《护理心理学》读后感
心理健康，一个既熟悉又陌生的词语。
在我没有学习心理学的时候，我一直对这个概念似懂非懂，自认为对＂心理＂有不小的心得体会，但恐怕还说不出个所以然来；时至今日，在老师的讲座下，对其认识不知不觉中已是不同往日。
对普通人而言，一件事物最值得关心的莫过于其价值。
同样，我们最关心的就是在大学里开展心理卫生工作的意义了。
总体而言，心理健康教育是在新形势下加强和改进学校德育工作的需要，是促进意志、个性、气质等非智能结构发展的需要，是促进学生身心健康全面发展的需要，是适应未来社会竞争的素质教育的需要， 是探究一个人的心理活动与行为纪律的科学。
学习心理学，对于维护自身的心理健康和身体健康有着重要意义，同时对于关注他人，帮助他人也有重要意义。
特别对于护理专业的学生，还可以更了解病人情感，利于他们康复。
一个人的内心情感——喜怒哀乐忧伤悲会直接表现为外在行为上，一种乐观、积极向上的心态会使外在的生活充满愉悦之感。
学习心理学之后，会逐步了解自己的性格特点和心理健康状态，同时也会更加关注周围的人。
以前会厌烦电话里父亲母亲隔山隔水的唠叨，会因为同学之间处事不快而大动干戈，会觉得似乎受委屈的总是自己却很少从对方立场去考虑问题。
而在学习护理心理学之后，才学着多多关注他人。
也许那些是我们的至亲至爱，是我们的同学朋友，又或者只是萍水相逢的陌生人。
当我们用公正、公平的心态去考虑问题后，才能让自己的生活过的和谐，与环境相和谐，与社会相和谐。
其次,进入大学后,学生自由支配的时间较多,因而需要有较强的自控能力,学习自觉自己主性,否则要么因方法不当,不得要领而事半功倍,要么自控力不好,浪费时光. 克服自卑 我们周围有不少人有自卑心理，也就是不愿意接受自我。
对青年来说，正确评价自我、接受自我至关重要。
它关系到建立正确的自我观念，适应环境，促使性格健康发展。
接受自我，去除自卑感，是精神健康的重要保证。
怎样才能增进自我接受感呢
只要我们做到真正了解自我、树立符合自身情况的奋斗目标、不断扩大自我的生活经验、诚实坦率、平心静气地分析自我，找出问题之所在，就能及时予以补救，化失败的打击为增进自我接受感的动力,由主观因素造成的心理动机的种种冲突都可能让大学生产生挫折感,如学生所学专业与本人不相符合,班集体中人际关系不协调,生活上不适应以及个人的外貌,身高,经济状况,家庭状况不佳等等. 正确走好感情之路,学习 心理学让我们的气质类型粗略地归纳为胆汁质、多血质、粘液质和抑郁质四种。
同学们在恋爱过程中，不同气质类型的人常有不同的表现。
但由于气质本身并无优劣之分，故其表现也都有积极的一面和消极的一面。
各种气质类型的人都可能尝到爱情之果的酸甜苦辣。
恋爱的不顺利，原因很复杂，但气质方面的消极因素无疑也起了作用。
有的固然失之于古板迟滞，而有的却恰恰受害于过分的灵活通便。
但拥有心理健康方面的心理知识的同学，每个人都能走好自己的感情之路：拥有胆汁质的人，在恋爱过程中尽可能发挥自己胸怀坦荡之长，不犹豫地向你真正所爱者吐露衷情，但切忌急躁，且应注意方式。
另外,对性知识,性行为的不适当的认识和理解,也会形成心理压力,从而进一步发展心理问题............ 虽然这个学期心理学的课程已经结束了，它能带给我们的也很有限，但是更多的东西得靠我们自己去悟，去体会。
做人，不但需要被爱，还要去爱人，更要爱自己，懂得爱自己的人才能真正领悟到世间的有情。
多一些信心，多一些爱，才会找到一条比旁人更美丽，更宽广，离成功更近的路
有人说，快乐，对大多数人来说，已成为遥不可及的梦，其实不然，一个人要快乐是谁也阻止不了的，快乐的因子是每一个人都有的，关键在于你自己想不想快乐，当遇到心烦的事时候，乐观一点，勇敢一点，博学一点，那快乐就在你身边。
心理学的价值就是让世界充满快乐
对这次的学习，我受益匪浅。
如果非要要问我学习这门课程有什么收获的话，那就是：“改变”。
学护理心理学的感想500字
摘要】民族凝聚力是民族心理学研究的内容之一，是民族意识的主要组成部分。
民族凝聚力对于民族的发展演进以及民族的自强、自立都产生重要影响。
同时，在民族发展的不同阶段又有不同表现，影响它的因素也在发生着变化。
本文从社会心理学的角度对民族凝聚力的体验与表现进行分析，论述影响民族凝聚力形成与发展的因素。
