关于希腊神话...................................
俄耳甫斯 和他妻子 欧律狄刻在希腊神话中，俄耳甫斯是太阳神也是音乐之神阿波罗和司管文艺的女神卡利俄帕的儿子。
父母的遗传使他一生下来就有了极高的音乐天赋，再加上两位天神的悉心教诲，后来，阿波罗更是把自己神奇的金琴送给了他。
这样，还在他很年轻的时候，俄耳甫斯就已经成为举世无双的琴师了。
他的琴声，真会让伯牙引为知音，就连无情的草木听了也变得善解人意了。
俄耳甫斯虽然不是冲锋陷阵、奋勇杀敌的猛士，但靠非凡的音乐才华，他也做出了许多惊天动地的壮举，成为和赫剌克勒斯、伊阿宋一样伟大的英雄。
下面就来说说众英雄取金羊毛的过程中，俄耳甫斯所立的功吧。
“阿尔戈”号造好后，伊阿宋走了很远，亲自到俄耳甫斯住的地方去请他来参加远征。
尽管前途艰辛，凶多吉少，俄耳甫斯还是毅然答应了。
他拿上宝琴，领着伊阿宋来到了宙斯的圣城。
他们在宙斯的神橡树上折了一条树枝，把它带回海边，钉在了“阿尔戈”号的船头。
后来，在远航中，这条橡树枝给了他们很大的帮助，每逢紧要关头，它就发出警报，提醒英雄们赶紧做好准备。
一切就绪了，勇士们各就各位，在俄耳甫斯雄壮的战歌声中，伊阿宋庄严地宣布起锚出征。
一路艰难险阻之后，在俄耳甫斯和美狄亚的帮助下，伊阿宋终于取得了举世瞩目的金羊毛。
可在归途中，他们遇到了更加惊心动魄的事情。
其中最危险的一次，就是经过海妖西壬的领地。
海妖西壬原本是三位美丽的仙女，只是由于她们在冥王哈得斯把农神得墨忒尔的女儿抢到地府去的时候（参见希腊神话“农神和她的女儿”），没有及时通报和帮助寻找，便受到宙斯的惩罚，变成了人头鸟身的女妖。
她们住在荒僻的小岛上，整日唱着“迷人”的歌曲，过往行人无不心醉神驰，甘心抛妻别子，上岛欢歌。
结果都被女妖杀死，岛上白骨遍野。
且说小岛刚从地平线上出现，橡树枝就发出了警报，勇士们人人精神抖擞，准备迎接新的挑战。
小岛逐渐走近了，岛上绿草如茵，女妖们坐在灌木丛中，只露出了少女的面庞。
她们清歌婉转，美妙的旋律和着花香飘到了船上。
一时间，清风徐来，水波不兴，连白云和沙鸥似乎都在倾耳谛听。
英雄们也都受了感染，桨摇得越来越慢，阿尔戈号随风飘荡，他们的雄心没有了，壮志消逝了，什么故乡、亲人、祖国，再见吧，我只想留在这里终老一生。
在这危急时刻，只有俄耳甫斯一个人是清醒的，他知道大家都被海妖迷惑住了，这样下去太危险。
于是他正襟危坐，琴声陡起，一曲英雄的赞歌划破了云霄。
很快，女妖们的淫靡之声就被压了下去。
英雄们又恢复了往日的神采，大家伸开铁臂奋力划水，“阿尔戈”号似离弦之箭离开了妖岛。
直到再也听不到海妖的声音，俄耳甫斯才放下琴，所有的人都出了一身冷汗。
英雄们胜利凯旋后，俄耳甫斯又回到了他住的地方。
每日清晨，他依旧在溪水边抚琴吟唱。
他的歌声和英雄壮举深深打动了仙女欧律狄刻，不久，两人幸福地结合了。
婚后，欧律狄刻依然像少女时那样，经常和伙伴们到山野间嬉戏游玩。
一天，她正在草丛中漫步，突然，一条毒蛇猛地咬了她的脚一口。
这是一条剧毒的蛇，等同伴们赶来时，欧律狄刻已经停止了呼吸。
俄耳甫斯被这突如其来的打击击垮了，不知有多少个日夜，人们听不到他的琴声。
直到有一天，他擦干了眼泪---光悲痛是没有用的，要想再见到相依为命的妻子，只有舍身入地府
地府，令人毛骨悚然的地方，俄耳甫斯毅然闯了进去。
他的歌声如泣如诉，连冥河上的艄公都为之落泪，渡他过了河；他的琴音如怨如慕，打动了看守冥府的三只狗，为他打开了地府的大门。
他终于见到了冥王和冥后。
他们也很同情他的不幸遭遇，于是破例让他带走欧律狄刻，但有一个条件，在他领着妻子走出地府之前，不能回头看她一眼，否则她就再也不可能重回人间了。
俄耳甫斯和欧律狄刻欢天喜地地往回走。
俄耳甫斯急着赶回人间，就在前面大步流星地走。
而欧律狄刻的脚伤还没有痊愈，只能在后边费力地跟着。
多日不见，恍若隔世，可俄耳甫斯却对自己这么不管不顾，欧律狄刻真是伤心。
眼看人世间的光明已经从地府的门缝间透了过来，这时欧律狄刻走得更慢了，嘴里还不停地抱怨着。
