于虚拟情境的逼真描述，增添了故事的“说服力”与文学性。
这样的“故事新编”，妙在“似是而非”，难在“似非而是”，并且首先应在题意的“前提”下创造。
就此而言，本文是成功的。
（三）巧妙采用，移花接木 俗话说，“巧妇难为无米之炊。
”作文的写作材料有赖于平时的积累，但是考试时将教材内容进行移花接木，拿来“为我所用”，也不失为一个好的办法。
2002年湖南考生的作文《英雄爱国无敌》就选用了屈原、荆轲、文天祥等先哲面临人生选择时的壮举来诠释“选择须无愧于天，无愧于心”这一中心论点，论据典型，说服力强。
“披发行吟、形容枯槁的三闾大夫一声悲叹‘举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒’后便投身汨罗。
那‘鸾鸟凤皇，日以远兮’的无奈，‘燕雀乌鹊，巢堂坛兮’的愤懑，令他只有选择以死亡来树立良知的威严与人性的雍容气度。
而‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还’的变徵悲歌，同样唱出了另一位绝命英雄荆轲的深沉选择；‘臣心一片磁针石，不指南方不肯休’的文天祥更是‘永留丹心照古今 ’。
四、避免“堆砌材料”之嫌的几招 在考前备考以及应考构思时，我们的总方针是，尽可能的占有最多的材料。
但是，真的要写进文章中，还是必须先进行筛选、协调和组合。
通常的做法是： （一）多角度多领域举例 如果选用的材料属于同一领域，材料就显得单一，或给人以堆砌之感，如能从不同角度举例，例子的代表性、典型性就强得多了。
2003年高考作文《眼前同一水，笔下情各异》分别从不同的角度、不同的领域诠释了同是H2O的“水”，在不同的人的笔下所呈现出的异样的特色、寄寓的不同情怀。
“水——李后主的不尽哀愁”“水——辛弃疾忠愤的希冀”“水——闻一多痛恶的丑恶”“水——朱自清心仪的美神”，而四个分论点，又都能紧紧抓住“感情影响着事物的认知”这一写作重点进行。
（二）明引暗引相结合 “‘大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
’语文从那古人口中娓娓道出；语文被当阳桥头的张飞一声吼出；语文从忧国忧民的范仲淹的笔端流出；语文在浔阳江头的琵琶女琴弦上回荡。
语文帮我们到天姥山的仙人洞里体验神奇，到景阳冈的青石上感受惊险；它让我们深味‘逝者如斯’的感概，‘才下眉头，却上心头’的忧愁，‘对洒当歌，人生几何’的无奈，‘秋阳不散霜飞晚，留得残荷听雨声’的萧瑟-----”2000年高考作文《冷香飞上语文》立足课本，对课本的内容随手拈来，或明引，或暗引。
其化用、移用课本知识的功夫，显然得益于对课本的认真学习和博闻强记，以及临场的机智运用。
（三）例前例后有分析 简单地罗列堆砌材料，很有可能与论点脱节，从而难以起到“据”的作用，因此，我们一定要留意论据与论点的粘合作用，千万不能“以例代证”。
2004年广东省高考满分作文《语言是沟通的钥匙》就注意到在例前例后作分析，从而有力地说明了“语言是沟通的钥匙”这一道理：“恰如其分的语言表达，利于友情的沟通。
高适的‘莫愁前路无知己，天下谁人不识君’与王勃的‘海内存知己，天涯若比邻’，都用优美的语言送走了友人，达到了友情的沟通。
李白《蜀道难》一文中劝说友人归来的语言精辟，达到了友情的沟通。