【关键词】认同感;民族凝聚力;社会心理AStudonTehSocialPsychologyofNatonalCohesion?ZhaoWeiAbstract：Innationalpsychology，nationalcohesionisoneoftheessentialcontentsnationalconsciousnessdiscusses.Nationalcohesionproducesanimportantinfluenceuponanation?sdevelopment，evolution，self-reliancandindependence.Meanwhile，ithasdifferentmanifestationsatdifferentstagesinanation?sdevelopment，andchangestakeplaceinthefactorsthataffectif.Thispapermakesananalysisofthemanofestationsofnationalcohesionintheperspectiveofsocialpsychology，andhasadiscussionaboutthefactorsthataffecttheformationanddevelopmentofnationalcohesion.Keywords：senseofapproval，nationalcohesion，socialpsychology按照斯大林的论述，民族可以特指历史上在一定地域内形成的，并且有语言、经济和文化等特点的稳定的群体。
作为人们共同体一种类型的民族，与其他人们共同体是有区别的。
民族不同于种族，民族属于社会历史范畴。
①民族是一群人共同生活的标志，也是一群人具有同一血缘关系的象征。
因此，在社会生活中，人们总将某民族看作活动的主体。
总将民族与其成员一体化，将对民族团体的看法移情于每一所属成员身上，即将民族成员与所从属的民族融为一体。
然而，民族在发展的不同阶段其基本特征和内涵是有所变化的，斯大林关于民族的概念反映了在民族形成及发展初期的本质特征。
没有民族共同体共同地域、共同语言、共同社会生活和在此基础上形成的稳定的共同心理素质，民族很难形成乃至发展。
伴随着社会发展以及民族的演进，构成民族的基本要素也在发生变化。
正如当代著名民族学家杨建新先生所指出的：“随着民族的发展，尤其是在民族的发展和繁荣阶段，民族文化、民族意识开始起较大作用。
而在第三个阶段，即趋同和融化阶段，其基础不再是地域和社会，而主要是文化。
一定程度上说，在这个阶段，民族共同体是一种超地域范围、超社会单位的共同体，文化在维系民族发展中起主要甚至是决定性的作用”。
②心理文化作为民族文化的重要组成部分引起了人们的关注，成为民族心理研究的重要内容。
在民族意识构成中，民族自尊、民族凝聚力居于核心地位，民族凝聚力是构成民族意识的主要内容之一。
民族凝聚力是使民族及其成员保持在民族群体内的向心力或合力，也称为民族内聚力。
民族凝聚力是伴随着民族自身特征的形成、民族文化的发展、民族意识的增长而得以形成与加强的。
可以说，团体凝聚力是团体力量的关键，也是推动团体工作的动力。
民族是一种大型团体的形式之一，我们将这个共同体称为族体，因此有关大型团体的一切原则一般也适用于民族族体。
按照美国心理学家弗斯廷格(L.Festinger)给团体凝聚力所下的定义，民族集团凝聚力应是使民族成员保持在民族集团内的合力，或是使人们集合在民族集团内的情感，确切地说，是一种使其成员对某些人，比对另一些人感到更亲近的情感。
民族凝聚力是使民族兴旺发达的粘合剂，因此要想使民族兴旺发达，就必须提高民族的凝聚力。
③从总的方面来看，一个民族的文化对于该民族凝聚力的形成与提高起着重要作用。
关于民族凝聚力的社会心理学研究涉及内容较多，我们从民族凝聚力的体验与表现以及影响民族凝聚力的主要因素两方面进行分析。
一、民族凝聚力的体验与表现民族凝聚力有其内在体验形式与外在表现形式。
内在体验是一种来自心理的内化了的反应，而外在表现则是内化认同的反映形式。
1.认同感是民族凝聚力的心理体验应该说最早使用“认同”一词的是心理学大师弗洛伊德，在他的防御机制理论中指出：“认同指个人与他人、群体或模仿人物在感情上、心理上趋同的过程。
”④并且他把认同作为个体与他人有情感联系的最早形式。
民族认同感是民族共同体成员在认知和评价上保持一致的情感，是一种族体意识，这种认同感往往会相互影响，这种影响是潜移默化的。
同一民族成员常常受到共同的认同感的影响，而这种影响往往是不知不觉，甚至是“下意识”的或“不自觉”的。
目前主要采用两种研究策略对民族认同进行研究，一种是社会学的社会心理学研究策略，一种是心理学的社会心理学研究策略。
