和平豹读后感150个字
今天我读了沈石溪的作品《和平豹》，心里久久不能平静。
《和平豹》主要讲了作者去癸合挖恐龙蛋化石，不要，却遭遇了罕见的泥石流，而在这时，一只小羊和金钱豹发生了一件奇怪的事: 金钱豹见着小羊并无袭击之意，并且在当天夜晚，他们还一起甜甜蜜蜜进入梦乡。
第二天太阳初升之际，他们醒来了，挣着这水是稍微缓慢一些时，杜河去对岸，可弱小的小羚羊，金钱豹就热心的帮助了小羊。
读到这时，我的心里暖暖的，要是在生活中，人人都这样，世界必定和谐美好 可是他们来到对岸时，金钱豹原形毕露，张开血盆大口，小羊就这样死掉了。
在现实生活中就有像金钱豹这样的变色龙″。
表面对别人和谐，可到后来却反咬别人一口……唉，脆弱的和平。
我们现在一定要团结起来，维护世界和平，让这个世界更加美好和谐
战争与和平的读后感800字左右
急
最后一次演讲 目录原文文章背景作者简介主旨感悟 这几天，大家晓得，在昆明出现了历史上最卑劣最无耻的事情
李先生究竟犯了什么罪，竟遭此毒手
他只不过用笔写写文章，用嘴说说话，而他所写的，所说的，都 无非是一个没有失掉良心的中国人的话
大家都有一枝笔，有一张嘴，有什么理由拿出来讲啊
有事实拿出来说啊
（闻先生声音激动了）为什么要打要杀，而且又不敢光明正大的来打来杀，而偷偷摸摸的来暗杀
（鼓掌）这成什么话
（鼓掌） 今天，这里有没有特务
你站出来
是好汉的站出来
你出来讲
凭什么要杀死李先生
（厉声，热烈的鼓掌）杀死了人， 又不敢承认，还要诬蔑人，说什么“桃色事件”，说什么共产党杀共产党，无耻啊
无耻啊
（热烈的鼓掌）这是某集团的无耻，恰是李先生的光荣
李先生在昆明被暗杀，是李先生留给昆明的光荣
也是昆明人的光荣
（鼓掌） 去年“一二·一”昆明青年学生为了反对内战，遭受屠杀，那算是青年的一代献出了他们最宝贵的生命
现在李先生为了争 取民主和平而遭受了反动派的暗杀，我们骄傲一点说，这算是像我这样大年纪的一代，我们的老战友，献出了最宝贵的生命
这两桩事发生在昆明，这算是昆明无限的光荣
（热烈的鼓掌） 反动派暗杀李先生的消息传出以后，大家听了都悲愤痛恨。
我心里想，这些无耻的东西，不知他们是怎么想法，他们的心理 是什么状态，他们的心怎样长的
（捶击桌子）其实简单，他们这样疯狂的来制造恐怖，正是他们自己在慌啊
在害怕啊
所以他们制造恐怖，其实是他们自己在恐 怖啊
特务们，你们想想，你们还有几天
你们完了，快完了
你们以为打伤几个，杀死几个就可以了事，就可以把人民吓倒了吗
其实广大的人民是打不尽的，杀不完的
要是这样可以的话，世界上早没有人了。
你们杀死一个李公朴，会有千百万个李公朴站起来
你们将失去千百万的人民
你们看着我们人少，没有力量
告诉你们， 我们的力量大得很，强得很
看今天来的这些人都是我们的人，都是我们的力量
此外还有广大的市民
我们有这个信心：人民的力量是要胜利的，真理是永远是要 胜利的，真理是永远存在的。
历史上没有一个反人民的势力不被人民毁灭的
希特勒，墨索里尼，不都在人民之前倒下去了吗
翻开历史看看，你们还站得住几天
你们完了，快了
快完了
我们的光明就要出现了。
我们看，光明就在我们眼前，而现在正是黎明之前那个最黑暗的时候。
我们有力量打破这个黑暗，争到光明
我们光明，恰是反动派的末日
（热烈的鼓掌） 现在司徒雷登出任美驻华大使，司徒雷登是中国人民的朋友，是教育家，他生长在中国，受的美国教育。
他住在中国的时间 比住在美国的时间长，他就如一个中国的留学生一样，从前在北平时，也常见面。