从李白的‘上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川’可知‘蜀道之难，难于上青天’，友人便从言语中感受到友人的关怀，沟通也便到了心坎。
沟通并不像白居易说的‘此时无声胜有声’，它需要语言为它传达彼此的关切。
友情的沟通，需要语言的钥匙”。
“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。
积累，是使文章内容充实的重要途径。
熟读，熟记，熟用是积累的有效方法。
作为老师，我们应引导学生从一向忽视的语文教材中，挖掘、储备30－50个事例，并按不同话题的需要，重新组合现有的论据材料，或者将现有的比较典型的论据材料进行多角度的深入分析，使之满足不同话题的论证需要，从而写出有声有色的好文章
怎么解释“穷”这个字
穷1 ［qiónɡ ㄑㄩㄥˊ］［《广韵》渠弓切，平东，羣。
］亦作“ 竆1 ”。
“ 穷1 ”的繁体字。
1.尽，完。
《书·微子之命》：“作宾于王家，与国咸休，永世无穷。
” 孔 传：“为时王宾客与时皆美，长世无竟。
”《列子·汤问》：“ 飞卫 之矢先穷， 纪昌 遗一矢，既发， 飞卫 以棘刺之矢扞之，而无差焉。
” 张湛注：“穷，尽也。
” 晋 潘岳 《西征赋》：“ 燕 图穷而荆 发，纷绝袖而自引。
” 唐 王之涣 《登鹳雀楼》诗：“欲穷千里目，更上一层楼。
” 郭沫若 《南冠草》第三幕：“是呀，现在什么路都穷了，真是气数已尽，天命难回。
”2.终端；终极。
《楚辞·九歌·云中君》：“览 冀州 兮有余，横四海兮焉穷
” 王逸 注：“穷，极也。
”《吕氏春秋·下贤》：“与物变化，而无所终穷。
” 高诱 注：“穷，极也。
” 晋 陆机《文赋》：“同橐钥之罔穷，与天地乎并育。
”3.理屈；辞屈。
《孟子·公孙丑上》：“遁辞，知其所穷。
”《战国策·秦策二》：“ 秦王 谓 甘茂 曰：‘ 楚客来使者多健，与寡人争辞，寡人数穷焉，为之奈何
’” 鲍彪 注：“穷，辞屈也。
”《汉书·燕灵王刘建传》：“ 纪太后怒曰：‘王有后，后宫备具，且 甲 ， 齐 贫人，及为宦者入事 汉 ，初无补益，乃欲乱吾王家
且 主父偃 何为者
乃欲以女充后宫
’ 甲 大穷。
” 郭沫若 《创造十年》十：“他这句话实在是把我问穷了。
”4.空。
《庄子·知北游》：“道无问，问无应，无问问之，是问穷也。
” 郭象 注：“所谓责空。
” 成玄英疏：“穷，空也。
理无可问而强问之，是责空也。
”5.贫苦。
《诗·邶风·谷风》：“宴尔新昏，以我御穷。
”《管子·五辅》：“衣冻寒，食饥渴，匡贫窭，振罢露，资乏绝：此谓振其穷。
” 唐 韩愈《赠崔复州序》：“县令不以言，连帅不以信，民就穷而敛愈急，吾见刺史之难为也。
”李准 《马小翠的故事》：“过去有的农民穷得一家人只能穿一条棉裤。
”6.困窘；窘急。
《墨子·非儒下》：“ 孔某 穷于 蔡 陈 之间。
”《韩非子·说难》：“﹝彼﹞自智其计，则毋以其败穷之。
”《战国策·秦策二》：“ 秦惠王死， 公孙衍 欲穷 张仪 。
”《韩诗外传》卷二：“兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则诈。
”7.特指不得志。
与“达”相对。
《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。
