西游记中的混世魔王是什么来头
和在哪个情节出现的?
相关赏析参考下吧 聚炁结丹上丹田 前回讲了精气神化合、阴阳归一合炁的过程。
“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”这一回故事讲孙悟空先后在天宫任“弼马温”和“齐天大圣”，借此寓意聚炁结丹的过程。
分两段解读。
一、官封弼马心何足 第一段自开头至“让他打出天门去了”，这一段故事讲由于孙悟空强坐水宅、索兵器、打绝九幽鬼使、强销名号，龙王和幽冥教主地藏王菩萨状告于天庭。
玉帝派太白金星招安美猴王，悟空从南天门进入天宫灵霄殿。
玉帝封美猴王在御马监为“弼马温”。
因“弼马温”是天宫“未入流”的小官，孙悟空极为不满，打出天门，回到花果山。
借此讲炼神还虚，即心和意须紧缚牢拴，莫让意念外驰。
1、天界。
从三界的特点来看，精在地（阴），气在人（阴阳），神在天（阳）。
天为头，地为腹，人为胸。
天寓意纯阳。
美猴王被招安到天宫，寓意炁升于头顶。
书上讲“…寿星台上，有千千年不卸的名花；炼药炉边，有万万载常青的瑞草。
又至那朝圣楼前，绛纱衣星辰灿烂；…正中间，琉璃盘内，放许多重重迭迭太乙丹；玛瑙瓶中，插几枝弯弯曲曲珊瑚树”，正是： 天宫异物般般有，世上如他件件无。
金阙银銮并紫府，琪花瑶草暨琼葩。
朝王玉兔坛边过，参圣金乌着底飞。
猴王有分来天境，不堕人间点污泥。
金、碧、琉璃、壁璧、玉麒麟、玛瑙、银等是五行金之象；南、炼、炉、灿烂、辉煌等是五行火之象；柱、花草、芙蓉、树等是五行木之象；玉是石是金，兔是木，寓意金木合并混元气；金是金，乌是鸟是火，寓意神空气虚；寓意五行合和结丹之象。
关于天界的情节，可参阅《天堂游记》一书。
2、玉帝。
玉帝是天界的皇帝，寓意元阳之气（炁），位于灵霄宝殿（头部）。
石猴出世的时候，曾惊动过他，当时玉帝只是派了千里眼和顺风耳在南天门观看了一番，认为是天地精华所生，不以为然，便没有再理睬。
三百年后，正是这个“下方之物”到东海龙宫，强坐水宅，索要兵器；又到幽冥界，打绝九幽，强销死籍。
由此，下元水界和幽冥界俱状告至天界，这才引起玉帝的注意，欲派兵下界收伏。
这时是太白金星出于慈恩，建议招安受天命，并亲自将美猴王引荐天宫，这才使得孙悟空第一次与玉帝见面，寓意神虚炁结丹。
玉帝并不认识孙悟空，开口便问：“哪个是妖仙
”悟空也答得爽快，“老孙便是”。
何为妖仙
寓意阴阳化合不纯之象。
玉帝是天宫最高神，寓意诸神之主，纯阳化神的元气（炁）。
3、弼马温。
悟空不懂天宫规矩，也不参拜，玉帝也算仁慈，没有降罪，派木德星官送美猴王去御马监做个弼马温，寓意悟空（真性）→玉帝（炁）→木德星官（元气）的关系。
这是美猴王第一次在天宫任职，好不欢喜，工作起来十分勤勉。
会见大小官员，查明本监事务，点明马数，止有天马千匹，马寓意意念，良马寓意修持所需正念。
书上讲“此等良马，一个个，嘶风逐电精神壮，踏雾登云气力长。
…弼马昼夜不睡,滋养马匹。
日间舞弄犹可,夜间看管殷勤:但是马睡的,赶起来吃草;走的捉将来靠槽.那些天马见了他,泯耳攒蹄,都养得肉肥膘满”。
为什么孙悟空任职弼马温
又为什么如此卖力
《西游记》第7回讲： 马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。
大圣齐天非假论，官封弼马是知音。
这是解读孙悟空与马的关系寓意的重要暗示。
心和意属神的范畴，“猿”寓意心，“马”寓意意，即用“心”控制意念的随意或散乱。
“大圣”寓意丹神，“天马千匹”寓意杂念万千。
“弼马温”的身份或官职表示其职责，如何解读弼马温
用知音法，弼音避，温音瘟，指“猿”管“马”，寓意“心”拴“意”，莫让意念外驰，诚心诚意，这是修炼的重要环节。
4、不辞而别。
任职才半个多月，猴王得知弼马温是‘未入流’的官职，怒道：“老孙在那花果山称王称祖，怎么哄我来替他养马
养马者，乃后生小辈下贱之役，岂是待我的
不做他
”于是，打出御马监，径至南天门。
众天丁知他受了仙箓，不敢阻当，让他打出天门去了。
为什么说弼马温的官职未入流
意念不外驰，用心约束意念，这是净土之意，是修炼的条件和基础。
“官封弼马心何足”寓意仅仅神意不外驰，还远远不够。
那么，下一步又将修炼什么
二、名注齐天意未宁 第二段自“须叟，按落云头，回至花果山上”至末尾，这一段故事讲孙悟空因嫌弼马温官职未入流，回到花果山自称齐天大圣，后被招安到天宫任职齐天大圣，有官无禄。
借此寓意聚炁结丹，在上丹田处优而不用（神）。
1、天地差别。
美猴王上天界任职弼马温，不过半月有余，当回到花果山时，众猴都说有十数年。
猴王这才知“天上一日，下界一年”。