他是一位和蔼可亲的学者，是真正知道中国人民的要求的，这不是说司徒雷登有三头六臂，能替中国人民解决一切，而是说美国人民的舆论抬头，美国才有这转变。
李先生的血不会白流的
李先生赔上了这条性命，我们要换来一个代价。
“一二·一”四烈士倒下了，年青的战士们的血换来了政治协商会议的召开；现在李先生倒下了，他的血要换取政协会议的重开
（热烈的鼓掌）我们有这个信心
（鼓掌） “一二·一”是昆明的光荣，是云南人民的光荣。
云南有光荣的历史，远的如护国，这不用说了，近的如“一二·一”，都属于云南人民的。
我们要发扬云南光荣的历史
（听众表示接受） 反动派挑拨离间，卑鄙无耻，你们看见联大走了，学生放暑假了，便以为我们没有力量了吗
特务们
你们看见今天到会的一千多青年，又握起手来了，我们昆明的青年决不会让你们这样蛮横下去的
反动派，你看见一个倒下去，可也看得见千百个继起的
正义是杀不完的，因为真理永远存在
（鼓掌） 历史赋予昆明的任务是争取民主和平，我们昆明的青年必须完成这任务
我们不怕死，我们有牺牲的精神
我们随时像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门
（长时间的鼓掌）[1]编辑本段文章背景 抗日战争胜利后美帝国主义和蒋介石反动政府内外勾结，疯狂策划反共反人民的内战，妄图使中国永远沦为半封建半殖民地的地位。
这种倒行逆施，自然遭到全国人民的反对，“反内战、反独裁”的爱国主义运动在全国范围内蓬勃兴起，国民党反动派冒天下之大不韪，一方面撕毁政协会议，派兵向解放区大举进攻；另一方面，在他们暂时统治的区域制造白色恐怖，甚至采取暗杀手段疯狂镇压人民。
1946年7月11日，著名的爱国民主战士李公朴先生在昆明遇害。
7月15日，云南大学召开追悼李公朴先生的大会，闻一多先生主持了这次大会，会上由于混入了国民党分子，在李公朴夫人血泪控诉的过程中，他们毫无顾忌，说笑取闹，扰乱会场，使人们忍无可忍，李夫人刚刚离开讲台，闻一多先生就拍案而起，满腔悲愤的发表了这一篇演讲。
会后闻一多先生又参加了记者招待会，在他离社返家途中，被特务分子暗杀了。
这篇演讲就成了他的“最后一次演讲。
”编辑本段作者简介 闻一多闻一多（1899年11月24日－1946年7月15日），汉族，原名闻家骅，又名多、亦多、一多，字友三、友山。
湖北浠水人。
中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，诗人，学者,民主战士。
新月派代表诗人，代表作有《红烛》、《死水》、《唐诗杂论》、《楚辞校补》、《古典新义》等。
作品主要收录在《闻一多全集》中。
原名闻家骅.男.清光绪二十五年十月二十二日（1899年11月24日）生于湖北浠水县（今湖北省黄冈市浠水县）巴河镇闻家铺的一个书香家庭。
1912年考入清华大学，喜欢读中国古代诗集、诗话、史书、笔记等。
1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记，总称《二月庐漫记》。
同时创作旧体诗。
1919年五四运动时积极参加学生运动，曾代表学校出席全国学联会议。
1920年4月，发表第一篇白话文《旅客式的学生》。
同年9月，发表第一首新诗《西岸》。
1921年11月与梁实秋等人发起成立清华文学社，次年3月，写成《律诗底研究》，开始系统地研究新诗格律化理论。
1922年7月赴美国芝加哥美术学院学习。
年底出版与梁实秋合著的《冬夜草儿评论》，代表了闻一多早期对新诗的看法。