”《战国策·秦策三》：“穷而不收，达而报之，恐不为王用。
” 元 揭傒斯《与萧维斗书》：“道行于天下，谓之达；道不行于天下，谓之穷。
” 清 黄宗羲 《雪蓑闵君墓志铭》：“夫所谓穷者，失禄不仕，憔悴江湖之上耳。
”8.指鳏、寡、孤、独四种无依靠的人。
《周礼·地官·大司徒》：“三曰振穷。
” 郑玄 注：“穷者有四：曰矜、曰寡、曰孤、曰独。
”《淮南子·时则训》：“天子命有司发囷仓，助贫穷。
” 高诱 注：“无财曰贫，鳏、寡、孤、独曰穷。
”9.不肖的人；恶人。
《逸周书·常训》：“上贤而不穷。
” 孔晁 注：“穷，谓不肖之人。
” 唐 柳宗元 《天对》：“ 扈 仇厥正，常授柄以挞凶穷。
”10.彻底推求；深入钻研。
北齐 颜之推 《颜氏家训·书证》：“大抵服其为书，隐括有条例，剖析穷根源。
”《京本通俗小说·志诚张主管》：“谁言今古事难穷，大抵荣枯揔是空。
”参见“穷理尽性 ”。
11.查究。
《文子·上仁》：“有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪。
”《汉书·张汤传》：“及治淮南 、 衡山 、 江都 反狱，皆穷根本。
”《北史·魏汝阴王天赐传》：“ 隋文帝 遣穷之，使者簿责 褒 何故利金而舍盗。
”12.揭穿；识破。
宋 沈括 《梦溪笔谈·故事二》：“﹝ 刁约 ﹞归而思之，恐事穷且得罪，乃再诣相府。
” 明 冯梦龙《智囊补·狡黠·谲僧》：“僧归杀牛，丸其肉置空竹杖中，又以坐关不食欺人焉。
后有孟知县 者，询僧便溺，始穷其诈。
”13.止息；杜绝。
《商君书·算地》：“故圣人之治也，多禁以止能，任力以穷诈。
”唐 魏征 《理狱听谏疏》：“不服其心，但穷其口，欲加之罪，其无辞乎
”《清史稿·河渠志一》：“ 有清 首重治 河 ，探 河 源以穷水患。
”14.不足；缺陷。
宋 陈亮 《酌古论·曹公》：“运奇谋，出奇兵，决机于两阵之间，世之所谓术也。
此其为术，犹有所穷。
” 清 魏源《吴农备荒议上》：“其稍高地，亦种七月早获之稻，以免秋汛开堰之患，颇能以人事补天时地利之穷。
”15.荒僻；边远。
参见“ 穷边 ”、“ 穷域 ”。
16.小；浅。
参见“ 穷径 ”、“ 穷流 ”。
17.大。
参见“ 穷怒 ”。
18.高。
参见“ 穷陆 ”、“ 穷墉 ”。
19.破旧；破烂。
《清平山堂话本·合同文字记》：“你爹娘来时，盘缠无一文，一头挑着孩儿，一头是些穷家私。
”20.副词。
最，非常。
《墨子·天志上》：“故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。
”《资治通鉴·唐文宗太和九年》：“ 训 注 小人，穷奸究险，力取将相。
”21.通“ 穹 ”。
参见“ 穷庐 ”。
22.古国名。
《书·五子之歌》：“ 有穷 后羿 ，因民弗忍距于 河 。
” 孔传：“ 有穷 ，国名； 羿 ，诸侯名。
”穷2 ［ɡōnɡ ㄍㄨㄥ］［《集韵》居雄切，平东，见。
］通“ 躬1 ”。
“ 穷2 ”的繁体字。
身体。
《荀子·正名》：“说行则天下正，说不行则白道而冥穷。
” 王先谦 集解引 俞樾 曰：“穷，当读为躬。
白道而冥躬者，明白其道而幽隐其身也。
古穷与躬通用。
《论语·乡党》篇：‘鞠躬如也’，《仪礼·聘礼》郑 注作‘鞠穷’。
是其证矣。
”【穷丁】穷汉。
元 无名氏 《杀狗劝夫》第三折：“吃酒时只和那两个贼徒，背人时来寻我这穷丁。