是否意味着脊髓与脑髓（天，神）的时间概念比肉体生命（地，精）的时间概念长久，由此通过修炼脊髓与脑髓的途径实现延长肉体生命的效果。
为什么天上与地下的时间会有如此差别
是爱因斯坦的相对论在起作用吗
关于生命时间减缓的说法，是否意味着长生
上界之天寓意阳，下界之地寓意阴；就人体而言，头为天，表示纯阳之气；腹为地，表示纯阴之气。
长生之道修炼纯阳之气成金丹。
2、自称齐天大圣。
美猴王从天宫回到花果山，听了独角鬼王建议，自称“齐天大圣”，自此以后，不再称王。
为什么称齐天大圣，而不再称王
王寓意人心，圣寓意真性。
这个过程寓意五行归一、三元归一、阴阳归一之后，经过炁的运化，成为纯正之炁。
因此，与元神（天）相当，即齐天。
到此，孙悟空的身份经历了由石猴→美猴王→孙悟空→弼马温→齐天大圣的过程。
3、与天神交战。
玉帝得知孙悟空因嫌官小反下天宫，谴天兵，着两路神元，各归本职，擒拿猴王。
封托塔天王李靖为降魔大元帅，封托塔天王李靖之三太子哪吒为三坛海会大神。
托塔天王李靖。
塔是什么
在第13回中，唐僧立誓：路中逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。
第62回中，唐僧才在祭赛国金光寺第一次清扫黄金宝塔，此塔称做五色琉璃塔。
到了第85回才借孙行者的口，道出“人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”，原来“塔”寓意心。
李是什么
李是木，寓意气，气是神的基础。
托塔李天王寓意元气。
降魔大元帅，寓意“元气”是制约“神”最主要的手段，神由气化，元气不足则神衰。
巨灵神。
孙悟空第一仗是与巨灵神交战，巨灵神不敌悟空。
书上讲“棒名如意，斧号宣花。
…天将神通就有道，猴王变化实无涯。
棒举却如龙戏水，斧来犹似凤穿花。
巨灵名望传天下，原来本事不如他”，棒、龙是五行木之象；斧是五行金之象；凤是五行火之象；寓意金木交合。
为什么巨灵神不敌齐天大圣
巨灵神是识神的表现，齐天大圣是精气神合一炁的表现，炁的功能高于识神。
哪吒三太子。
孙悟空第二仗是与哪吒三太子交战，哪吒太子也不敌悟空。
哪吒是什么
是李天王的三太子，李是气，气生神；哪吒寓意神。
封为三坛海会大神，三坛是什么
是精气神，海会大神寓意元神。
从哪吒的形象来看，哪吒“诚为天上麒麟子，果是烟霞彩凤仙。
龙种自然非俗相，妙龄端不类尘凡。
身带六般神器械，飞腾变化广无边。
今受玉皇金口诏，敕封海会号三坛”，烟霞、凤等是五行火之象；龙是五行木之象；麒麟是五行金之象；寓意神气之象。
哪吒有哪六般兵器
“乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿”。
由此可见，具有五行火之象，寓意神。
哪吒与齐天大圣是“相逢真对手，正遇本源流”。
从精气神的造化过程来看，精→气→神→炁的过程，表明了神与炁的直接来源关系。
由此可见，哪吒在此代替悟空寓意元神，哪吒不敌齐天大圣的原因也正在此，炁的功能不仅高于识神，也强于元神。
4、自称七大圣。
巨灵神与哪吒太子两战美猴王，美猴王得胜归山，寓意炁高于神。
于是，美猴王自称齐天大圣，牛魔王称做平天大圣、蛟魔王称做复海大圣、鹏魔王称混天大圣、狮驼王称移山大圣、猕猴王称通风大圣、獳狨王称驱神大圣，七大圣自作自为，自称自号。
七王原来是美猴王在花果山结拜的兄弟，现在美猴王自称齐天大圣，七兄弟自然也会随之等齐。
七王寓意神气的变化形式，七圣寓意炁的变化形式。
5、招安齐天大圣。
上次出主意招安美猴王的是太白金星，这次出主意招安齐天大圣的还是他。
由此可见，太白金星与孙悟空之间必然具有某种特殊关系。
从名称上可以揭示这一点，太白金星若以五行而论，与孙行者一样，也是金，这是相同之处。
太白金星是天宫中的金，寓意与神相伴的气，更接近于神；而孙悟空则是世间的金，寓意与气相伴的气，更接近于精，这是不同之处。
为什么要招安齐天大圣
神炁不可有二，也就是说神和炁不能分离两处。
于是，玉帝派太白金星再次招安美猴王，封为“齐天大圣”，有官无禄。
为什么有官无禄
有官是神炁合一的状态，无禄是不运用这种状态。
在天宫蟠桃园右首，起一座齐天大圣府，内设二个司：一名安静司，一名宁神司。
寓意神炁结合的这种状态，须安心定志，在上丹田聚炁结丹。
五斗星君送悟空去到任，猴王这才遂心满意，喜地欢天，在天宫快乐，无挂无碍。
寓意合炁结丹后，不再有精化气、气化神的轮回。
正是：“仙名永注长生箓，不堕轮回万古传”。
总之，孙悟空因嫌“弼马温”官小而反下天宫，自封“齐天大圣”，寓意精气神归一合炁在下丹田。
天兵天将与猴王之战，寓意神炁不可居二处。