可怜的俄耳甫斯忘了冥王的叮嘱，他回转身，想来安慰一下欧律狄刻。
突然，欧律狄刻惨叫一声，一双无形的大手转瞬间就把她拽了回去。
一切都幻灭了，俄耳甫斯又回到了阳光下的大地。
他急忙再跑回地府，可无论怎么哀求，冥河的船工再也不答理他了。
欧律狄刻，真的得永别了。
从此以后，俄耳甫斯对一切都失去了兴趣，他的歌声消逝了，宝琴被闲置在角落，布满了尘埃。
后来，由于他不敬重酒神，结果被酒神的一些狂女杀害。
她们把他的尸体撕得粉碎，他的头随着海水漂浮到了列斯波斯岛，这里就成了古希腊抒情诗歌的故乡。
多亏缪斯女神费了很大的精力把他的尸体收集起来，埋葬在奥林帕斯山麓。
那里的夜莺直到今天还有着比其他任何地方的鸟儿都动听的歌喉。
阿波罗十分想念他的儿子，就去向宙斯求情。
宙斯也很同情俄耳甫斯的悲惨遭遇，便把阿波罗赠给他的那把金琴放到了天上，这就是天琴座。
你读过那些中国神话故事?写出你感兴趣5个故事以及故事的主要人物。
盘古开天地现在能见到的宇宙开辟大神,绝大多数是独一无二,至高无上的男神.仅此,也是以证明,从总体上看,开天地神话产生较晚,母系氏族的传说少,父系氏族的传说占优势. 上古被保存下来的最著名的创世大神是盘古.古书记载,最初,天地混沌未开,像一个大鸡蛋,盘古就生在其中.经过一万八千年,天和地分开了,阳清之物上升为天（民间至今有蛋清上升为天之说）,阴浊之物下沉为地（民间至今有蛋黄为地之说）.盘古在天和地的中间,一日变九次（“九”是虚数,意思是多）,神奇超过天,能力超过地. 天每日增高一丈,地每日增厚一丈,盘古也一日长一丈.这样又过了一万八千年,天已经很高了,地已经很厚了,盘古身材也很长了.等到盘古死的时候,他的头化为了四岳,眼睛化为了太阳、月亮.身上的血液脂膏变成了江与海,身上的汗毛和头发变成了草木.秦汉时,民间传说,盘古的头为东岳,他的腹部是中岳,左臂是南岳,右臂为北岳,脚为西岳.先辈说,盘古哭泣的眼泪变成了江河,呼出的气是风,发出的声音是雷,眼中的瞳孔变成了电.又说,他高兴的时候是睛天,发怒的时候是阴天.还有的说,他的牙齿和骨头变成了金属和石头,精髓变成了珍珠和玉石,流的汗是滋润大地的雨水. 寄生在他身上的各种小虫子,因感受到风吹,都变成了大地上的人.总之,宇宙即盘古,盘古即宇宙.盘古又是与天地同生长的巨人. 原始人这种想象,今天的人看来会觉得很荒谬.如果细一琢磨,又有一定的道理.首先,原始人的整体观念很强,把宇宙万物神为一个巨大的整体.他们主观认为,这个大整体应该跟人一样,四肢齐全,五官灵活,有喜怒哀乐.他们把自然人化以后,又进一步想象,整个宇宙空间就是一位巨神——巨人.其次,原始人将此物比彼物,也不是乱比,一般都有某种近似之处.因此,明亮的眼睛才能化为日月,喜则晴,怒则阴.再次,像这种高深难解的问题,必须有相应发达的思想意识为基础,因此宇宙开辟神无论如何不可能是早期的.通常把盘古作为男性神,可见至少是父系社会的作品.黄帝立国我国上古神话传说中最著名的英雄神是黄帝.至今,我们还自称是炎、黄子孙,就因为黄帝与炎帝都对历史的进步起过推动作用. 黄帝最初并不是某一个具体历史人物的专称,而是黄帝族的集中和简称的定名.既然原始公社时期,氏族名、部落联盟之名与大酋长之名,三者是可以统一的,那么黄帝族渐渐地变成了黄帝,黄帝又逐渐地变成了想象中的祖先英雄,并被描绘为一位神化了的人物,集远古政治、军事、经济、文化于一体,于是黄帝便成了为由远古历史传说到神话,又还原为历史的典型.所谓黄帝时代,实际是个很广泛的概念,至少包括了整个新石器时期.根据古史研究所得,黄帝族早期活动中心在西北,即现在的陕西省渭河以北,还包括今甘肃、宁夏的部分地区.黄帝族壮大以后,沿黄河进中原,争雄称霸,成为最强大的部落联盟集团,势力范围大体上跨今之山东、甘肃、河南、湖南、河北的地域,在片服其他部落集团的同时,民族之间进行了一次大融合,为华夏族的形成奠定了坚实的基础.故此,黄帝便成了神话中的中心人物,诸神之上帝. 黄帝的神话传说非常多,由于出自不同时期不同人物的记载,有的甚至相互矛盾.