”【穷人】1.鳏寡孤独的人。
《孟子·万章上》：“为不顺于父母，如穷人无所归。
”2.不得志的人。
《战国策·楚策三》：“ 惠子 穷人，而王奉之，又必德王。
”《庄子·秋水》：“当 尧 舜 而天下无穷人，非知得也。
” 明 高启《送叶卿东游》诗：“相逢谁肯问憔悴，山水自为穷人妍。
”3.怠惰的人。
《墨子·非命下》：“昔者暴王作之，穷人术之。
”4.贫苦的人。
《新唐书·李峤传》：“今造像钱积十七万缗，若颁之穷人，家给千钱，则纾十七万户饥寒之苦。
”《革命民歌集·三兄四弟》：“天下穷人一条心，组织起来闹革命。
”【穷九】古代某些地方习俗以阴历正月二十九日为穷九日。
《岁时广记·正月晦·号穷子》引《图经》：“ 池阳 风俗，以正月二十九日为穷九日，扫除屋室尘秽，投之水中，谓之送穷。
”【穷了】穷尽，终止。
明 李贽 《答友人书》：“生死相续，无有穷了。
”【穷工极巧】极端精巧。
《花月痕》第四二回：“ 绍深 造架大凉床，穷工极巧。
”《再生缘》第八十回：“穷工极巧迷人目，尽是民间脂与膏。
”【穷工极态】极端工巧和富有风致。
明 蒋一葵 《长安客话·海淀》：“诗之穷工极态，于斯而至。
”【穷工极变】极端工巧和富于变化。
明 无名氏 《袁宗道传》：“时复拈笔为制举义，穷工极变。
”【穷士】贫困之士；寒士。
《逸周书·允文》：“公货少多，振赐穷士，救瘠补病，赋均田布。
” 汉 桓宽 《盐铁论·褒贤》：“取饶衍之余，以周穷士之急，非为私家之业也。
”《南齐书·豫章文献王嶷传》：“吾西土穷士，一介寂寥。
” 清 刘大櫆《翰林院侍讲张君墓志铭》：“君生累世膴仕之家，而趋操被服，无异单门穷士。
”【穷士芦】 汉 赵晔 《吴越春秋·王僚使公子光传》：“ 子胥 ( 伍子胥 )既渡，渔父乃视之，有其饥色，乃谓曰：‘子俟我此树下，为子取饷。
’渔父去后， 子胥 疑之，乃潜身于深苇之中。
有顷，父来，持麦饭鲍鱼羹盎浆。
求之树下，不见，因歌而呼之曰：‘芦中人，芦中人，岂非穷士乎
’如是至再， 子胥 乃出芦中而应。
”后因称芦苇为“穷士芦”。
林之夏 《行路难》诗：“宅边学种先生柳，江上遍生穷士芦。
”【穷下】穷苦百姓。
宋 曾巩 《胡使》诗：“还来里闾索穷下，斗食尺衣皆北输。
”【穷大失居】《易·序卦》：“穷大者必失其居。
” 高亨 注：“极大者则骄奢淫暴，必覆败而失其所。
”后指多而不适用。
清 魏源 《＜国朝古文类钞＞序》：“诚能以昭代之典章文字读《六经》，而又能以《六经》读昭代之典章文字，其于是编也，又何穷大失居之有
”【穷小子】穷人；穷汉。
含轻蔑意。
《红楼梦》第五一回：“宁可多些好，别少了叫那穷小子笑话。
” 鲁迅 《呐喊·端午节》：“﹝这种人﹞还在宝座上时，却总是一副阎王脸，将别人都当奴才看，自以为手操着你们这些穷小子们的生杀之权。
”【穷口】犹言多嘴。
明 高启 《寓感》诗之十：“末俗矜辩议，穷口祸之源。
”【穷山】1.深山。
《史记·平津侯主父列传》：“穷山通谷，豪士并起，不可胜载也。
” 晋 张协 《杂诗》之六：“咆虎响穷山，鸣鹤聒空林。
” 宋 陆游《夜读兵书》诗：“孤灯耿霜夕，穷山读兵书。
”2.荒山。
参见“ 穷山恶水 ”。
【穷山恶水】穷山，荒山；恶水，湍急的河流。
形容自然条件很差的地方。
孙犁 《山地回忆》：“它使我想起很多事情，想起在 阜平 穷山恶水之间度过的三年战斗的岁月。