猴王被招安到天宫，封为齐天大圣，有官无禄，寓意聚炁结丹在上丹田，但不运用，这是修炼的又一重要环节。
孙悟空由王转圣，是心性的一次升华。
此前称王，此后称圣。
王者，多心，有精有气有神；圣者，一心，精气神归一炁。
圣者之心，须安静与宁神。
精气神化合为纯正的炁，聚炁结丹，关键在于炼神。
炼神的方法：一是“弼马温”，即心和意须紧缚牢拴莫外寻。
二是“齐天大圣”，即安静和宁神于天府（上丹田）。
四代名著中所有主要人物
【西游记简介】 《西游记》是一部中国古典神魔小说，为中国“四学名著”之一。
书中讲述唐朝法师西天取经的故事，表现了惩恶扬善的新鲜主题。
《西游记》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为传达，被翻译成多种言语。
西游记是中国古典四学名著之一，是最优秀的神话小说，也是一部群众创作和文人创作相别离的作品。
小说以整整七回的“大闹天宫”故事末尾，把孙悟空的笼统提到全书首要的位置。
第八至十二回写如来说法，观音访僧，斩龙，唐僧出世等故事，交待取经的缘起。
从十四回到全书完毕，写孙悟空自愿皈依佛教，维护唐僧取经，在八戒、沙僧辅佐下，一路斩妖除魔，到西天成了“正果”。
在中国，乃至亚洲局部地域西游记家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事特地为人熟习。
几百年以来，西游记被改编成了各种中央戏曲，及电影、电视剧、动画片、漫画，版本繁多。
在日本等亚洲国度也出现了以孙悟空为主角的文艺作品，样式众多，数量惊人。
关于西游记的作者，一般以为是明朝的吴承恩。
往常一般以为，《西游记》是官方知名作者和文人作家相别离的创作效果。
《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经难的故事。
原著已被多家影视公司拍摄为电视剧,该电视剧已有很多版本 【主要人物引见】 唐僧 小说里的唐僧是虚拟的人物，与历史上的真实人物法师是有区别的。
小说里的唐僧，俗姓陈，学名江流，法号，号三藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。
他是遗腹子，由于父母凄凉、新奇的阅历，自幼在寺庙中出家、长大，在生化寺出家，最终迁移到京城的知名寺院中落户、修行。
唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。
最终被唐朝皇上选定，前往西天取经。
在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧。
孙悟空 又名美猴王、齐天大圣、。
系东胜神州傲来国灵石孕育迸裂见风而成之。
在占山为王三五百载。
后历经八九载，跋山涉水，在西牛贺洲拜须菩提为师，习得七十二变化之身手。
尔后，孙悟空大闹天宫，自封为齐天大圣，被如来佛祖压制于五行山下，无法举措。
五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。
孙悟空感谢涕零，经观世音菩萨点拨，拜唐僧为师，同往西天取经。
取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，但是两次三番被徒弟唐僧歪曲、驱逐。
终究师徒四人抵达西天雷音寺，取得真经。
孙悟空修得正果，加封斗打败佛。
孙悟空生性聪明、生动，英勇、忠实，疾恶如仇，在中国文明中曾经成为机智与英勇的化身，所以孙悟空很繁杂就会成为中国小男孩崇敬的偶像。
猪八戒 又名猪刚鬣、猪悟能。
原为天宫中的天蓬元帅，因调戏，被罚下人世，但错投了猪胎，长成了猪脸人身的外形。
在高老庄抢占民女，后被孙悟空降伏。
修得正果的封号为净坛使者。
猪八戒的兵器是九齿钉钯。
猪八戒只会三十六种变化,猪八戒这个笼统是吴承恩塑造很胜利的笼统,它虽好吃懒散,却是孙悟空的左膀右臂,固然无私却讨人喜欢。
沙和尚 又名沙悟净、沙僧。
原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒，被贬入人世，在流沙河畔当妖怪(塘虱精)，后被唐僧师徒收服，负责挑担。
运用的兵器是降妖宝杖。
书中又将沙和尚称为“沙僧”。
在去西天取经的路上，师徒四人历经十四年寒暑，锻炼，与各路妖魔鬼怪停止搏 斗，最后到达西天取回真经。
其中最模范的故事有孙悟空大闹天宫、高老庄收八戒、流沙河收沙和尚、三打白骨精、果、盘丝洞、火焰山、真假美猴王等。
在与妖魔鬼怪停止妥协中描写了师徒四人鲜明的特性。
故事生动，几百年来老少皆宜。