黄帝所在地,各说不一,有说他建的轩辕国,在穷山一带.（见《山海经? 海外西经》）故后人称他作轩辕黄帝.有的说黄帝是有熊氏族,在河南新郎.《史记》则说他生长于姬水之滨,以姬为姓.《左传》又说黄帝族以云为标志,官职和族名都叫云……较普遍采用的《史记》所说.神话传说中的黄帝有25个儿子,一万个诸侯,诸侯中有7000个是神灵.说明黄帝确实是位势力范围很广泛的部落联盟首领.黄帝之是人文之祖,集文化英雄之大成.传说他能种五谷,能驯化鸟兽和虫类,会种桑树,发明了布帛,能用石制造武器,开采了铜矿造刀……简直是位万能之神. 他的出身极不平凡,是大地之神的女儿附宝所生,婴儿时便能说话,自幼聪明才智慧过人.传说他是黄龙体,长了四张面孔.经常有百神来朝见他,他也派这些神替他作事. 天上的雷雨归他主管,他能使天空发生14种变化,使阴气和阳气相互交感,震动为雷,激荡为电,交和为雨,发怒为风,乱而为雾,凝结为霜,分散为露,聚拢为云,升腾为虹,霓[ni泥]……（见《太平御览》卷六引《天文录》）.由此可知,黄帝作为神话形象,奇异荒诞.他有超自然、超人的本领,这都是历来神话创作者的夸张.所谓黄帝四面,无非是表示他对四面八方的动态都很注意了解,方有每战必胜的可能.在古史传说的五帝之中,黄帝能独居中央上帝的位置,主要是他的赫赫战功,常为人们传颂.大羿射日我国上古神话传说中最著名的射手是羿,加上羿与月中嫦娥还有夫妇关系,所以这一神话传说流传很广.鲁迅根据这一传说曾再创作成小说《奔月》,今人取羿的英雄事迹,创作成舞台艺术,说明羿的神话很深入人心. 据说,羿的所在地是有穷族,他制作的弓箭,善射,无论是高处的、远处的、动的、细小的,他都百发百中.有人说：“羿者,天下之善射者也.”（《荀子? 儒教篇》）他调整好了弓箭以后就坚守不动.他操弓的时候,对其高低看得很准.他有必定射中的门道,因此多发多中.（见《管子? 形势解》）羿对自己的射技要求非常严,如果偶然失误,则更加勤练不懈.有这样一个故事,说羿经常与友人吴贺北游,见一只小雀飞过,吴贺请羿射雀.羿问道：“你是要活的还是要死的?”吴贺请羿射雀的左眼,羿却射中小雀的右眼,深以为耻.以后他勤练射技,结果“妙中高出天下”.（见《路史? 后记十三上》）这是羿的早期传说,那时的羿竟然会因为友人的一个并不起眼的要求未满足而发奋,足见其进取精神之强烈.有的传说,羿在东方的天帝俊的属下,俊赐给羿红色的弓和带绳子的白色箭,并命羿到下方同去扶助下方的百姓.羿作为射神,果真解救了下方众人的艰危.（见《山海经? 海内经》）然而神话传说经常出现不少歧异情况,后人不必像对待史实那样去推敲.《山海经》说羿是奉俊之命扶救人们,而《准南子》的今传本,又说他是奉尧的命令去为民除害的.出现这种情况没有什么奇怪.因为靠记忆和口头传播,传来传去,欢难免会有出入.加上人们爱慕英雄之心,自古有之,都愿意跟英雄攀关系,学术界还有一种较为普遍的看法,认为神话传说中的俊、喾、舜是同一个神话人物的不同称呼,属于东夷系.而舜又是尧的继承人,既然舜（俊）能向羿下命令,焉知尧不能命羿呢? 这管羿是尧之下属或是俊之下属,都无关紧要,关键在羿究竟有哪些英雄事迹.对他的功绩记载得最集中的是《淮南子? 本经训》.帮文为；尧之时,十日并出.焦禾稼,杀草木,而民无所食.猰貐（ya yu 亚雨）、凿齿、九婴、大风、封豨（xi 希）、修蛇、皆为民害.尧乃使羿诛凿齿于畴（chou 筹）华之野,杀九婴于 水之上,缴（ zhuo 酌）大风于青丘之泽,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,禽（与擒通）封豨于桑林. 万民皆味道,置尧以为天子.于是天下广狭、险易,远近,始有道里.羿奉尧的命,射掉了危害人类的10个太阳和六种可怕的野兽.从此,不管是宽还是狭窄的地方,是险峻还是易行的地方,是远还是近,都畅通无阻.这里两处必须注意,一是立功者本是羿,为何众人却立尧当天子,这显然是奴隶社会以后加进去的君臣观念.另一是天上10个太阳都射掉,天下岂不一片漆黑,这大概是记录者有疏忽.