”《历史研究》1975年第6期：“解放后，曲峪 人民走上了‘组织起来’的金光大道，依靠集体力量，向穷山恶水开展了顽强的战斗。
”【穷山竭泽】谓遍搜山林川泽。
《新五代史·前蜀世家·王建》：“麟，人罕识之兽也，以见公之穷山竭泽而尽取，至于不识之兽，皆搜索而获之。
”【穷山僻壤】荒山和僻地。
泛指荒凉偏僻的地方。
《儿女英雄传》第七回：“原来外间穷山僻壤，有等惯劫客商的黑店合不守清规的庙宇，多有在那卧床后边供桌底下设着窨子或是安着地道。
”【穷夕】彻夜；通宵。
《续资治通鉴·宋高宗绍兴元年》：“一月间措置得十事，虽二十日休务何害；若无所施设，虽穷夕何补也。
”【穷已】穷尽；终了。
隋 薛道衡 《和许给事善心戏场转韵》：“彻夜龙衔烛，欢笑无穷已。
” 宋 范仲淹《上资政晏侍郎书》：“报德之心，亦无穷已。
” 康有为 《大同书》己部第一章：“人性愈恶，人道愈坏，相熏相习，无有穷已。
”【穷井】枯井。
唐 骆宾王 《灵泉颂》序：“ 汉 臣忠烈，穷井飞于一言； 姜 妇孝思，潜波移于七里。
”【穷天】1.谓季冬时节。
《文选·颜延之＜北使洛＞诗》：“阴风振凉野，飞雪瞀穷天。
” 李善 注：“穷天，谓季冬之日月穷尽也。
”2.终天；毕生。
唐 韩愈 《潮州刺史谢上表》：“怀痛穷天，死不闭目。
”宋 曾巩 《杂诗》之三：“穷天破大惑，更觉功业久。
”3.高入天际。
南朝 宋 鲍照 《凌烟楼铭》序：“重树穷天，通原尽目。
” 元 倪瓒《垂虹亭》诗：“飞云忽入户，去鸟欲穷天。
”【穷天极地】犹言天涯海角。
明 谢肇淛 《五杂俎·地部二》：“ 元 之盛时，外夷朝贡者千余国，可谓穷天极地，罔不宾服。
”【穷夫】鄙贱之人。
汉 桓宽 《盐铁论·殊路》：“使二人不涉圣人之门，不免为穷夫，安得卿大夫之名
” 汉 桓宽《盐铁论·后刑》：“是以君子嘉善而矜不能，恩及刑人，德润穷夫。
”【穷厄】亦作“ 穷戹 ”。
亦作“ 穷阨 ”。
穷困；困顿，不亨通。
《汉书·苏武传》：“ 丁令 盗 武 牛羊， 武 复穷厄。
” 晋 干宝 《搜神记》卷九：“ 张氏 既失钩，渐渐衰耗；而 蜀 贾亦数罹穷厄，不为己利。
”《北史·祖莹传》：“性爽侠，有节气，士有穷戹，以命归之，必见存拯，时亦以此多之。
” 宋 欧阳修《相州昼锦堂记》：“所谓将相而富贵，皆公所宜素有，非如穷阨之人，侥幸得志于一时。
” 清 曾国藩《陈仲鸾同年之父母七十寿序》：“虽孤嫠卑贱，必引而翼之，愈穷阨，愈礼敬与钧。
”【穷日】1.尽一整天的时间；终日。
三国 吴 韦昭 《博奕论》：“穷日尽明，继以脂烛。
” 鲁迅 《书信集·致蒋抑卮》：“昨忽由任君 克任 寄至《黑奴吁天録》一部及所手録之《释人》一篇，乃大欢喜，穷日读之，竟毕。
”2.指癸亥日。
《后汉书·邓禹传》：“明日癸亥，匡 等以六甲穷日不出。
” 王先谦 集解：“六甲以甲子始，周行一匝，至癸亥止，故谓穷日。
”【穷日落月】谓夜以继日。
明 高攀龙 《光州学正薛公以身墓志铭》：“研经订史，未尝不穷日落月。
”【穷凶】亦作“ 穷凶 ”。
极端凶恶。
《宋书·文帝纪》：“恶稔身灭，戎丑常数；虐虏穷凶，着于自昔。
” 明 沈德符 《野获编·刑部·罪臣孥戮》：“虽谋叛非实，然 鸾 （ 仇鸾 ）稔恶穷凶，天下共恨，故不以为滥刑，而远近称快焉。
”《二刻拍案惊奇》卷四：“穷凶乡宦，拘挛为黑狱之囚。
”参见“ 穷凶极恶 ”。
【穷凶极虐】极端凶恶暴虐。