前者从社会学和文化人类学的角度出发，或从民族成员对本民族文化、语言、宗教、习俗等的态度入手，大多运用问卷调查，了解民族成员对本民族的身份和文化的态度;或从个案研究入手，辅助以民族志的研究方法，通过实物搜集以及对神话、历史传记、人物传记的分析来研究民族认同。
后者从心理学视野出发，一般采用实验法和量表法，将群体分为内群体和外群体，通过实验分别了解群体成员对内群体与外群体的态度，进而探讨因果关系。
⑤在民族共同体日常生活中，民族认同感是一种情感的交流与沟通的需要，有助于民族成员之间的相互了解、交往和互助。
民族认同感在民族共同体发展中有两个方面的意义，即积极意义与消极意义。
从积极的方面来看，民族认同感可以增强民族成员之间的联系，使民族个体之间能相互合作、互助，可以提升民族凝聚力，激发民族内在的动力，促进本民族协调发展。
相反，民族认同感的消极主要表现在一些民族在某些方面的排他性以及盲从性。
由于长期休戚与共的情感认同，当不同民族共同体之间或民族个体之间发生冲突时，已形成的心理感情的认同感往往会表现出情绪化色彩，甚至会用情绪代替情感，出现判断上的偏差和行为上的盲从，从而影响问题的解决，甚至还会影响民族之间的关系。
如就价值观而言，民族传统文化的核心是本民族认同的文化价值观。
价值观是一个社会或群体中的人们共同体所共有的区分事物好与坏、对与错、符合与违背人的愿望、可行与不可行的观念。
价值观是一个文化系统的基础，一种价值系统可成为构成一个民族“文化精神”的核心。
中华民族在长期的历史发展中，逐渐形成了各民族共同遵守的价值观念，其核心内容是崇尚爱国主义，以维护祖国统一、抵御外来侵略为民族大义……。
这种价值观念是被整个中华民族所认同的，渗透在每个民族的生活方式和每个社会成员的行为方式之中。
同时，“各民族在共同认同的价值观以外，还有着本民族的自我认同的传统价值观念，即由于传统积淀所负载的本民族的执著与信念。
”⑥民族认同感是民族凝聚力的前提与表现，一个民族强大的凝聚力是起于民族的认同感。
2.群体性是民族凝聚力的外在表现形式之一群体性其实是人和动物所共有的属性，在高等哺乳类动物中我们也可观察到动物的群居性。
人不可以无群，因为“落单”会使人感觉到安全没有保障。
而只有在群体中才可以互相保护，生活得更满意。
对于民族个体而言，这种群体性我们也称之为归属感。
从马斯洛的需要层次理论分析，归属与爱的需要是人的基本需要之一。
⑦有归属必然就会涉及到群体，而群体是多种多样的，共同活动的种类也是形形色色的，但是，对于社会心理学研究和实践来说，特别重要的是这样的群体活动种类，其中参加者之间的相互依存关系达到最大限度。
可以发现很多生产群体，其中相互联系是以共同的目的为中介的，但活动的性质是个体的。
这种活动从属于个别人物，整个群体和社会，这就是一种共同劳动。
关于这种劳动马克思认为：“人们在生产中不仅仅同自然界发生关系。
他们如果不以一定方式结合起来共同活动和互相交换其活动，便不能进行生产。
为了进行生产，人们便发生一定的联系和关系;只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的关系，才会有生产”。
⑧形成相互作用人们的个性，其中也包括性格特点的一个因素。
关于这一点鲁宾斯坦认为：“在长期交往中人们彼此的相互作用往往会在他们的性格上打下明显的烙印;而且在一些情况下似乎发生着性格特性的交换和互类似;由于长期共同生活，人们有时会具有共同的特征;在某些方面变得彼此相似”。
⑨当交往者有很大的相互依存关系(如：父母—孩子)以及他们脱离社会环境而独处时，对性格品质的掌握就更为明显。
研究隔离的独立群体是极为重要的，因为许多共同活动实际上是在脱离通常的物理和社会环境下进行的，探险、海船上的海员和宇宙飞船上的人员。
群体隔离性、自主性的影响会由于物理条件的恶化而加强。
紧张的因素起着双重作用：加强或削弱群体的团结。
群体独立自主的程度可能表现在冲突情境中它的行为性质上。
如果群体的自主性很高，冲突会“指向于”某个外部客体(例如，不属于群体的某个人)。
在共同活动条件下冲突可能，例如，指向于仪器，如果群体把仪器评定为外部因素的话，群体自主性很差表现在成员之间发生的冲突上。
⑩社会的隔离对于人自我感觉的作用可能比物理隔离更大。
群体的自主性可能不仅是物理条件的结果，而且是内外社会心理条件的结果。
这表现为一个协调一致的群体如果不得已而与其他群体、集体发生相互作用，有时会表现出自我中心的意向，表现出对“非本群体”成员的攻击性。
对于个体而言，“落单”最易受别人欺侮，无论是对于个体心理的感受还是生存，群体的归属感对任何人都是相当重要的。
群体一般只容许个人的攻击性向群体外的敌人发泄，而群体内的每一分子之间，是不容许这些恶意攻击性存在的。