羿只能射下10日之中的9日才符合情理,事实上还留下了一个太阳.民间传说1日躲在马齿苋下说足可旁证. 鲧和禹 传说鲧是黄帝族的后裔.《山海经? 海内经》说：“黄帝生骆明,骆明生白马,白马是为鲧.”又是说他是天帝长子.“昔者伯鲧,帝之元子.”（见《墨子? 尚贤中》）他创造出农具,驯服了牛,并能驾驭,教会人们播种五谷时要把杂草铲除干净.他为人正直,家住西 .《世本》说他还建造过城廓.可见他在治水之前已经很有贡献. 鲧是奉帝尧之命去治水的.尧在位的时候,天下尚未平定,洪水横流,到处泛滥成灾. 草木长得很高,禽兽繁殖得很快,五谷不丰收,禽兽双人还厉害,兽蹄鸟迹,遍布各地.（见《孟子? 腾文公上》）尧帝召集群神开会商议.帝说：“哎,四方诸位神啊,现在洪水浩浩荡荡,淹没了大山与丘陵,到处都是水在作害,下方的百姓都很愁苦,有谁能去治理这场水患呢?”大家齐声说：“噢,派鲧去吧!”尧帝接受了大家的建议,便对鲧说：“你去吧,不过要恭谦谨慎.”（见《尚书? 尧典》）鲧受命出发,看到洪水滔滔,无法止住,他便用息石、息壤去堵填.（见《山海经? 海内经》）郭注引《归藏? 启筮》这是一种自生自长的石块和泥土,不是人间的东西,只有天帝所有.鲧大胆地从天帝那里偷来,事先没有得到天帝的同意,因此触怒了天帝,天帝使命令一个叫祝融的神,在羽郊这个地方把鲧杀了,实际上是鲧掘土堵水,挖去了尧部落的肥沃土壤,侵犯了尧部落的利益.尧作为部落首领自然相对地有较多的特权.鲧偏偏偷了他管的领土的沃土,他怎么能容忍,当然便要找个借口杀鲧.所谓鲧偷自生自长的天帝的自壤,便是对这一事件作了神话式的解释. 鲧妻是何神,未见记载,但鲧却生了禹,原来还是一位享有生育大权的男神.禹为父生,便不可能如正常所见的孕育生产,而是说鲧死以后,尸剖腹出禹只是其中之一.历来根据这一则神话,便确认了鲧、禹的父子关系.另外,禹又是鲧未竟之业的继承者,没有鲧的失败,也就不会有禹的成功.禹接受天帝的任命,把息壤分散开去,并平定了九州的水患.（见《山海经? 海内经》）鲧的壮烈牺牲,可与希腊神话盗火之神普罗米修斯媲美.人们怀着尊敬的感激之情追念这位治水的开创英雄.传说,“海民于羽山之中,修立鲧庙,四时八致祭祀,常见玄鲜与蛟龙跳跃而出,观者惊而畏矣.”（《拾遗记》卷二）据说,鲧便是羽渊之神,玄鱼即他的化身.此后,他便成了河精或河神.鲧时期的科学技术只达到那手种水平. 禹时候的天帝已经不是尧,而是虞舜.历史又前进了一步. 禹是传说中的历史人物,有若干神话色彩,但并不浓厚.禹出生于西羌,治水之前,曾得到河精的帮助.有的说,禹为了治水,正在河边观察,忽然看见一位人面鱼身、皮肤白皙（xi 析）的人从水中出来,自称是河精,授予禹一张治水的地图,又回到水中去了.（见《尸子》孙星衍辑本卷下）又有的说,禹打开了龙关之门的龙门,走到一年深数十里的岩洞中,非常幽暗,无法再前走.禹便举着水把向前,碰见一头猪,衔着夜明珠,放出的光好似蜡烛,又有一条黑色的狗,朝前面吠叫.禹在里边迷失了一昼夜. 天色渐明,见猪、犬都变人形,穿黑衣.另外还有一神,蛇身人面,即伏羲,赐给他一张八卦图,还赠给他玉简,可用于量度大地.（见《拾遗记》） 禹总结了鲧治水的经验和教训,改填堵为疏导.他在治水过程中,进行了一场又一场惊天动地的战斗,也必然经历了无数次惊险.不过上古人善于将自然神灵化,因此,围绕着禹的治水,便有相应的神话.其中,禹治服大水怪无支祁,可说是禹治水传说的一段插曲：禹为了治理洪水,曾三次到桐柏山,那里惊风走雷,石头会号叫,树木会呜鸣,地上的恶神充塞在河川,天上的恶神挥舞着兵器,水利工程不能进行.禹大怒,召集百神,授命夔（kui奎）,命其清扫妖孽.桐柏山及附近诸山神们恐怕祸及自己,都请求饶命.禹把他们之中的鸿蒙氏、商章氏、兜娄氏囚禁起来,从他们那里知道是淮水和涡水的水神名叫无支祁的在作怪.此神善于应对谈话,能辩解别江淮之水的深浅,以及平原、低湿的远近.无支祁的样子像猿猴,高额扁鼻,白首青躯,金目雪牙,脖子一伸有10 0尺长,力量超过九条大象,不停地跳跃、搏击、飞奔,一会儿也不安静,无论听什么看什么都不能持久.