《北齐书·封隆之传》：“逆胡 尒朱兆 穷凶极虐，天地之所不容，人神之所捐弃。
”《南史·袁昂传》：“独夫狂悖，振古未闻，穷凶极虐，岁月滋甚。
” 南朝 梁 任昉 《宣德皇后令》：“惟彼狡僮，穷凶极虐。
”亦作“ 穷凶极暴 ”。
宋 陆游 《上殿札子》三：“故自 金 虏猖獗以来， 靖康 、 建炎 之间，穷凶极暴，则有绍兴 之和。
” 明 方孝孺 《梁武帝》：“今其言谓：虽穷凶极暴之人，能幡然自悔，则可以成佛，是教人视为恶为无罪，而启侥幸之门也。
”【穷凶极逆】极端凶残悖逆。
《三国志·蜀志·先主传》：“臣播越失据，忠义不果，遂得使 操 （ 曹操 ）穷凶极逆，主后戮杀，皇子鸩害。
”《隋书·李德林传》：“此二虏也，穷凶极逆，非欲割鸿沟 之地，闭 剑阁 之门；皆将长戟强弩，睥睨宸极。
”《陈书·始兴王叔陵传》：“皇太后奉临，又加锋刃，穷凶极逆，旷古未闻。
”亦作“ 穷凶极悖 ”。
《宋书·少帝纪》：“ 义符 长嗣，属当天位，不谓穷凶极悖，一至于此。
”【穷凶极悖】见“ 穷凶极逆 ”。
【穷凶极恶】极端凶恶。
《汉书·王莽传下》：“乃始恣睢，奋其威诈，滔天虐民，穷凶极恶。
” 宋 文天祥 《跋刘翠微＜罪言稿＞》：“ 桧 （ 秦桧 ）之穷凶极恶，自谓无谁何者矣，而 翠微 刘公 犹作《罪言》以显刺之。
”《老残游记》第十六回：“我想你们两个穷凶极恶的人，前日颇能熬刑。
” 闻一多 《关于儒·道·土匪》：“讲起穷凶极恶的程度来，土匪不如偷儿，偷儿不如骗子。
”亦作“ 穷凶极恶 ”。
《明史·徐阶传》：“惟广听纳，则穷凶极恶，人为我撄之；深情隐慝，人为我发之。
”【穷凶极暴】见“ 穷凶极虐 ”。
【穷乏】亦作“ 穷覂 ”。
1.穷困；匮乏。
《孟子·告子上》：“为宫室之美、妻妾之奉，所识穷乏者得我与
”《新唐书·南蛮传中·南诏》：“蛮小丑，势易制，而蜀 道险，馆饟穷覂。
” 元 关汉卿 《绯衣梦》第一折：“俺家与王员外 家女孩儿指腹成亲来，见俺穷乏了，要悔了亲事。
” 鲁迅 《花边文学·正是时候》：“这两种人，小康和穷乏，是不同的，悠闲和急迫，是不同的。
”2.指贫困的人。
《汉书·食货志上》：“又减 关中 卒五百人，转谷振贷穷乏。
”《南史·王珍国传》：“﹝珍国 ﹞仕 齐 为 南谯 太守，有能名。
时郡境苦饥，乃发米散财以振穷乏。
” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“ 维华 之父雄于赀，喜周穷乏。
”3.古谓国无供给三年之用的积储。
《淮南子·主术训》：“﹝国﹞无三年之畜，谓之穷乏。
”【穷冗】犹言穷忙。
多用于自谦之词。
明 高濂 《玉簪记·相宽》：“我连日穷冗，未曾来看他。
”《金瓶梅词话》第十一回：“ 西门庆 道：‘一向穷冗，没曾来得，老妈休怪休怪。
’”【穷心】1.竭尽思虑。
唐 沈亚之 《答冯兄书》：“夫若是也，非穷心于此，安能坚然而顾之
”2.犹苦心。
《红楼梦》第三九回：“姑娘们天天山珍海味的，也吃腻了，吃个菜儿，也算我们的穷心。
”《二十年目睹之怪现状》第四二回：“小孩子要这样，也是他一点穷心，由他去干罢了。
”【穷正】究治。
《汉书·赵广汉传》：“ 广汉 得此，使中郎 赵奉寿 风晓丞相，欲以胁之，毋令穷正己事。
”【穷本】1.探求本源。
《礼记·乐记》：“穷本知变，乐之情也。
”2.追查根源。