【《西游记》作者】 吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。
约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。
吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。
但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫穷，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。
固然如此，吴家却不失读书的激进。
听说其父吴锐虽为商人，不只为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩发生较大影响。
吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年失意，名满乡里。
天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。
”但成年后的吴承恩却很不胜利，在科举进身的路途上屡遭曲折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。
吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或以为是晚年所作，详细时间无法肯定。
除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。
现存《射阳教员存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。
《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分红三个局部。
第一回至第七回是第一局部，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最逊色的章节，繁荣特殊，孙悟空上天上天好一顿折腾，将他的对立性情表现得淋漓尽致。
第八回至第十二回是第二局部，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。
第十三回至最后一回是第三局部，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经难，终究取到了真经，修成了正果。
唐太宗贞观三年(629)，(注：《广弘明集》卷二十五载《请御制三藏圣序表》称贞观元年末尾西行，今从《大唐大慈恩寺三藏法师传》，定在贞观三年。
)玄奘不顾禁令，偷越国境，费时十七载，阅历百馀国，前往天竺取回佛经六百五十七部，震动中外。
归国后，玄奘奉诏口述所见，由门徒辩机辑录成《大唐西域记》，引见西域诸国的历史人情、宗教信仰、天文资源，翻开了人们的眼界。
以后门徒慧立、彦琮撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》，为了神化玄奘，在描画他突破艰险，一意西行的同时，还交叉了一些神话传说，如狮子王劫女产子，西女国生男不举，迦湿罗国“灭坏佛法”等。
它们虽还游离于取经故事之外，却启示当时作者创作出更多的相关取经的神话。
南宋的《大唐三藏取经诗话》末尾把各种神话与取经故事串联起来，方式近乎寺院的“俗讲”。
书中出现了猴行者的笼统。
他原是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，化身为白衣秀士，自动来护三藏西行。
他神通广阔、足智多谋，一路杀白虎精、伏九馗龙、降深沙神，使取经事业得以“功德完美”。
这是取经故事的中心人物由玄奘逐突变为猴王的末尾。
我国现代的稗史、志怪小说如《吴越春秋》、《搜神记》、《补江总白猿传》等，都写过白猿成精作祟的故事。
而《古岳渎经》中的淮涡水怪无支祁，他的“神变奋迅”和叛逆特征同取经传说中的猴王尤为相近。
《取经诗话》固然精细繁杂，某些细节如蟠桃变幻、虎精破腹等都不近道理；但已比拟清楚地显现了取经故事的轮廓。
从深沙神、鬼子母国、女人国的描写上，也几可以看到《西游记》某些章回的雏形。
取经故事在元代曾经定型。
元时磁州窑的唐僧取经枕上已有唐僧、孙悟空、猪八戒等沙僧师徒四人的取经笼统。
《永乐大典》一三一三九卷“送”韵“梦”条，引有一千二百馀字的“梦斩泾河龙”，标题作《西游记》，形式和世德堂本《西游记》第九回“袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条”根本相同。