1923年出版第一部诗集《红烛》，把反帝爱国的主题和唯美主义的形式典范地结合在一起。
1925年5月回国后，历任国立第四中山大学（1928年更名为中央大学）、武汉大学（任文学院首任院长并设计校徽）、国立山东大学、清华大学、西南联合大学的教授，曾任北京艺术专科学校教务长、南京第四中山大学外文系主任、武汉大学文学院长、山东大学文学院长。
出版书籍《闻一多全集》 。
1928年出版第二部诗集《死水》，在颓废中表现出深沉的爱国主义激情。
此后致力于古典文学的研究。
对《周易》《诗经》《庄子》《楚辞》四大古籍的整理研究，后汇集成为《古典新义》，被郭沫若称为前无古人，后无来者。
1937年抗战开始，他在昆明西南联大任教。
抗战八年中，他留了一把胡子，发誓不取得抗战的胜利不剃去，表示了抗战到底的决心。
1943年后，因目睹国民政府的腐败，于是奋然而起，积极参加反对独裁，争取民主的斗争。
1945年为中国民主同盟会委员兼云南省负责人、昆明《民主周刊》社长。
一二一惨案发生后，他更是英勇地投身爱国民主运动，反对蒋介石的独裁统治。
1946年7月15日在悼念被国民党特务暗杀的李公朴的大会上，发表了著名的《最后一次的演讲》，当天下午在西仓坡宿舍门口即被国民党昆明警备司令部下级军官汤时亮和李文山枪杀，闻一多之子闻立鹤也身受重伤。
台湾学者陈永发表示：“闻一多遭暗杀事件，是国共内战转折的重要关键。
当时国民政府处理不当，被批为法西斯独裁，让红色政权赢得知识分子、学生支持，甚至连国际舆论、支持也开始转向。
”。
闻一多被暗杀后，举世震惊，当时在庐山的蒋中正也知道问题的严重性，下令唐纵彻查，暗杀事件很快就破案，李文山和汤时亮由宪兵司令部举行公开军法审讯，两人经审讯后被枪决。
昆明警察局长龚少侠也因此被撤职。
事实上是云南警备总司令霍揆彰安排了两名死囚充当凶手被枪决，真凶早已逍遥法外。
陈永发表示，整个暗杀事件前後浮现出特务严重的问题，蒋中正已无法精准的掌控整个特务情报系统。
代表作有《红烛》、《死水》等。
后致力于古典文学的研究。
遗著由朱自清编成《闻一多全集》四卷。
编辑本段主旨感悟 众 所周知，在爱国民主人士李公朴先生殉难的追悼会上，面对反动派的无理取闹，肆意捣乱，闻一多先生拍案而起，作了一次震憾全国的即席演讲。
演讲结束后，闻一 多先生也不幸惨遭国民党反动派的毒害，那一次演讲也就成了闻一多先生的最后一次演讲。
虽然闻先生已经不在人世，但其浩然正气激励着无数爱国志士与后来者， 使他们在争取和平民主的斗争中奋力拼搏，甚至献出了宝贵的生命。
正是因为有许许多多像李公朴、闻一多先生一样的敢为正义而不惜牺牲生命的革命先烈前赴后继的奋斗，才取得了民主革命的胜利，才有了今天和平的新中国。
演讲中，闻一多先生在严厉声讨反动派的无耻罪行和卑劣行径的同时，也高度颂扬了李先生为民主与和平而献身的伟大爱国主义精神， 而且还号召广大人民群众站起来，一起与反动派作坚决的斗争。
其无论是在演讲的思想内容还是在演讲的语言技巧上，都可以说是一次杰出的演讲，是值得探讨的。
下面是我对闻一多先生《最后一次讲演》的一些感想。
开篇，开门见山，别致新奇。
既然是悼词，一般来说，开始是致哀或者述亡者的生平。
但闻先生却别出心裁，一反常规，采取“开门见山”的手法，先声夺人，直趋 主题。
“这几天，大家都晓得，在昆明出现了历史上最卑劣最无耻的事情
”演讲者一开始便义正辞严地痛斥国民党反动派的无耻罪行。
“最卑劣最无耻”、“失掉 良心的中国人”、“偷偷摸摸地来暗杀”更是表现演讲者当时义愤填膺的愤怒，表明了立场和所持的态度，是支持革命的。
