鲁迅华盖集续编读后感750字
读《鲁迅选集——华盖集》后的一些感想 读你，真难懂你 而你那颗炽热的爱国心，满腔的抱负却又仿佛很容易被读懂。
读你，有时候很有快感，真真扬眉吐气 而我仿佛又看到你在黑暗中淌着鲜血，说不尽的苦痛 读你，迷惘；读你，怅然；读你，激愤；读你，感叹 一遍一遍，我还是达不到如你高深的境界，而且是相去甚远，只是一次一次，我回到你生活的那个硝烟弥漫，乌烟瘴气的时代，看到你“横眉冷对千夫指”的傲然，“俯首甘为孺子牛”的甘于奉献；看到你笔下的文字犀利如匕首刺进敌人的胸膛；看到你永远挺直腰杆，扛着“改革、民主、救国”的大旗在锋芒中伟岸、屹立不倒；看到你冷酷的外表下藏不住的一颗为祖国而跳动不息的炽热的心和满腔如江海翻滚的汩汩热血。
这下，我不得不称你为“您”了 您赞叹壮烈的战士们，鄙夷龌龊的贼恶势力，你把他们说成是苍蝇，《战士和苍蝇》中苍蝇营营地叫，自以为倒是不朽的声音，以为它们的完全远在死去的战士之上，可殊不知，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇，您愤慨那些虫貂们。
您也会嘲讽愚人的无知，“中国人还不知道苍蝇能够传播病菌，捕蝇运动大概不见得兴盛。
它们的命运是长久的，还要更繁殖”。
您会说“这伟大而可诅咒的长城”，您真是在说长城吗
我想不然，“这长城的构成材料，是旧有的古砖和补贴的新砖。
两种东西联为一气造成了城壁，将人们包围”，还“徒然役死了许多人”，所以真真可气。
中国的封建社会加上新引进的一些外来的残风败俗，将人民围困其中，屠杀了不知多少生命，多少青春哪
从您的文字中，我又仿佛听到了您的阵阵叹息。
叹息中国改革的阻挠重重；您感叹在“从不像您似的常常‘碰壁’的青年学生的眼睛看来，中国也就如此黑暗么
然而他们仅有微弱的呻吟，然而一呻吟就被杀戮了”；哀叹为何多数人就是麻痹到了如此难以被唤醒的地步。
“问，金人有狼牙棒，宋有什么
却答到‘有天灵盖’，于是结果也只能以固有而不假外求的天灵盖自豪，也就是以自暴自弃当作得胜”，您害怕当时的中国要复古了，但是您却说您相信鸦片和扑克是不会在排斥之列的。
哼，我也只能苦笑了，也许您那时候心也在滴血吧
您讥笑中国的老先生们，包括二十岁上下的老先生们，就是将女人孩子看得太低，同时又看得太高，因为这太不公平，太不民主了。
而在你那个浑噩的时代，也就只有您这样一批人还清醒着吧。
真的佩服您，五体投地
形容特别用心的成语
形容人很用心的成语：殚精竭虑，精益求精，聚精会神，专心致志，用心良苦，绞尽脑汁，心思缜密，胸有成竹，运筹帷幄，一心一意，刻苦铭心，
阿q正传读后感
《阿Q正传》读后感 看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶。
从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。
“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧!因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。
而在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。
也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。
还由于阿Q的社会地位非常低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。
在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢
这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
鲁迅的纪念刘和珍君表达了什么感情
综观全文，作者的情感是深沉的。
既 有对烈士的哀悼、赞美与惋惜，又突出 地表现了对反动派的极度愤懑和无以言 说的憎恶；同时，还有对民众间存在着 的愚昧思想的唾弃和抨击，号召人们起 来革命，展现了作者对中国光明前景的 期待。
鲁迅的精神
第一，是最清醒的现实主义。
“中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。
”（《坟》：《论睁了眼看》）这种思想其实反映着中国的最黑暗的压迫和剥削制度，反映着当时的经济政治关系。
科学式的封建等级制度，给每一个“田舍郎”以“暮登天子堂”的幻想；租佃式的农奴制度给每一个农民以“独立经济”的幻影和“爬上社会的上层”的迷梦。
这都是几百年来的“空前伟大的”烟幕弹。
而另一方面，在极端重压的没有出路的情形之下，散漫的剥夺了取得智识文化的可能的小百姓，只有一相情愿的找些“巧妙”的方法去骗骗皇帝官僚甚至于鬼神。
大家在欺人和自欺之中讨生活。
统治阶级的这种“文化遗产”甚至于象沉重的死尸一样，压在革命队伍的头上，使他们不能够迅速的摆脱。
即使“到处听不见歌吟花月的声音了，代之而起的是铁和血的的赞颂。
然而倘以欺瞒的心，用欺瞒的嘴，则无论说A和O，或Y和Z，一样是虚假的”（同上）。