由于这种关系所以才造成彼此之间的内聚力，产生日渐庞大的群体力量或群体凝聚力，使对其群体有敌意的人物或集团不敢随便侵犯。
正因为如此，人类在洪荒时期，才没有被野兽吃掉。
在后来的发展中，又分化、融合、组成了大小不等的部落、部族、民族与国家。
[11]以我国回族为例，作为我国第四大民族和10个信仰伊斯兰教的少数民族之一，回族拥有860万人口(1990年统计)、一个自治区、2个自治州、11个自治县以及为数众多的民族乡。
“回族人把自己以清真寺(Masjid)为中心的聚居区称为‘哲玛尔提(Jamaat)，’这是阿拉伯语的音译，意义是‘聚集、集体、团结、共同体’等，意译为‘寺坊’。
寺坊是回族社会的基层宗教社区，除具有普遍社区的特征外，地依靠共同宗教文化的维系。
就西海固地区而言，一个具体的回族成员个体总是归属于某个具体的寺坊(Jamaat)，这个具体的寺坊或清真寺归属于某个伊斯兰教教派;另外，这个回族成员个体在更高的层次上认同于回族’以及普世性的伊斯兰教‘稳麦’。
[12]在这个回族成员个体的现实生活中，‘稳麦’和‘回族’的概念是确定的，但也是比较抽象的心理上的归属，‘教派’和‘寺坊’则是具体而生动的。
”[13]二、影响民族凝聚力的主要因素对于一个民族而言，影响民族凝聚力的因素是多种多样的。
有民族发展历史的原因，有自然地理环境的因素，同时还有宗教信仰等原因。
这里我们对影响民族凝聚力的主要因素进行分析。
1.自然生态环境为民族凝聚力提供了心理物理场自然生态环境是民族生存的“土壤”，同时也是民族凝聚力得以形成与发展的心理物理场。
拓卜心理学家勒温从物理学上引用场的概念来说明人的心理生活，这就同物理学的场的概念有一定的联系。
勒温在界定场的概念时曾援引爱因斯坦关于场的定义：“场是相互依存事实的整体。
”勒温认为人的心理活动是在心理场中发生的。
“心理环境是指被我们意识到的并对我们的心理事件实际发生影响的环境。
”[14]自然生态环境的优劣以及民族对这些优劣条件的反应，不仅决定民族的生活方式，而且影响该民族开辟生存道路的勇气信心，影响对外部环境的抗争性格的形成。
自然生态环境对民族精神的影响在古代社会生产力不发达的情况下有着较大的作用，而现代社会则因科学技术的发展、生产力水平的提高、社会生产结构的改变等原因，它的影响已日趋减弱。
自然生态环境对各民族民族意识、民族群体人格的影响等问题早已引起西方研究者的注意。
早在18世纪，启蒙思想家就自觉寻求形成人类不同种类、民族群体人格的原因。
他们在早期进化论的启示下，从植物学、动物学的研究成果中受到启发：不同的地域、气候、土壤决定了动植物不同的生长形态、功能、特点。
由此可以推论，自然生态环境是民族凝聚力形成与发展的心理物理场。
自然生态环境对民族意识的影响是非常明显的。
黑格尔指出：“助成民族精神的产生的那种自然的联系，就是地理的基础;……自然的联系似乎是一种外在的东西;但是我们不得不把它看作是‘精神’所从而表演的场地，它也就是一种主要的、而且必要的基础。
”[15]“我们所注重的，并不是要把各民族所占据的土地当做是一种外界的土地，而是要知道这地方的自然类型和生长在这土地上的人民的类型和性格有密切的联系。
”[16]马克思、恩格斯指出：自然条件“不仅制约着人们最初的、自然产生的肉体组织，特别是他们之间的种族差别，而且直到如今还制约着肉体组织的整个进一步发达或不发达”[17]。
在黑格尔、马克思的“人与环境对立统一论”中，特别值得注意的是，他们十分突出人的主体能动性和征服、改造自然的斗争精神，也就是人类争取生存而显示出来的抗争精神。
在斯大林关于民族的定义中，“共同的地域”作为衡量构成民族的核心因素之一，可见共同的地域或民族生存地的自然生态环境在民族形成与发展中的不可或缺的物质作用及心理功用。
可以认为，自然生态环境是民族生存的物质基础与环境基础，是民族凝聚力形成与发展的心理物理场。
2.民族共同体的一致性是民族凝聚力的着依点民族共同体的凝聚力，不仅建立在成员的相互信任、相互平等、相互真诚的帮助上，也建立在民族成员的共同经验上。
成员间的共同经验会使民族成员对同一事物产生共同的深刻的领悟和体验。
成员间的共同认识和经验还会使成员产生同生死共患难的情绪情感。
这一切最终会使民族成员形成互相亲和的需求与动机。
这种需求与动机就是使民族成员互相帮助，紧密联系的内在动力，也是增强民族团体凝聚力的心理动力。
拓卜心理学家勒温将他的生活空间概念应用于团体心理学中，认为“正像个体和他的行为形成‘心理场’[18]一样，团体和它的环境则形成社会场。