内容表达形式多变，各个小节都以其各自的形式为主题服务，思路清晰，脉络分明。
采用不同的表达方式，避免了繁杂拖沓之感，而且另有新意。
一、对比手法的应用演 讲者把不同的人物置于明暗对比鲜明的角度，故意拉大两者距离，并赋予不同的情感色彩，从而达到更佳的表达效果。
如在第二节中，“这是某集团的无耻，却是李 先生的光荣
”把反动派与李公朴置于对比的立场，以反动派的“耻”衬托李先生的“荣”，又以李先生的“荣”反衬反动派的“耻”，两者互为作用。
在强烈的对比中，表现对反动派愤怒与蔑视，和对李先生的赞扬，充分表达出闻一多先生大义凛然，爱憎分明的爱国主义感情。
二、心理的描述通过心理的剖析，往往可以知道某些行为举止的 真实意图。
心理战术的抨击，往往也是最直接、最有杀伤力、最易致敌人于万劫不复的战术。
演讲者巧妙地运用了这一点。
如在第四节中：“不知他们是怎么想法， 他们的心理的什么状态，他们的心是怎样长的
其实很简单，他们这样疯狂的来制造恐怖，正是他们自己在慌啊
在害怕啊
所以他们在制造恐怖，其实是他们自己有恐怖啊
”他们“制造恐怖”，根本原因是“他们自己在恐怖”，心理的剖析，一针见血地戳穿敌人的虚弱本质，向时代证明敌人不过是只“纸老虎”，给敌人予压力，给人民予动力。
三、举例引证俗话说，事实胜于雄辩。
用事实说理，可以让反动派的把戏不攻自破，加强说服力。
文本第三段中列举了“一二一”事件和李公朴被害惨案，赞扬李先生和昆明青年的伟大献身精神的同时，揭露反动派反革命、反人民、搞谋杀的险恶企图。
第五段中，列举希特勒、墨索里尼的例子，证明反动派必败、人民必胜的真理。
除此之外，这篇演讲还运用了丰富的语言的表现手法。
例如： 一、感叹句的运用。
闻一多先生的这次讲演最大的一个特色是多用感叹句。
用感叹句表达强烈地感情，是对反动派的无耻和卑劣行径的怒不可遏的血泪控诉，是对李 先生殉难的悲痛和对李先生爱国主义精神的高度的赞扬，是情感的喷发，是心灵的怒吼。
感叹语句，短促而有力，表达效果强烈。
二、反诘句的运用。
例如：“你们看着我们人少，没有力量
告诉你们，我们的力量大得很，强得很
”“希特勒、墨索里尼，不都在人民之前倒下去了吗
”运用反诘句，加强了肯定的语气，使感情表达更强烈、更震憾人心。
文本的结语写得锵铿有力。
古人写文章都讲究“凤头，猪肚，豹尾”，所以，一般说来，好的文章必然会有好的开始和好的 结局。
闻一多先生在结束语中，把主题升华到另一个高度，“我们不怕死，我们有牺牲的精神，我们随时像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大 门
”以发出号令的形式向敌人发出一战到底的挑战，也在向世人宣告，不仅他闻一多，还有千千万万的中国人将会站立起来，与反动派决一雌雄，同时表达了广大人民抗战到底的决心和信心。
纵观全场演讲，可谓感情强烈，到了激昂之处，其感情以肢体语言进行表达和发泄——捶击桌子（这是无声语言表达的一种 方式，这是一种情感愤怒到极点的声音），可以说，闻一多先生说的每一个字、每一句话都在表达一种感情，一种思想。
而且语言简洁明了，通俗易懂，多用口语，但又没有使演讲流于空乏、累赘。
这是一次非常成功的演讲
是一篇激厉的战斗檄文
是一个换起人民觉醒的施号令，同时也是爱国民主人士的战斗宣言
演讲稿的一开头，闻一多先生便直截了当地连连发问：李先生遭此毒手究竟犯了什么罪，那些刽子手为什么不敢光明正大而只敢偷偷摸摸地搞暗杀。