可以想见，至迟在元末明初曾有过一部相似平话的《西游记》。
此外，现代朝鲜的汉、朝语对比读本《朴通事谚解》也载有取经故事的梗概。
注云：“详见《西游记》。
”我们虽还不能判定《永乐大典》及《朴通事谚解》所引出自一书，但从它们时期的相近与范围的相当来看，却完整可以肯定在吴承恩著《西游记》之前，取经故事的主要形式已根本具有。
《朴通事谚解》复述了“车迟国斗圣”的梗概，和《西游记》第四十六回“外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪”十分相似。
从书中相关的八条注里，还可以窥见元末明初取经故事的轮廓。
一条注说：“法师往西天时，初到师陀国界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩子儿怪，几死仅免。
又过棘钓洞、火炎山、薄屎洞、女人国及诸恶山险水，怪害患苦不知其几。
”可见取经故事自身已十分丰厚繁杂。
注中还提到了住在花果山水帘洞铁板桥下“号齐天大圣”的老猴精，它偷得仙园蟠桃、老君丹花，又窃王母仙衣“来设庆仙衣会”。
李天王奉命“引领天兵十万及诸神将”，“与大圣相战失利”。
终赖二郎神捕捉，被观音押入石缝，“饥食铁丸，渴饮铜汁”。
唐僧取经，路过此山，将他放出，“收为徒弟，赐法名悟空，改号孙行者”。
写孙悟空的来历和妥协历史已和吴氏《西游记》大致相同。
注中还提到另两名护法弟子：一个是从《取经诗话》中的深沙神演化而成的沙和尚；一个是《取经诗话》中不曾提到的黑猪精朱八戒。
但是他们的神通都不及孙悟空。
可见这时百回本《西游记》的主要情节早已定型，为吴承恩当时的创作提供了主要的素材，打下了相当的根底。
和取经故事在话本中逐渐定型的同时，相似的戏曲创作也发生了。
金院本《唐三藏》和元代吴昌龄的《唐三藏西天取经》均已失传。
现存元末明初人杨讷所著《西游记》杂剧，(注：按《录鬼簿》载：吴昌龄有《西天取经》，标题正名为“老回回东楼叫佛，唐三藏西天取经”；又有《鬼子母揭钵记》，相当于杨本《西游记》杂剧第三卷“鬼母皈依”。
天一阁钞本《录鬼簿续集》载：“杨景贤，名暹，后改名讷，号汝斋。
”名下有《西游记》剧目，当即今存《杨东莱批判西游记》。
)以敷演唐僧出世的“江流儿”故事收场，这异样是当时《西游记》小说的一个主要形式。
取经故事的最后完成者是吴承恩(1510?-1582?)。
(注：刘修业《吴承恩年谱》将生年定为弘治十三年(1500)左右。
今按吴承恩《石鼎联句图题词》云：“因忆少小时，侍客谈此，仆率尔对曰……回思此对，二十馀年矣!”自署“丙午秋日”。
丙午即嘉靖二十五年(1546)，距此“二十馀年”尚云“少小”，则吴承恩生年最早当在正德初年(1510顷)。
)他字汝忠，号射阳山人，淮安山阳(江苏淮安)人，出身于一个从“两世相继为学官”，终究衰败为商人的家庭，“髫龄即以文鸣于淮”，却“屡困场屋”，直到嘉靖二十三年(1544)，三十多岁时，始补岁贡生；后因母老家贫，作过短期的长兴县丞。
但他临时渡过的，却是一种卖文自给的贫困生活。
这固然销磨了他“少年人谩比终军”的锐气和壮志，却也激起他“迂疏漫浪，不比数于时人”的气愤和狂傲，使他比拟繁杂接受事先广阔群众急切央求革新的思想感情。
而他的“善谐剧”的幽默，热爱正史奇闻的嗜好，一旦和那种深沉的愤满心情别离，便很自然地惹起他承袭“志怪”激进，挖苦社会昏暗的创作效果。
他的《禹鼎志》就是寓有鉴戒意味的短篇志怪小说。
他的诗如《瑞龙歌》、《二郎搜山图歌》等，也都表现了借神话传说，寄予扫荡邪魔、安民保国的希冀。
所谓“坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶；野夫有怀多感谢，抚事临风三叹息：胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨有力；救月有矢救日弓，人世岂谓无俊杰”，正是经过讴歌二郎神的搜山除妖来寄寓自己的梦想的。
它的浪漫主义作风，不只可以和小说《西游记》相互印证，而且也流露了他创作《西游记》的旨趣。
吴承恩虽处在前后七子“驰鹜天下”的时期，而他的诗文创作却能独出胸臆，不入藩篱。
这种追求艺术首创的肉体，在小说《西游记》中，则失掉了最充沛的发扬。