禹把它交给童律管不了；把他交给乌木则,也管不了；交给庚辰,庚辰才把它管住了.但那引起数以千计的妖物,如鸱（chi吃）脾、桓胡、木魅、水灵、山妖、石怪立即奔走呼号,把禹及其他人团团围住.庚辰挥舞大戨把他们赶走了.禹命人用大铁链锁住无支祁的脖颈,鼻子上挂上一个金铃,压在淮阴龟山的脚下.淮水才能永远平安地流入海里. 这虽然是后人根据神话传说的再创作,仍然反映了禹当时治水有多么困难,首先要克服自然界的种种阻力.禹治水的足迹踏遍南北各地.在他的率领下,疏导了九河,打通了济水与漯水,将这两水导之入海.开拓了汝水、汉水,疏通了淮河、泗水,让这几条河水直通长江.又让洛水流入黄河.……《庄子.天下》说禹治水后,“通四夷九州,名川三百,支川三千,小者无数.”华夏大地,江河畅通了,禹的功德被后人歌颂为“疏川导滞,钟水丰物.”（《国语? 周语下》）治水成功,农业必定发展.农为我国古代的经济基础,当然带动其他方面的物富民康,禹便继舜当了部落联盟的首领. 禹的重要经验是没有采用鲧的湮塞法堵水,而是疏导之.“禹乃决江疏河,通之四渎（du毒）,致之于海,大小相引,高下相授,百川顺流,各归其所.”（《新语? 道基》）大家才能离开高山,在平原上居住.禹为了建功立业,虽然爱上了涂山女,但没有跟她在一起,而到南方巡视去了.涂山女常命侍候在向阳的山坡上,并自歌曰：“我等候着心中的人啊!”这就是南方乐歌的开端.（见《吕氏春秋? 季夏纪? 音初》）禹直到30岁,才跟涂山女结婚.《史记? 河渠书》说禹治水13年之中,三次走过家门都不进去.相传有一块“夫妇石”,就是因为涂山女总见不到禹回家,好久久伫立在那里而变成的. 也有另一种说法.禹为了打通 辕山,化为熊,他曾对妻子涂山女说：“你要给我送饭,听到鼓声再来.”不料禹不小心,踩掉了一块石头,打中了鼓.涂山女一去,见禹变成了一头熊,觉得很羞惭,跑到嵩山下,化做了一个石头人.这时,她正要生孩子,禹追去说：“”还我儿子!石头人的北面破裂,生出了启.（见《汉书? 武帝纪》）颜注引古本《淮南子》禹为治水,牺牲了个人幸福.禹的奋斗精神,永远激励着后人.禹治水成功,当然不是他一个人的功劳,而是历来众人治水的经验和成果,通过禹集中体现出来.远古时始,凡是有特殊才能和优秀品格的人,人们教育认为是因为有某种神异性,与常人不同,故而以神对待.禹在社会转折时期立了大功,他的治水事迹,充满了人定胜天的昂扬精神.他被人们塑造成大智大勇、公而忘私、高度理想化了的神,既在群神之列,又高于群神之上,成为山川之神的首领.“禹平水土,主名山川.”（《书? 吕刑》）主,即主神.山川之主,也就是社神,即最高土地之神.古人说,国中之神,莫贵于社,可见尊贵神圣之极.自古以来,上有最高统治者,中有官吏、文化人,下有平民百姓,无不赞美大禹之功.从正史到野史,从书面到口头,禹都是很了不起的治水英雄.古代神话传说里,鲧、禹治水是其中最优秀的篇章之一.连春秋时代的人都不由地赞叹禹为子孙后代所做的好事,他们说,假使没有禹治水,那大家住的这些地方便只有鱼,哪里还会有人呢?禹的成功,恰恰证明他生活的时代,跟鲧的时代比,生产力已达到新的水平. 禹的神话传说产生于原始社会解体时期,一直到封建社会初期才被记录下来.当人们一想到禹长年在外劳苦,脸晒黑了,腿上的毛磨光了,连妻子都离他而去,崇敬之情油然而生.禹死以后,相传葬在会稽山.他的坟墓所在地,春天常有鸟来除草,秋天常有鸟来啄秽.地方官禁止民众随便伤害这种鸟,若不守规定,刑不宽恕.（见《水经注·渐江水》。