社会行为既被看作是发生于现存的社会实体，同时也被看作是来自于现存的社会实体，例如，小组、成员，信息的障碍和通道。
因此，团体行为决定于特定时间内现存的整个场的情景”[19]。
民族团体的特点，决定于民族个体，个体的特点又由团体所维护与制约。
个体作用于团体，团体制约着个体。
二者相互作用，相互影响，共同形成了一个具有动力特点的民族结构整体。
这可用来解释许多民族极力维护本民族的语言、服饰、风俗习惯的心态，除了有民族独特的审美观与情绪情感的原因外，借此达到民族团体一致，维护民族凝聚力也是原因之一。
许多民族的集会像传统体育竞赛、文娱活动及其他信仰集会等，无疑是实现民族认同、增加民族凝聚力的一些重要而有效的活动方式。
如：蒙古族的那达慕大会、傣族的泼水节等。
民族共同体在与社会与其他民族的互动发展中，要想实现一定的目标，竞争是必须的。
但成员之间的竞争彼此必须是平等的，从团体的角度又必须是合作的，民族的发展是由这两种因素互动作用的，不断的竞争与合作是促进民族协调发展的内部动力之一。
由此我们认为，民族在一定程度上的一致性，如在民族共同利益、宗教信仰，民族语言、民族文化，民族传统、风俗习惯等是民族凝聚力滋生的土壤。
3.民族发展历史的锤炼是民族凝聚的强化物对于一个民族而言，经过数千年的发展历史，经历了无数的风风雨雨，有过民族发展历史中的辉煌与骄傲，同时也在逆境中体验过挫折与失败。
民族成员共同经历的这些荣辱使得民族共同体具有了较大的向心力，同时伴随着荣辱与共的强烈认同感情。
在某种意义上，外部对手与敌人的存在，往往也是维持民族共同体凝聚力的因素之一。
当民族面临生死存亡时，民族共同体内部的一切矛盾都会降低到次要的地位，这已经为国内外许多事实所证实。
同时，一个民族在国家或世界事务中，所起的作用越大，其威望越大，民族凝聚力也就越大。
民族的威望是提高民族形象与民族自尊的前提和条件，它直接和民族成员的向心力相连。
另外，在民族发展的历史长河中，伴随着民族心理所承受的锤炼，民族成员之间也同时在相互作用。
如;进行信息沟通可增强民族成员之间的亲和情感，思想的相互理解，以及民族成员的一致性。
特别是上下的沟通，可使成员产生信任感，自尊感，从而消除误解与猜疑，增强亲和力。
我国许多民族有喜集会的情绪情感，如维吾尔族、藏族、蒙古族、鄂温克等民族经常举行大大小小的各种自发的民族歌舞集会，这不仅为民族成员之间的信息沟通提供了机会，也增强了整个民族的凝聚力。
4.共同信仰对民族凝聚力的固化作用对于一个民族共同体而言，共同信仰在一定程度上起着固化民族凝聚力的作用。
有着共同信仰的人们，为了共同目的进行着协作与彼此间的激励。
共同的信仰以内在和外在的形式对民族凝聚力的形成与发展起着固化作用。
在信仰体系中，宗教信仰是一种庞繁的信仰系统与社会意识。
在现实生活中，宗教意识以一种超越现实、超越俗世的“神灵”信仰形式，反映了不同信仰的民族对自然、社会及自身及其关系的认识。
古往今来的众多哲学家、人类学家、宗教学家，甚至神学家，都十分关注并力图探索这种复杂的社会现象，以及自古以来广为流传的群体或个体的宗教信仰心理现象。
对于心理学家们来说，他们所关注和探讨的是各种特定的社会条件下，各种不同宗教信仰的各个信教的人，在参与宗教活动和宗教生活中，所感受的宗教经验和宗教感情。
每一个信仰宗教的人，除了接受某种宗教教义而外，往往或多或少地具有一种融汇宗教体验、宗教情感和宗教意志的宗教信仰心理状态。
这种心理状态对于接受或强化宗教信仰具有很大的作用。
对某些信徒来讲，宗教情感的感染，可能超过布道或诵经读经中灌输宗教信条的效果。
而那些只在理智上相信宗教教义，情感上却缺乏宗教激情的人，不一定能成为虔诚的宗教信徒。
相反，有些人，他们不一定相信有人格化的神，只是出于传统的文化氛围或浓厚的宗教情绪的感染，他们也会习惯成自然地乐意去参加一些宗教活动。
常听人说，见到宁静肃穆的教堂，听到宏亮浑厚的圣乐，情不自禁地就会步入金碧辉煌的神圣殿堂。
去过教堂的人即使不是信教徒也常常感到在教堂听诵经或听唱诗班唱歌人的心灵都有一种被净化的感觉。
也有人在身处逆境，完全绝望与无奈之际，产生一种祈求神灵保佑的宗教需要。
[20]我国的回族信仰伊斯兰教，其宗教教义及形式就将回族紧紧维系在一起。
我国的云南是多民族的地区，回族形成的“大分散，小聚居”的分布格局，与全国相比又有其特殊性，即除在腹地与聚居区与汉族、白族等共同相处外，还在边境及内地山区与其他少数民族相混而居。