第一回 灵根育孕源流出 心性修持小道生 第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名 第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁 第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪 第六回 观音赴会问缘由 小圣施威降大圣 第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安 附录 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本 第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条 第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂 第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧禹正空门 第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉 第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 第十四回 心猿归正 六贼无踪 第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰 第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟 第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪 第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔 第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经 第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先 第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔 第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净 第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心 第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参 第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观 第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树 第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王 第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔 第二十九回 脱难江流来疆土 承恩八戒转山林 第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿 第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾第三十三回 外道迷真性 元神助本心第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真第三十九回 一粒金丹公开得 三年故主人世生第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空 第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒第四十二回 大圣热忱拜南海 观音慈善缚红孩第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头 第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔第五十二回 悟空大闹金
西游记第四回易混淆细节
聚炁结丹上丹田 前回讲了精气神化合、阴阳归一合炁的过程。
“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”这一回故事讲孙悟空先后在天宫任“弼马温”和“齐天大圣”，借此寓意聚炁结丹的过程。
分两段解读。
一、官封弼马心何足 第一段自开头至“让他打出天门去了”，这一段故事讲由于孙悟空强坐水宅、索兵器、打绝九幽鬼使、强销名号，龙王和幽冥教主地藏王菩萨状告于天庭。
玉帝派太白金星招安美猴王，悟空从南天门进入天宫灵霄殿。
玉帝封美猴王在御马监为“弼马温”。
因“弼马温”是天宫“未入流”的小官，孙悟空极为不满，打出天门，回到花果山。
借此讲炼神还虚，即心和意须紧缚牢拴，莫让意念外驰。
1、天界。
从三界的特点来看，精在地（阴），气在人（阴阳），神在天（阳）。
天为头，地为腹，人为胸。
天寓意纯阳。
美猴王被招安到天宫，寓意炁升于头顶。
书上讲“…寿星台上，有千千年不卸的名花；炼药炉边，有万万载常青的瑞草。
又至那朝圣楼前，绛纱衣星辰灿烂；…正中间，琉璃盘内，放许多重重迭迭太乙丹；玛瑙瓶中，插几枝弯弯曲曲珊瑚树”，正是： 天宫异物般般有，世上如他件件无。
金阙银銮并紫府，琪花瑶草暨琼葩。
朝王玉兔坛边过，参圣金乌着底飞。
猴王有分来天境，不堕人间点污泥。
金、碧、琉璃、壁璧、玉麒麟、玛瑙、银等是五行金之象；南、炼、炉、灿烂、辉煌等是五行火之象；柱、花草、芙蓉、树等是五行木之象；玉是石是金，兔是木，寓意金木合并混元气；金是金，乌是鸟是火，寓意神空气虚；寓意五行合和结丹之象。
关于天界的情节，可参阅《天堂游记》一书。
2、玉帝。
玉帝是天界的皇帝，寓意元阳之气（炁），位于灵霄宝殿（头部）。
石猴出世的时候，曾惊动过他，当时玉帝只是派了千里眼和顺风耳在南天门观看了一番，认为是天地精华所生，不以为然，便没有再理睬。
三百年后，正是这个“下方之物”到东海龙宫，强坐水宅，索要兵器；又到幽冥界，打绝九幽，强销死籍。
由此，下元水界和幽冥界俱状告至天界，这才引起玉帝的注意，欲派兵下界收伏。
这时是太白金星出于慈恩，建议招安受天命，并亲自将美猴王引荐天宫，这才使得孙悟空第一次与玉帝见面，寓意神虚炁结丹。
玉帝并不认识孙悟空，开口便问：“哪个是妖仙
”悟空也答得爽快，“老孙便是”。
何为妖仙
寓意阴阳化合不纯之象。
玉帝是天宫最高神，寓意诸神之主，纯阳化神的元气（炁）。
3、弼马温。
悟空不懂天宫规矩，也不参拜，玉帝也算仁慈，没有降罪，派木德星官送美猴王去御马监做个弼马温，寓意悟空（真性）→玉帝（炁）→木德星官（元气）的关系。
这是美猴王第一次在天宫任职，好不欢喜，工作起来十分勤勉。
会见大小官员，查明本监事务，点明马数，止有天马千匹，马寓意意念，良马寓意修持所需正念。
书上讲“此等良马，一个个，嘶风逐电精神壮，踏雾登云气力长。
…弼马昼夜不睡,滋养马匹。
日间舞弄犹可,夜间看管殷勤:但是马睡的,赶起来吃草;走的捉将来靠槽.那些天马见了他,泯耳攒蹄,都养得肉肥膘满”。
为什么孙悟空任职弼马温
又为什么如此卖力
《西游记》第7回讲： 马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。
大圣齐天非假论，官封弼马是知音。
这是解读孙悟空与马的关系寓意的重要暗示。
心和意属神的范畴，“猿”寓意心，“马”寓意意，即用“心”控制意念的随意或散乱。
“大圣”寓意丹神，“天马千匹”寓意杂念万千。
“弼马温”的身份或官职表示其职责，如何解读弼马温
用知音法，弼音避，温音瘟，指“猿”管“马”，寓意“心”拴“意”，莫让意念外驰，诚心诚意，这是修炼的重要环节。
4、不辞而别。
任职才半个多月，猴王得知弼马温是‘未入流’的官职，怒道：“老孙在那花果山称王称祖，怎么哄我来替他养马
养马者，乃后生小辈下贱之役，岂是待我的
不做他
”于是，打出御马监，径至南天门。
众天丁知他受了仙箓，不敢阻当，让他打出天门去了。
为什么说弼马温的官职未入流
意念不外驰，用心约束意念，这是净土之意，是修炼的条件和基础。
“官封弼马心何足”寓意仅仅神意不外驰，还远远不够。
那么，下一步又将修炼什么
二、名注齐天意未宁 第二段自“须叟，按落云头，回至花果山上”至末尾，这一段故事讲孙悟空因嫌弼马温官职未入流，回到花果山自称齐天大圣，后被招安到天宫任职齐天大圣，有官无禄。
借此寓意聚炁结丹，在上丹田处优而不用（神）。
1、天地差别。
美猴王上天界任职弼马温，不过半月有余，当回到花果山时，众猴都说有十数年。
猴王这才知“天上一日，下界一年”。
是否意味着脊髓与脑髓（天，神）的时间概念比肉体生命（地，精）的时间概念长久，由此通过修炼脊髓与脑髓的途径实现延长肉体生命的效果。
为什么天上与地下的时间会有如此差别
是爱因斯坦的相对论在起作用吗
关于生命时间减缓的说法，是否意味着长生
上界之天寓意阳，下界之地寓意阴；就人体而言，头为天，表示纯阳之气；腹为地，表示纯阴之气。
长生之道修炼纯阳之气成金丹。
2、自称齐天大圣。