燧人氏和祝融 火是人类无数发现中最伟大的发现.人类因为获得火才能熟食,从而优化大脑,最终与动物分开.火是一种自然现象,自然起火的历史比人类的历史还长.对于火,如果不能认识、控制和掌握它,便是一种极大的威胁.神话传说有大火毁灭人类的追忆.人类对火的了解和利用,曾经过很长的过程.火的使用对人类的发展有划时代的意义.这一伟大的发现,凝结在各民族火神的形象中. 上古的燧人氏便是因啄木鸟的启发而得到火的；据说遂明国有棵大树,名遂,盘根错节,占地万顷.有一位圣人漫游到日月光照以外的地方去,来到这个国家,在这棵树下休息,看到有鸟啄树,发出火光.这圣人受到启发,也用小树枝钻木取火.以后这个人便叫“燧人氏”.（见《太平御览》卷七八引《拾遗记》） 人类由利用自然火到人工取火是飞跃的进步.一旦能人工取火,就不必为能否保存火种而发愁,人们可以随时得到所需要的火.大约在旧石器的中期和晚期,人类已在保存火种和传递火种的基础上,发明了人工取火.不过人工取火,在我国的旧石器考古学上尚未找到具体的例证,只在上古神话传说中留下了一点蛛丝马迹. 传说祝融是上古南方的一位火神,他的形态在《山海经·海外南经》属于人兽合体形,人面、兽身,骑着两条龙.何以见昨这是火神,因为此神能显现天地之光明,即“祝融亦能明显天地光明”.（《国语·郑语》）又有古书上说祝融是灶神,最初是女性,后来是男性,还有了妻子.如“灶神祝融是老妇”.（《太平御览》卷五二姓引《五经异义》）灶,是用来烧火做饭的.灶神,自然也是火神.上古的灶神不少,地位比封建社会晚期的灶神地位要尊贵得多,所以传说中的祖先黄帝、炎帝都当过灶神.炎帝曾是火神,证据更充分.“炎”即“火”,当是火神无疑.有的说：“炎帝为火师.”（《左传·哀公九年》）既为“火师”,与一般火种的保存者便不可同日而语,意谓炎帝是火的掌握者、使用者,当然也能人工取火.因此有的说炎帝能钻木取火,煮熟荤臊食品,使人们吃了不会生病.“炎帝氏以火纪,故为火师而火名.”（《左传·昭公十七年》）凡是崇拜火的氏族,便奉炎帝为神.炎帝,可能标志我国上古祖先在掌握火方面,具有历史性的进步. 神食和后稷 中国从原始农业社会到封建社会,都是以农为本,关于农神的神话是不少的.传说神农是牛的头、人的身子,居住于姜水（今陕西省歧山县一带）,故姓姜.姜水一带的地理气候宜于种植.传说神农的出身很不平凡,他的母亲女登一天到华阳去游玩,与神交配才生下了他.神农见大家靠吃兽肉、饮生水、穿皮毛为生,难以长久地维持,便到处去寻找可以果腹的植物,有时,一天便中了很多毒.他的精神感动了上天,便得到了神灵的帮助.“神农时,天雨粟,神农耕而种之.”（《艺文类聚》卷十一引《周书》）从天上掉下来种子,供他种植.又说：“有丹阳衔九穗禾,其坠地者,帝乃拾之,以植于田.”（《拾遗记》）太阳鸟叼着一枝九个穗的禾,掉在地上的谷料,神农拾起作种子.神农还会加工木料,制造耒[lěi垒]耒吕工具,教给人们按时令下种,用马尿浸泡种子.人们因为有粮食吃了,都很感激神农.当然,农业的发明,决不会是一个人的功劳,而是许多人积累起来的经验.神宵的功业,也就是原始农业中的杰出者的创造. 人们为了突出他与农业的关系,赋予他牛首.牛在农业社会是神圣的动物,被禁止宰杀,死后以厚礼葬之.“牛者,所以植谷者,民之命也.”（《淮南子·说山训》）神农保留了人兽合体的形貌,更能表现出神性所属. 后稷也是古代一位著名的农业神.他作为周民族的祖先,又被奉为百谷之神.《史记·周本纪》对他的身世记载很详细,说他名叫弃,他的母亲是有合阝氏的女儿,叫姜女 原 .姜女 原 当了帝喾之妃,因在郊外踩了一个巨人的脚印,有所感而孕.她觉得生下这个儿子不祥,便把他抛弃在一条小巷子里.牛马走过那里都不去踩他.又把他抛在山林里,恰逢山林中人多.最后放在冰上,飞鸟用翅膀覆盖他.姜 觉得很神,遂抱回抚养.因为最初抛弃过,故名弃.弃从小便有高远的志向,做游戏的时候,爱种麻、豆子,而且长得还很好.他长大以后,便专爱从事耕稼.他会选土耕作,别的人也都学他的样子.帝尧知识后,命他当农师,天下都因此获益.以后,尧便封弃在邰那个地方,以“后稷”为号,以姬为性.后稷这一族,历代都有好的名声.前半是神话,后半几乎就是历史了.《诗·生民》歌咏了后稷的诞生、对农业的贡献以及人们在他带领下的祭祀求年活动：舂米的、淘米的、蒸米的,烧蒿熬油,宰羊烤羊.把这些祭品盛在木盘里和瓦镫里,一股香气直往上升，这都是为了祈求来年丰收.“后稷肇祀,庶无罪悔,以迄于今.”从后稷开始,便是这么祷告上苍的,由此心里便不会觉得有过错.这样做一直延续至今（指周代）.