其中接连的发 问，问句中又夹带着感叹句，如山崩水泻，势不可挡，一开始就把演讲推向了高潮。
又如： 诸位要请我辩论一下，人类已获得自由了吗
要辩论人走他自身的合法 所有者吗
你们已经宣告了这一点。
我还要为奴隶制是 不正当的进行辩论吗
对于共和党人这难道还是问题吗
难道送个问题还要作为极难解决的问题，而不得不运用令人怀疑且艰涩难懂的正义原则来解决吗
今天在众 多的美国人面前，把演讲划成A、B、C、D，再分成1、2、3、4，从相对、绝对、否定、肯定各个方面来证明人人都享受自由的天赋权利。
那在人们眼里我将 成为什么样子呢
这样做将使我显得十分滑稽，并将使你们的悟力蒙受奇耻大辱。
苍穹之下，无人不晓：奴隶制于人类走不适当的
（《应用写作》(月刊)《如何写好演讲稿的开头》2004年第3期） 最后一次演讲的文本并不完整，真正的演讲全文并不是这样，这只是演讲的的前段。
字词释义 卑劣：卑鄙恶劣。
诬蔑：诋毁和破坏名誉。
蛮横：强横而不讲道理。
赋予：给予。
挑拨离间：搬弄是非，使别人不团结。
描写“公司十周年庆”的诗句有哪些
你打错了一个字。
应该是“愤悱之气思有所泄”。
【原句】既而愤悱之气思有所泄。
【译文】从而，我的郁积不平的感情想要有所发泄。
附录：白居易《与元九书》【原文】月日，居易白，微之足下：自足下谪江陵，至于今，凡枉赠答诗近百篇。
每诗来，或辱序，或辱书，冠于卷首。
皆所以陈古今歌诗之义，且自叙为文因缘与年月之远近也。
仆既受足下诗，又谕足下此意，常欲承答来旨，粗论歌诗大端，并自述为文之意，总为一书，致足下前。
累岁以来，牵故少暇；间有容隙，或欲为之，又自思所陈亦无出足下之见，临纸复罢者数四，卒不能成就其志，以至于今。
今俟罪浔阳，除盥栉食寝外无余事，因览足下去通州日所留新旧文二十六轴，开卷得意，忽如会面。
心所蓄者，便欲快言，往往自疑，不知相去万里也。
既而愤悱之气思有所泄，遂追就前志，勉为此书。
足下幸试为仆留意一省。
夫文尚也，三才各有文：天之文，五材首之；人之文，六经首之；就《六经》言，《诗》又首之。
何者
圣人感人心而天下和平。
感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。
诗者：根情，苗言，华声，实义。
上自圣贤，下自愚呆，微及豚鱼，幽及鬼神，群分而气同、形异而情一，未有声入而不应，情交而不感者。
圣人知其然，因其言，经之以六义；缘其声，纬之以五音。
音有韵，义有类。
韵协则言顺，言顺则声易入；类举则情见，情见则感易交。
于是乎孕大含深，贯微洞密，上下通而一气泰，忧乐合而百志熙。
五帝三皇所以直道而行，垂拱而理者，揭此以为大柄，决此以为大宝也。
故闻“元首明，股肱良”之歌，则知虞道昌矣。
闻五子洛汭之歌，则知夏政荒矣。
言者无罪，闻者足戒，言者闻者莫不两尽其心焉。
洎周衰秦兴，采诗官废，上不以诗补察时政，下不以诗泄导人情。
乃至于谄成之风动，救失之道缺。
于时六义始刓矣。
国风变为骚辞，五言始于苏、李。
苏、李，骚人，皆不遇者，各系其志，发而为文。
故河梁之句，止于伤别；泽畔之吟，归于怨思。
彷徨抑郁，不暇及他耳。
然去《诗》未远，梗慨尚存。
故兴离别则引双凫一雁为喻，讽君子小人则引香草恶鸟为比。
虽义类不具，犹得风人之什二三焉。
于时六义始缺矣。
晋、宋以还，得者盖寡。
以康乐之奥博，多溺于山水；以渊明之高古，偏放于田园。
江、鲍之流，又狭于此。
如梁鸿《五噫》之例者，百无一二焉。
于时六义浸微矣，陵夷矣。
至于梁、陈间，率不过嘲风雪、弄花草而已。