然700多年来，云南回族始终保持着自己的民族文化特性，即使在汉族或其他民族的文化包围圈中也始终未被同化，这就是伊斯兰教的作用，无论是在内地的聚居区或是在边疆散居区都是如此;他们习惯于在回族群体内部顽强地进行宗教和民族意识的教育，把清真寺作为从事这种教育和共同议论民族大事的中心场所，这就使回族内部自然形成了包括管事、阿訇、乡老等参加的近乎于政教合一的民间管理体系，来管理和指导本民族内部一切事务，以此来抵御外界压力的渗透。
因此，只要有回族人口居住的地方，无论人数多少，总要千方百计兴建清真寺;即使是无力建盖，也要到外地回族区捐款筹资，而各地回族均会尽力解囊相助，并将其作为自己应尽的责任和义务，这就是民族的凝聚力。
伊斯兰教对回族在宗教信仰、意识形态、社会制度、生活方式、风俗习惯、人际关系和心理素质等内核方面，都产生着决定性影响，清真寺自然成为维系回回民族发展的显著标志。
[21]在一项对吐鲁番艾丁湖乡的调查中，研究人员发现自改革开放以来，维族村民的宗教信仰又活跃起来，宗教对人们的影响较之以前大为增加。
维族成年人多数都到清真寺里做礼拜，不少人还严格遵守斋戒规定，做礼拜事实上已成为村民凝聚力的象征。
[22]可见，宗教习俗是宗教文化功能在人们生活习俗中的延伸，它体现了宗教的神圣和庄严，而其一旦演变为民族的生活习俗，就成为其民族生活的重要特点。
回族与伊斯兰教密不可分的联系，早已是不容争辩的事实，历史已证明伊斯兰教是维系广大回族的重要纽带。
从中我们也可以看到宗教信仰对民族凝聚力的固化作用是显而易见的。
可以说，在某种程度上，有着共同信仰的各民族由于共同的信仰而聚拢、而努力实现共同的目标。
同时，作为信仰体系中的宗教使得信仰群众因宗教的巨大吸附力而凝聚在一起。
由此可见共同的信仰，尤其是宗教信仰对民族凝聚力的固化作用。
读后感中涉及到护理行业的书
经过对伦理学的学习，让我了解到作为一名护士，学好伦理学是很重要的。
因为在这个学习过程中，让我明白工作中如何恪守医德，如何处理好与医生、病人之间的相处、沟通。
也让我了解到，要成为一名好的护士，不仅要有精湛的护理操作水平和坚实的医学理论知识，更重要的是还要具备有良好的医学道德水平。
如果没有良好的医学道德水平，即使有再好的技术和知识，也只会害人。
就像一些不负责任的护士，粗心大意：换错药，挂错瓶，输错液等，使病人失去宝贵的生命。
生命对于每个人都只有一次，人死了就不能复生。
而我们作为一个医护人员，关心、尊重和爱护病人的生命是我们的基本责任。
医学人道主义的思想基础是热爱生命、珍惜生命、关心生命、保护生命，而我们护理人员应该做的就是要救死扶伤，防病治病，全心全意为人民的身心健康服务，实行社会主义人道主义。
在工作中要做到以下几点：1.要与患者建立充分的信任关系，信任是个人依赖他人进行交流的一种个人愿望，包括对个人不加评判的接纳。
信任感在人际关系中有重要作用，它有助于交往的双方产生安全感，使人感受到别人的关心及重视。
同时信任感的产生可以创造一种支持性的气氛，使人能够真诚、坦率地表达自己的价值观、感情、思想及愿望。
护士在护理过程中，应注意通过自己的责任心、爱心、同情心、及耐心来创造一个有充分信任及支持感的气氛，并通过自己扎实的护理知识及技能，增加对象对自己的信任感，以发展良好的护患关系。
2.与患者有效沟通，有效的沟通将产生良好的护患关系，缺乏沟通后无效沟通导致护患之间产生误解后冲突。
因此，良好的沟通技巧是建立及增进护患关系的基础。
护士可以通过语言及非语言的沟通技巧，运用移情、倾听、证实、自我暴露等技巧与对象进行有效的沟通，从而使护士了解更多有关对象的健康状况、心理感受等方面的信息，更好地满足对象的需要。
同时通过双方良好的沟通交流，增加了彼此的了解及信任，促进了护患关系的发展。
3.要有健康的工作情绪，良好的工作热情在工作中应时刻注意自己的情绪，不要将不良的情绪因素带到工作中。
在与对象交流的过程中，不要将自己的观念强加给对象。
在工作中要急对象之所急，耐心细致的对待对象，要有强烈的责任感和高尚的道德水准，理解患者心理，同情体贴宽容，维护患者的尊严，尊重他们的权利，提高生命质量。
我以前对护理职业缺乏应有的认识。
而经过对伦理学的学习，我认识到在整个医疗工作中都少不了护理人员的辛勤劳动，离不开忽视的配合。
所谓，“三分治疗七分护理”，充分说明了护理工作的重要性。
医生和护士只有职业分工的差别，没有高低贵贱之分，都是维护人的健康与生命，都应当得到全社会的尊重和爱护。
因此，我们要不断的提高自己的医学道德水平，树立正确的人生观、价值观和世界观，为投身于护理事业做出应有的贡献。
如何从心理学的角度写电影观后感
那要看什么类型的电影吧 心理学方面的电影就好写了 就像写案例一样摆摆原因 症状 治疗方法什么的 其他电影可以抓住主人公心理的某个方面 分析性格 气质类型什么的都行吧