鲁迅是竭力暴露黑暗的，他的讽刺和幽默，是最热烈最严正的对于人生的态度。
那些笑他“三个冷静”的人，固然只是些嗡嗡翁的苍蝇。
就是嫌他冷嘲热讽的“不庄严”的，也还是不了解他，同时，也不了解自己的“空城计”式的夸张并不是真正的战斗。
可是，鲁迅的现实主义决不是第三种人的超然的旁观的所谓“科学”态度。
善于读他的杂感的人，都可感觉到他的燃烧着的猛烈的火焰在扫射着猥劣腐烂的黑暗世界。
“世界日日改变，我们的作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了；早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几个凶猛的闯将
”（同上） 第二，是“韧”的战斗。
“对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。
……我们急于要造出大群的新的战士，但同时，在文学战线上的人还要‘韧’。
”（《二心集》：五六页）“野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只足使牧人喜欢，于本身并无好处。
……我以为还不如带些兽性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：人+家畜性=某一个人。
”（《而已集》：《略论中国人的脸》）而兽性就在于有“咬筋”，一口咬住就不放，拼命的刻苦的干去，这才是韧的战斗。
牧人们看见小猪忽然发一阵野性，等忽儿可驯服了，他们是不忧愁的。
所以这种兽性和韧的战斗决不是歇死替利地可以干得来的。
一忽儿“绝望的狂跳”，一忽儿又“萎靡而颓伤”，一忽儿是嚣张的狂热，一忽儿又捶着胸脯忏悔，那有什么用处。
打仗就要象个打仗。
这不是小孩子赌气，要结实的立定自己的脚跟，躲在壕沟里，沉着的作战，一步步的前进，——这是鲁迅所谓“壕堑战”的战术。
这是非合法主义的战术。
如果敌人用“激将”的办法说：“你感走出来”，而你居然走了出去，那么，这就象许褚的赤膊上前阵，中了箭是活该。
而笨到会中敌人的这一类的奸计的人，总是不肯，也不会韧战的。
第三，是反自由主义。
鲁迅的著名的“打落水狗”（《坟》：《论费厄泼赖应该缓刑》），真正是反自由主义，反妥协主义的宣言。
旧势力的虚伪的中庸，说些鬼话来羼杂在科学里，调和一下，鬼混一下，这正是它的诡计。
其实这斗争的世界，有些原则上的对抗事实上是决不会有调和的。
所谓调和只是敌人的缓兵之计。
狗可怜到落水，可是它爬出来仍旧是狗，仍旧要咬你一口，只要有可能的话。
所以“要打就得打到底”——对于一切种种黑暗的旧势力都应当这样。
但是死气沉沉的市侩，——其实他们对于在自己手下讨生活的人一点儿也不死气沉沉，——表面上往往会对所谓弱者“表同情”，事实上他们有意的无意的总在维持着剥削制度。
市侩，这是一种狭隘的浅薄的东西，它们的头脑（如果可以说这是头脑的话），被千百年来的现成习惯和思想圈住了，而在这个圈子里自动机似的“思想”着。
家庭，私塾，学校，中西“人道主义”的文学的影响，一切所谓“法律精神”和“中庸之道”的影响，把市侩的脑筋造成了一种简单机器，碰见什么“新奇”的，“过激”的事情，立刻就会象留声机似的“啊呀呀”的叫起来。
这种“叭儿狗”“虽然是狗，又很象猫，折中，公允，调和，平正之状可掬，悠悠然摆出别个无不偏激，唯独自己得了”中庸之道“似的脸来”。
鲁迅这种暴露市侩的锐利的笔锋，充分的表现着他的反中庸的，反自由主义的精神。
第四，是反虚伪的精神。
这是鲁迅——文学家的鲁迅，思想家的鲁迅的最主要的精神。
他的现实主义，他的打硬仗，他的反中庸的主张，都是用这种真实，这种反虚伪做基础。
他的神圣的憎恶就是针对着这个地主资产阶级的虚伪社会，这个帝国主义的虚伪世界的。
他的杂感简直可以说全是反虚伪的战书，譬如别人不大注意的《华盖集续编》就有许多猛烈而锐利的攻击虚伪的文字，久不再版的《坟》里的好些长篇也是这样。
而中国的统治阶级特别善于虚伪，他们有意的无意的要把虚伪笼罩群众的意识；他们的虚伪是超越了全世界的纪录了。
“中国的一些人，至少是上等人，他们的对于神，宗教，传统的权威，是‘信’和‘从’呢，还是‘怕’和‘利用’
只要看他们的善于变化，毫无特操，是什么也不信从的，但总要摆出和内心两样的架子来。
要寻虚无党，在中国实在很不少；……”他们什么都不信，但是他们“虽然这样想，却是那么说，在后台这么做，到前台可那么做”……这叫做“做戏的虚无党”（《华盖集续编》：《马上支日记》）。
虚伪到这地步，其实是顶老实了。
西洋资产阶级的民族主义者或者民权主义者，或者改良妥协的所谓社会主义者，至少在最初黎明期的时候，自己也还蒙在鼓里，一本正经的信仰着什么，或者理论，或者宗教，或者道德——这种客观上的欺骗作用比较的强些。
——而中国的是明明知道什么都是假的，不过偏要这么说说，做做，骗骗人，或者简直武断地乱吹一通，拿来做杀人的理论。
自然，自从西洋发明了法西斯主义，他们那里也开始中国化了。
呜呼，“先进的”中国呵。
自然，鲁迅的杂感的意义，不是这些简单的叙述所能够完全包括得了的。
我们不过为着文艺战线的新的任务，特别指出杂感的价值和鲁迅在思想斗争史上的重要地位，我们应当向他学习，我们应当同着他前进。