神鸟传火是不是古希腊神话
当然不是，这是一个台湾地区的神话故事，有关的解释如下： 高山族聚居的阿里山地区有一种鸟，叫起来“鸠鸠鸠，吉咯吉咯，鸠鸠鸠”，那声音既清脆又悦耳。
这种鸟，高上族布农人叫它“嘿必土”。
当地人认为这是一种吉祥的鸟，每当听到这种鸟的叫声，人们就会喜得手舞足蹈，跟着它唱起歌来。
布农人都很喜欢“嘿必土”。
从老祖宗开始就是这样，对它十分尊重和喜爱。
这里面有个故事，说来年代已经很古远了。
那时候，台湾阿里山上不像现在这样一派好风光，而是一片汪洋大水。
布农人的祖先被困在山上，生活在原始森林里，以树叶兽皮作衣，以树穴石洞为房，饮血茹毛，过着动物一样的生活。
有一天，几个布农人围捕一只山鹿。
他们追到阿里山顶上，眼看就要抓到手了，不料那山鹿身子一晃，蹶蹶蹄子便冲出了人圈，窜进林子里再也找不到了。
人们灰心丧气地走出森林，人累了，肚子也饿了，便躺在一块平地上歇息。
忽然，一个人：“啊”一声跳了起来，指着天边喊道：“看哪
那是什么东西
” 人们循声看去，只见在蓝天的远处，有一个亮光光的小点点在浮动，飘飘忽忽地飞过来。
那光点时而拉长，时而缩短，时而变亮，时而变暗，悠悠地飞呀飘的，越飞越近。
渐渐地人们也看清楚了“啊
原来是一只鸟。
” 这是一只非常美丽的小鸟，一对翅膀像闪光的黑缎子，一双脚儿像透明的红珊瑚，嘴里衔着一颗圆圆的东西，发射出金灿灿的光芒，把它旁边的白云映得像一朵朵红牡丹，好看极了。
这只神奇的小鸟飞呀，飞呀，飞到了阿里山上，在森林的上空盘旋着。
一圈、两圈，转到第三圈时，它向那些欢呼的布农人扇了扇翅膀，便俯冲到他们的前面，把口中那颗红灿灿的东西吐了出来。
“噢—噢”几个布农人喜得狂呼乱叫，都争着扑上前去抢那东西。
不料，手刚碰到它，就连忙缩了回来，再也不敢去动它一下。
“这是什么玩艺儿
还会咬人哩
”一个老人觉得奇怪，又扑上去将它捧起，手上的老茧皮立刻被烧糊了，痛得他连忙将它摔开。
那红灿灿的东西便滚进了草丛里，一下子把那些枯枝败叶烧着了，烧起了一堆熊熊的火焰，使阴沉沉的森林转眼间变得明亮温暖起来。
到这时，几个布农人才明白：这美丽的神奇的小鸟给他们送来了火种。
乐得他们围着火种燃起的篝火，“嗨噢嗨噢，衣哟衣哟”的哼着，手拉手地摇摆着身子跳起舞来。
从此，布农人有火了，他们用火烧烤捕猎来的野兽，他们用火赶走了寒冷和黑暗。
布农人的生活改变了，他们感谢那衔来火种的小鸟，给它取名“嘿必土”，从不去伤害和捕杀它，以至今天，阿里山上有许多许多的“嘿必土”鸟。
1. 我国著名神话传说《白蛇传》中“水漫金山”的故事发生在( )
这个是西方语言习惯了，欧美的大多数地名都以 -ia结尾，，发音就是“亚”。
譬如说塞尔维亚，拉脱维亚，澳大利亚，等等...这个是名词。
当这个名词去当形容词用的时候，就会换用后缀 -tic，表示“哪哪的”，读音通常是“蒂克”或是“克”。
奥林匹克运动会，是按照读音翻译过来的，真实地意思其实是“奥林匹亚这个地方的运动会”。
又，奥林匹亚这个名字其实不标准，奥运会的起源是奥林匹斯山，奥林匹亚应该是指奥林匹斯山附近的地区。
《爷爷的爷爷从哪里来》全文
我只有读，全文太长了我用了一周的午读时间来阅读《爷爷的爷哪里来》这本少普名人名著，它使我学到了许多的科普性小知识。
这本书的作者是贾兰坡，他是著名旧石器考古学家、古人类学家、美国国家科学院外籍院士……他以严谨的治学精神和生动的笔墨为我们描绘了有关人类的起源问题。
他非常热衷于科普方面的写作，他曾写过《中国猿人》、《山顶洞人》和《河套人》等等。
这本书讲了人类的起源问题，人类很早就想知道自己是怎么来的。
由于科学的落后，人们得不到正确的认识，就说人是用泥土创造出来的，也就是“神创论”。
贾兰坡先生首先肯定人类的起源是从猿到人，一步一步演化成今天这个样子的。
他给我们介绍了北京人头盖骨的发现和挖掘，这是属1.8万年以前的晚期智人化石，并且告诉我们，考古队在山西芮城县发现的石器，比北京猿人还要早一些，事实证明，人与猿在500万年以前就分道扬镳了，直立行走是人类净化中最重要的一环……在这本书中，贾兰坡先生以《悠长的岁月》为题，介绍了自己的童年和成长经历、生平和工作历程，让我感受到了他的认真、他的坚持，他对事业不懈追求和对祖国的赤子之情。