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读书笔—《行为医学》《行为医学》是研究和关于行为科学中与健康和疾病有知识和技术,并把这些知识和技术应用于疾病的诊断、防治和康复的一门多学科领域。
行为医学作为一门与多个学科相关的交叉性学科，覆盖面宽，应用范围广，目前，行为医学的研究已涉及基础医学、临床医学、预防医学、社会学、人类学、流行病学、营养学、心理学、疾病防治、医学教育、中西医结合、医学哲学以及健康教育等领域。
行为医学发展迅速，但其基本的学科体系与研究内容包括以下五个方面： 一是健康行为。
如充足休息和睡眠，适度运动等。
包括这些行为的特征、产生、发展、巩固。
二是异常行为。
包括饮食、吸烟、酗酒、致胖等不良习惯行为；包括这些行为的特征、产生、发展、巩固、转变的原因和机制。
三是行为评价和诊断。
研究发展一套测量评价各种行为的方法和技术，包括心理测验、智力测验、人格测验、神经心理测验、行为评定量表等。
四是行为干预与治疗。
包括认知行为治疗、行为矫治法、行为塑造法、经典分析疗法、松心理咨询等。
五是行为医学知识和技术的具体应用。
在应用研究方面，产生了行为流行病学、预防行为医学、临床行为医学、女性行为医学、等以应用研究为主要内容的分支学科。
在基础研究方面涉及到行为生理学、行为药理学、行为解剖学、行为病理学、行为毒理学、，并逐步形成相对独立的分支学科。
研究表明，人类46.7%的疾病均与自身生活习惯、行为方式等密切相关。
在我国，占前三位死因顺位的心血管疾病、脑血管疾病和肿瘤的病因中，人类的生活方式和行为因素已超过生物因素、环境因素而成为第一位与死亡有关的重要因素。
随着社会的进步和发展、医学模式的转变及人们对健康的追求，行为医学将越来越被重视。
因此，学习、研究行为医学具有非常重要的意义。
走近中医、了解中医 —《中医基础理论》读书心得 书名《中医基础理论》二、著者：印会河 主编三、出版社：上海科学技术出版社四、页数：145五、内容摘要：《中医基础理论》包括绪论、阴阳五行、藏象、气血津液、经络、病因与发病、病机、防治原则，共计八个部分。
1.绪论 详细介绍了中医学的形成和发展；从对于生命活动的唯物认识、形神关系，以及对于疾病的唯物分析等方面体现了中医理论体系中的唯物观；从标本缓急、正治反治、异法方宜、病治异同方面体现了其辩证观；以及详细阐述中医学理论体系的两个主要特点整体观念和辨证论治。
2.阴阳、五行 运用阴阳对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之间，以及人体生命同自然、社会这些外界环节之间的复杂联系。
阴阳对立统一的相对平衡，是维持和保证人体正常活动的基础；阴阳对立统一关系的失调和破坏，则会导致人体疾病的发生，影响生命的正常活动。
用五行学说阐述五脏六腑间的功能联系以及脏腑失衡时疾病发生的机理，也用以指导脏腑疾病的治疗。
3.藏象 藏象学说认为，人体各脏腑虽然深藏于体内，难以进行直观观察，但这些脏腑通过经络系统与体表的某些组织器官相互联系。
内脏有病，与之相应的体表组织器官可出现异常反应，出现各种症状和体征，如舌象、脉象等。
临床上，通过观察这些病理现象，根据它们与人体脏腑的联系，来推断内部脏腑的病变，为治疗用药提供理论上的依据。
正如朱丹溪所说：“欲知其内者，当以观乎外，诊于外者，斯以知其内，盖有诸内者，必形诸外。
”4.气血津液 从生理和病理方面，阐述了气、血、津液和脏腑、经络等组织器官之间互为因果的密切关系。
5.经络 阐述了经络在沟通表里上下、连络脏腑器官感应传到、调节机体各部分机能平衡方面的功能活动。
6.病因与发病 本章认为疾病是人体对来自外界环境或身体内部有害因素进行斗争的复杂过程，即“正邪相争”。
疾病的发生，是由于正邪相争，从而引起机体阴阳、气血、脏腑经络的功能失调所致。
正气的强弱不仅决定着疾病的发生，而且疾病的发展和传变，也主要取决于正气的盛衰变化。
7.病机 中医病机学认为，疾病的发生、发展和变化，与患病机体的体质强弱和致病邪气的性质密切相关。
病机的因素，除包括邪正、阴阳、气血津液及病变部位之外，天气、地区、环境，以及人体的性别、年龄、体质等，亦都会对疾病的发生和发展产生明显的影响，而且疾病本身，就是一个不断变动的过程，因此，综合患病机体各方面的情况，对其病机进行具体而细致的分析判断，方能把握住疾病的本质。
8.预防原则 中医学强调预防为主，主张在未病之前加强体育锻炼，不妄作劳，保持情绪乐观，并适当预防投药；而在既病之后，则应防其传变，及时地控制疾病的发展，进行有效地治疗。