美猴王从天宫回到花果山，听了独角鬼王建议，自称“齐天大圣”，自此以后，不再称王。
为什么称齐天大圣，而不再称王
王寓意人心，圣寓意真性。
这个过程寓意五行归一、三元归一、阴阳归一之后，经过炁的运化，成为纯正之炁。
因此，与元神（天）相当，即齐天。
到此，孙悟空的身份经历了由石猴→美猴王→孙悟空→弼马温→齐天大圣的过程。
3、与天神交战。
玉帝得知孙悟空因嫌官小反下天宫，谴天兵，着两路神元，各归本职，擒拿猴王。
封托塔天王李靖为降魔大元帅，封托塔天王李靖之三太子哪吒为三坛海会大神。
托塔天王李靖。
塔是什么
在第13回中，唐僧立誓：路中逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。
第62回中，唐僧才在祭赛国金光寺第一次清扫黄金宝塔，此塔称做五色琉璃塔。
到了第85回才借孙行者的口，道出“人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”，原来“塔”寓意心。
李是什么
李是木，寓意气，气是神的基础。
托塔李天王寓意元气。
降魔大元帅，寓意“元气”是制约“神”最主要的手段，神由气化，元气不足则神衰。
巨灵神。
孙悟空第一仗是与巨灵神交战，巨灵神不敌悟空。
书上讲“棒名如意，斧号宣花。
…天将神通就有道，猴王变化实无涯。
棒举却如龙戏水，斧来犹似凤穿花。
巨灵名望传天下，原来本事不如他”，棒、龙是五行木之象；斧是五行金之象；凤是五行火之象；寓意金木交合。
为什么巨灵神不敌齐天大圣
巨灵神是识神的表现，齐天大圣是精气神合一炁的表现，炁的功能高于识神。
哪吒三太子。
孙悟空第二仗是与哪吒三太子交战，哪吒太子也不敌悟空。
哪吒是什么
是李天王的三太子，李是气，气生神；哪吒寓意神。
封为三坛海会大神，三坛是什么
是精气神，海会大神寓意元神。
从哪吒的形象来看，哪吒“诚为天上麒麟子，果是烟霞彩凤仙。
龙种自然非俗相，妙龄端不类尘凡。
身带六般神器械，飞腾变化广无边。
今受玉皇金口诏，敕封海会号三坛”，烟霞、凤等是五行火之象；龙是五行木之象；麒麟是五行金之象；寓意神气之象。
哪吒有哪六般兵器
“乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿”。
由此可见，具有五行火之象，寓意神。
哪吒与齐天大圣是“相逢真对手，正遇本源流”。
从精气神的造化过程来看，精→气→神→炁的过程，表明了神与炁的直接来源关系。
由此可见，哪吒在此代替悟空寓意元神，哪吒不敌齐天大圣的原因也正在此，炁的功能不仅高于识神，也强于元神。
4、自称七大圣。
巨灵神与哪吒太子两战美猴王，美猴王得胜归山，寓意炁高于神。
于是，美猴王自称齐天大圣，牛魔王称做平天大圣、蛟魔王称做复海大圣、鹏魔王称混天大圣、狮驼王称移山大圣、猕猴王称通风大圣、獳狨王称驱神大圣，七大圣自作自为，自称自号。
七王原来是美猴王在花果山结拜的兄弟，现在美猴王自称齐天大圣，七兄弟自然也会随之等齐。
七王寓意神气的变化形式，七圣寓意炁的变化形式。
5、招安齐天大圣。
上次出主意招安美猴王的是太白金星，这次出主意招安齐天大圣的还是他。
由此可见，太白金星与孙悟空之间必然具有某种特殊关系。
从名称上可以揭示这一点，太白金星若以五行而论，与孙行者一样，也是金，这是相同之处。
太白金星是天宫中的金，寓意与神相伴的气，更接近于神；而孙悟空则是世间的金，寓意与气相伴的气，更接近于精，这是不同之处。
为什么要招安齐天大圣
神炁不可有二，也就是说神和炁不能分离两处。
于是，玉帝派太白金星再次招安美猴王，封为“齐天大圣”，有官无禄。
为什么有官无禄
有官是神炁合一的状态，无禄是不运用这种状态。
在天宫蟠桃园右首，起一座齐天大圣府，内设二个司：一名安静司，一名宁神司。
寓意神炁结合的这种状态，须安心定志，在上丹田聚炁结丹。
五斗星君送悟空去到任，猴王这才遂心满意，喜地欢天，在天宫快乐，无挂无碍。
寓意合炁结丹后，不再有精化气、气化神的轮回。
正是：“仙名永注长生箓，不堕轮回万古传”。
总之，孙悟空因嫌“弼马温”官小而反下天宫，自封“齐天大圣”，寓意精气神归一合炁在下丹田。
天兵天将与猴王之战，寓意神炁不可居二处。
猴王被招安到天宫，封为齐天大圣，有官无禄，寓意聚炁结丹在上丹田，但不运用，这是修炼的又一重要环节。
孙悟空由王转圣，是心性的一次升华。
此前称王，此后称圣。
王者，多心，有精有气有神；圣者，一心，精气神归一炁。
圣者之心，须安静与宁神。
精气神化合为纯正的炁，聚炁结丹，关键在于炼神。
炼神的方法：一是“弼马温”，即心和意须紧缚牢拴莫外寻。
二是“齐天大圣”，即安静和宁神于天府（上丹田）。