《史记·梁孝王世家》：“独 梁王 所欲杀大臣十余人，文吏穷本之，谋反端颇见。
”【穷本极源】推求考究事物的本源。
孙中山 《民族主义》第六讲：“所以穷本极源，我们现在要恢复民族的地位，除了大家联合起来做成一个国族团体以外，就要把固有的旧道德先恢复起来。
”【穷北】极远的北方。
唐 赵嘏 《送从翁中丞奉使黠戛斯》诗之三：“虽言穷北海云中，属国当时事不同。
” 宋 文天祥《正气歌》：“ 楚 囚缨其冠，传车送穷北。
” 清 顾炎武 《恭谒天寿山十三陵》诗：“三光坠榆木，穷北回辒辌。
”【穷目】谓用尽目力远望。
南朝 宋 鲍照 《代阳春登荆山行》：“极眺入云表，穷目尽帝州。
” 清 萧芷厓《秋居杂兴》诗：“书台穷目稻畦平，泽国风高白苎城。
”【穷且益坚】见“ 穷当益坚 ”。
【穷申】犹穷达。
唐 张说 《送宋休远之蜀任》诗：“求殊友损益，行道异穷申。
”【穷囚】1.困顿的囚徒。
唐 沈佺期 《被弹》诗：“穷囚多垢腻，愁坐饶虮虱。
”《天雨花》第二九回：“你看这个穷囚样，分明好似恼谁人。
”2.指贫民。
宋 王安石 《收盐》诗：“穷囚破屋正嗟欷，吏兵操舟去复出。
”【穷四和】香名。
宋 陆游 《闲中颇自适戏书示客》诗：“烹野八珍邀父老，烧穷四和伴儿童。
”自注：“世又有穷四和香法。
” 元 袁桷 《澄怀录》：“山林穷四和香以荔枝壳、甘蔗滓、干柏叶、黄连和焚。
又加松球、枣核、梨核，皆妙。
”【穷生】1.谓尽其生年；终生。
《庄子·天地》：“存形穷生，立德明道，非王德者耶
” 成玄英 疏：“任形容之妍丑，尽生龄之夭寿，立盛德以匡时，用至道以通物。
”2.平生。
《南史·王昙首传》：“知汝恨吾未许汝学，欲自悔厉，或以阖棺自欺，或更择美业，且得有慨，亦慰穷生。
”3.贫民；穷人。
南朝 梁 沈约《南郊恩诏》：“思沾颽润，惠兹穷生。
”《革命民歌集·刀尖对刀尖》：“有人当红军，是不是穷生
穷生你就来，富豪滚一边
”4.传统戏曲脚色行当，小生的一种。
大都扮演不第的寒酸文人。
如京剧《棒打薄情郎》中的 莫稽 、昆剧《评雪辨踪》中的 吕蒙正等。
表演上特别着重做功，以表现人物酸腐潦倒之状。
【穷冬】隆冬；深冬。
唐 韩愈 《重云李观疾赠之》诗：“穷冬百草死，幽桂乃芬芳。
” 明 宋濂《送东阳马生序》：“当余之从师也，负笈曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺。
” 郁达夫 《采石矶》：“想想穷冬又快到了，他筐里只有几件大布的棉衣。
”【穷市】旧货市场。
宋 梅尧臣 《观何君宝画》诗：“后世儿孙不能保，卖入穷市无须臾。
” 清 周亮工《书影》卷二：“京师穷市上，有古铁条，垂三尺许，阔二寸有奇。
”【穷玄】研究 老 庄 之学。
【穷戹】见“ 穷厄 ”。
【穷民】1.指鳏、寡、孤、独等无依无靠的人。
《周礼·秋官·大司寇》：“以肺石达穷民。
” 郑玄 注：“穷民，天民之穷而无告者。
”孙诒让 正义：“据《王制》文，谓孤、独、矜、寡。
”《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。
此四者天下之穷民而无告者。
”2.泛指贫苦百姓。
《庄子·天道》：“吾不敖无告，不废穷民。
” 成玄英 疏：“百姓之中，有贫穷者，每加拯恤，此心不替也。
”【穷皮】比喻破烂的衣服。
崔璇 《一条裤子》：“不是有 毛主席 ，我能脱下这层穷皮
”