中医学的治疗原则，包括治病求本、扶正祛邪、调整阴阳、调整脏腑功能、调理气血关系及因时、因地、因人制宜等几方面，其目的在于从复杂多变的疾病现象中，审证求因、审因论治，采取相应的治疗措施，以解决疾病的根本矛盾，从而纠正失调的阴阳关系，使之在新的基础上重新获得阴阳的动态平衡。
六、读后心得印会河教授从事中医工作已六十年，精通中医基础理论，勤于临床实践，积累了丰富的临床经验。
他学术思想开放，主张改革，力倡中医西医相结合，走中医现代化的道路；在继承中医传统理论的基础上，锐意发展，开拓创新，形成了独具特色的医疗风格。
其主编的第五版《中医基础理论》汲取了前几版教材的长处，保持了中医理论的科学性、系统性和完整性，而且能坚持理论联系实际，能正确处理继承和发扬的关系，比较适合初入门者来学习，是近年来公认的比较经典的一本教材。
我觉得其中最精彩的部分当属阴阳、五行、藏象、经络学说。
1.阴阳学说 运用阴阳对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之间，以及人体生命同自然、社会这些外界环节之间的复杂联系。
阴阳对立统一的相对平衡，是维持和保证人体正常活动的基础；阴阳对立统一关系的失调和破坏，则会导致人体疾病的发生，影响生命的正常活动。
如就四季气候变迁来看，由春温发展到夏热之极点，即可逐渐向寒凉转化；而从秋凉发展到冬寒之极点，则亦会逐渐向温热转化。
此即四季气候“阴阳转化”的规律。
又如白天阳盛，机体的生理功能以兴奋为主；黑夜阴盛，机体的生理活动以抑制为主。
子夜一阳生，日中阳气隆，机体的生理功能由抑制逐渐转向兴奋，即为阴消阳长；日中至黄昏，阳气渐衰，阴气渐盛，机体的生理功能由兴奋转为抑制，则是阳消阴长。
2.五行 由于对五脏与五色、五官、五味、五音等进行了五行分类归属，作了一定的联系，这种五脏系统的层次结构，即为临床诊察疾病奠定了理论基础。
如面见青色，喜食酸味，两肋胀痛，脉弦，可诊为肝病；面见赤色，口味苦，舌尖红或糜烂，脉洪或数，可诊为心火亢盛；脾虚的病人，面色青，口泛酸水，可诊为肝木乘火、肝脾不和。
悲为肺至，属金；怒为肝至，属木。
金能克木，故悲能胜怒.恐为肾至，属水；喜为心至，属火。
水能克火，故恐能胜喜.怒为肝至，属木；思为脾至，属土。
木能克土，故怒能胜思.喜为心至，属火；忧为肺至，属金。
木能克金，故喜能胜忧.思为脾至，属土；恐为肾至，属水。
土能克水，故思能胜恐.3.藏象 如中医认为脏病多虚，腑病多实；脏实者可以泻其腑，腑虚者可以补其脏等。
如肝开窍于目，眼病实证。
可采用清肝的方药来治疗；眼病虚证。
可采用养肝补血的方药；心开窍舌，口舌生疮，可用清心火及泻小肠之热的方药治疗。
如果脾气虚损，不能升清反而下陷，则可导致人体内脏下垂，如胃下垂、子宫脱垂、久痢脱肛等，中医学称之为“中气下陷证”，则可用益气升提的方法治疗。
4.经络 在针灸取穴方面，中医学亦常从整体观念出发，运用如下选穴原则，如上病下取（治肝阳上亢型高血压病，常取涌泉或太冲）、下病上取（治脱肛常灸百会）、从左治右、从右治左（如治疗偏瘫，常配取健侧的穴位），其他还有俞募取穴、原络取穴等。
七、小结中医作为我国的传统医学，在过去的五千年中，伴随我们的健康一路走来，时至今日，仍然为我们的生活及健康保驾护航。
在不断的发展和完善中，它形成了自己独特的系统理论和研究方法。
也许，他的研究方式和西方科学的研究方法有很大差异，但这并不能抹杀中医对社会的进步所做出的贡献。
我们应该积极的走进中医，了解中医，进而接受中医，作为近年来被公认的比较经典的一本教材，印会河教授主编的第五版《中医基础理论》则可以中医学习入门以及中医科研的很好的参考工具书。
但是，在中医学的定义中，独特的理论体系和丰富的临床经验是相提并论的，为什么这种临床经验没能包含在理论体系当中呢
这应该是一个值得思考的问题。
八、附注：本书一九八四年第一版。
求问护理专业可以跨考心理学的研究生吗
难度有多大
可以跨考的，想考名校的心理学硕士是没有问题的，二本也不必自卑，成考本，自考本以及同等学力考上的比比皆是，你还在发恼什么呢
只要努力就可以，有志者事竟成。
不知道你是15届考生还是16届考生。
如果是15届考生，现在已经6月份了，需要抓紧复习了。
那么现在咱们需要首先明确，自己想考的是学术心理学还是应用心理硕士，因为相应的考试科目是不同的，选择好了就着手开始复习吧。
心理学名校很多，比如北大、北师大、中科院、华东师大、西南大学等都很棒。
如需更详尽的分析，口前 七八五九二 后 六叁久久，预祝考研成功