噫
风雪花草之物，《三百篇》中岂舍之乎
顾所用何如耳。
设如“北风其凉”，假风以刺虐也；“雨雪霏霏”，因雪以愍征役也；“棠棣之花”，感华以讽兄弟也；“采采芣莒”，美草以乐有子也。
皆兴发于此而义归于彼。
反是者可乎哉
然则“余霞散成绮，澄江静如练”，“离花先委露，别叶乍辞风”之什，丽则丽矣，吾不知其所讽矣。
故仆所谓嘲风雪、弄花草而已。
于时六义尽去矣。
唐兴二百年，其间诗人不可胜数。
所可举者，陈子昂有《感遇》二十首，鲍防有《感兴诗》十五首。
又诗之豪者，世称李、杜，才矣奇矣，人不逮矣，索其风雅比兴，十无一焉。
杜诗最多，可传者千余首，至于贯窜今古，覼缕格律，尽工尽善，又过于李。
然撮其《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》《塞芦子》《留华门》之章，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之句，亦不过三四十首。
杜尚如此，况不逮杜者乎。
仆常痛诗道崩坏，忽忽愤发，或食辍哺、夜辍寝，不量才力，欲扶起之。
嗟夫
事有大谬者，又不可一二而言，然亦不能不粗陈于左右。
仆始生六七月时，乳母抱弄于书屏之下，有指无字之字示仆者，仆虽口未能言，心已默识。
后有问此二字者，虽百十其试，而指之不差，则仆宿昔之缘，已在文字中矣。
及五六岁，便学为诗，九岁谙识音韵，十五六岁始知有进士，苦节读书。
二十年来，昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣。
以至于口舌成疮，手肘成痔，既壮而肤革不丰盈，未老而齿发早衰白，瞥瞥然如飞蝇垂珠在眸子中矣，动以万数。
盖以苦学力文所致，又自悲矣。
家贫多故，二十七岁从乡赋，既第之后，虽专于科试，亦不废诗。
及授校书郎时，已盈三四百首。
【参考译文】某月某日，白居易（字微之）先生：自从足下被贬到江陵府到现在，你赠送和酬答我的诗已近一百首了。
每逢寄诗来，你还不辞辛苦，有时作序，有时写信，都冠在卷头。
这都是用来阐述古今诗歌的意义，并且说明自己做文章的缘由和年月的先后的。
我既然接受了你的诗，又理解了你这番意图，也就常常想要回答来信，概略地谈谈诗歌的基本道理，并陈述自己做文章的意图，总起来写一封信，送到足下面前。
但是，几年以来，为事故拖累，很少空睱。
偶然有了空闲，有时想做这件事，又想到我所说的并没有超出足下的见解，所以有好几次都是铺开信纸又做罢了的。
最终没能实现过去的心愿，直到如今。
现在被贬调到浔阳任职，除去起居饮食之外，没有别的事可做，于是就浏览你到通州去时留下的二十六轴新旧文章，开卷阅读领会其中的含意，真好像和你会面谈心一样。
我长时蓄积于内心的想法，便想一吐为快，恍恍惚惚感觉你还在面前，竟忘记了你是在遥远的通州。
从而，我的郁积不平的感情想要有所发泄，于是就回忆起从前的心愿，勉力地写了这封信。
希望足下为我用心看一看，是很以为荣幸的。
所谓文，起源真是太久远了。
三才都有自己的文：上天的文，以三光为首；大地的文，以五材为首；人间的文，以六经为首。
就拿六经来说，《诗经》又是为首的。
为什么呢
因为圣人就是用诗感化人心，而使天下和平的。
能够感化人心的事物，没有比情先的，没有比言早的，没有比声近的，没有比义深的。
所谓诗，就是以情为根，以诗为苗，以声为花，以义为实的。
上自圣贤，下至愚人，微小如豚鱼，幽隐如鬼神，种类有别而气质相同，形体各异而感情一致。
接受声音的刺激而不产生反响，接触到情感的影响而内心不感应，这样的事是没有的。