读了《爷爷的爷爷从哪里来》这本书，我感触很深，一个人的生命相比于人类历史漫长的发展过程，真是短之又短，当我们面对生命的时候，我们应慎重考虑：“我们该给后人留下些什么
”还有一小段有一个不知道从哪里来，不知道年龄的小女孩来到了这座城市，住在附近的穷人都和她是好朋友，他们的孩子也来找毛毛玩，可是后来，时间窃贼——灰先生来到了这座城市，他们骗人们，让人们节省时间，他们却把人们节省下的时间据为己有，就连毛毛的朋友也被骗了，毛毛的其他朋友因为小，所也被关进了儿童之家。
后来，一只乌龟，叫卡西欧佩亚，它带着毛毛来到了从没巷里的无处楼找到了时间师傅候拉，候拉让毛毛理解了时间的概念，然后跟毛毛一起冒着全人类的时间都要永远停止的后果去跟灰先生搏斗，后来靠着毛毛的勇敢和卡西欧佩亚的机智战胜了灰先生。
读了这本书以后，我想，如果有一天，灰先生真的来到了这个世界上，我们该怎么办
难道我们要期望一个小女孩来解救我们全人类吗
也许没有一个人能办到这样艰难的事情。
可能 灰先生不会来，而是其它东西来，或许，我们——人类自己，就会开始这样机械化的生活，当人们在追求这种生活的时候，有许多真正重要的都西被遗忘了，亲情、友情还有快乐等等等等，都在人们这种生活中慢慢消失，如果生活中没有了这些，生活还有意义吗
如果没有了亲情、友情和快乐，生活还是生活吗
如果没有了这些，我们还为什么活着
难道是为了每天都重复着走路，重复的上班，重复的干着一切一切的事情吗
如果是这样，我宁愿去当一朵洁白的云朵，至少云朵还能看着动物们在草原上嬉戏，至少云朵还能听着星星和月亮的窃窃私语……我们要节约时间，不能轻易地让时间从指缝中流逝，更应合理地安排时间。
和自己的爷爷奶奶在一起，不要去计较时间，这时候多花点时间是值得的。
做作业时，应该静下心来仔细地思考，即使要花许多时间也要把题目真正弄懂。
还要经常花时间参加体育锻炼，因为身体健康了才会让我们的生活更美丽。
500字读书笔记大全
读《三国演义》有感 怀着激动的心情,我第三次翻开了古典文学名著《三国演义》。
曹操的诡诈,刘备的谦逊,孔明的谨慎,周瑜的心胸狭窄,每一个人物都具有不同的性格,作者刻画的淋漓尽致,细细品味,让读者仿佛进入了一种境界。
故事的主要内容是以智和勇来依次展开的，但是我认为智永远是胜过勇的。
比如：在西城，孔明用空城计吓退了司马懿率领的十五万大军。
此种例子举不胜数。
可是在故事中也有“智不划谋，勇不当敌，文不拿笔，武不动枪”的。
像汉室刘禅，整日饮酒作乐，不理朝政，心甘情愿的把蜀国献出，最后竟然上演了让天下人耻笑的事情，乐不思蜀。
谁会想到一个国家的统治者能做出这样的时移俗易的事情来呢
有勇无谋，大敌当前，只能拼死征战。
吕布，颜良都是典型的例子：如果吕布在白门楼听从谋士的计策，何必被曹操吊死在城门上呢
如果颜良把刘备在河北的事情和关羽说清楚，哪儿至于被义气的关羽所砍呢
古人云：大勇无谋，祸福占其，祸居上，福临下，入阵必中计，死无不目。
再谈谈国家，魏，曾经煊赫一时；蜀，曾经功成不居；吴，曾经名震江东。
这么来看，从国家就可以反映出国君的性格。
曹操，欺压百姓；刘备，爱民如子；孙权，称霸江东。
如果说魏国在三国里智谋最强，一点也不为过。
曹操的用兵堪称举世无双，司马懿就更是用兵如神。
但是两个人都有自己致命的弱点：曹操多疑，司马懿太过阴险。
再说蜀国，首当其冲的必定是伏龙诸葛亮。
他那过人的机智，娴熟的兵阵，无不让后人叹为观止。
还有像凤雏庞统、姜维、徐蔗等等一些人物，但是我认为都不如孔明。
吴，一个占据三江六郡的国度，能算得上是有谋略的，也就是周瑜了，少年时期的周瑜就熟读兵书，精通布阵。
经过一番刻苦的努力，终于当上了水军大都督，总统水兵。
不过他太过于嫉妒，死正中年时。
从这些人物和国家我们不难看出人的性格的重要性。
性格关系着成功。
每个人都有自己的目标，只要踏踏实实，仔仔细细（的）地走好追求成功过程中的每一段路，相信成功一定会不远的。
天门山的作文4百字
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