圣人懂得这个道理，就根据言语的状况，把它纳入六义，按照声音的形态，把它鎔入五音，使之合于规范。
五音有规律，六义有类分。
韵律协调言语就通顺，语言顺畅声音就容易动人。
类分明确情感就得以表现，情感得以表现就容易感人。
这样一来，其中就包含着博大精深的道理，贯串着隐密细微的事物。
天子和平民就以上下沟通，天地之气就能彼此相交，人们的忧乐相同，人人的心意也就达到和乐。
三皇五帝所以按正确的道理去办事，垂衣拱手就把国家治理很好，原因就在于掌握了诗的义和音，把这作为主要权衡；也辩明了诗的义和言，把这作为主要的法宝。
因此，听到“元首明，股肱良”这样的歌，就知道虞舜时代治道昌明。
听到五子洛汭这样的歌，就知道夏太康的政事已经荒废。
用诗讽谕的人没有罪过，听到这种讽喻的人可以作为戒鉴。
实行讽谕的和听到这到讽谕的各尽自己的心力。
到了东周衰落秦国兴起的时候，采诗之官就废除了。
天子不以采诗观风的办法补救并考察政事的缺失，平民也不以诗歌宣泄疏导自己的感情。
于是颂扬成绩的风气兴起来，补救政事缺失的道理遭到破坏。
这时候，六义就不完整了。
国风演变为楚辞，五言诗开始于苏武、李陵。
苏武、李陵、屈原遭遇都不好，他们都切合自己的情志，抒发感慨而写成诗文。
因此，“携手上河梁”之类的诗句，仅止于表达离别的伤感，“行吟泽畔”这样的吟咏最终也只归于怨愤的思绪。
诗中所表达的尽是彷徨难舍，抑郁愁苦，没有写到别的内容。
但是距离《诗经》还相去不远，六义的大概还保存着。
因此，描写离别就以双凫一雁起兴，讽咏君子小人就用香草恶鸟打比方。
虽然六义不完全，还能得到国风传统的十分之二三。
这时候，六义就缺欠了。
晋宋以来，得到国风传统的大概就罕见了。
如谢康乐诗的深奥博大，但是多耽溺于山水。
如陶渊明诗的超拨古朴，但是又多放情于田园。
江淹、鲍照之辈，又比这些诗还要偏狭。
像梁鸿所写的《五噫歌》那样的例子，连百分之一二也没有。
这时候，六义就逐渐微弱，走向衰落了。
到了梁、陈中间，大都不过是玩弄风雪、花草而已。
唉，风雪花草这类事物，《三百篇》中难道就割弃了吗
这只是看运用如何罢了。
比如“北风其凉”，就是借风以讽刺威虐的，“雨雪霏霏”，就是借怜悯征役的，“棠棣之华”是有感于花而讽谕兄弟之道的，“采采苢”，是赞美车前草而祝贺妇人有子的。
这都是以风雪花草起兴，而表现的意义则在于刺威虐、愍征役、讽兄弟、乐有子的。
与此相反怎么可以呢
这样，“余霞散成，澄江静如练，”离花先委露，别叶乍辞风“这类篇章，辞确实华丽，我不知道它所讽谕的究竟是什么。
因此，我说这些诗仅仅是玩弄风雪花草罢了。
这时候，六义就完全消失了。
大唐已经兴盛两百年了，其间的诗人不可胜数。
值得一提的，陈子昂有《感遇诗》二十首，鲍防有《感兴诗》十五首。
还有诗中的豪杰，世人把他们并称为“李杜”。
李白的作品，才华出群，不同凡响，普通人没办法与之相比
但是，探索其中的六义，在十首之中连一首也不具备。
杜甫的作品最多，可以流传下来的有一千多首。
至于贯通古今，格律运用纯熟，做到了尽善尽美，又超过了李白。
但是举出《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》、《塞芦子》、《留花门》这样的篇章，“朱门酒肉臭，路有冻死骨“这样的诗句，也不过三四十首。
杜甫尚且如此，何况不如杜甫的呢
我经常对诗道的破坏感到痛心，恍恍惚惚地就激愤起来，有时正在吃饭就吃不下去了，夜里睡不着觉。
我没有估量自己才力的不足，就想的马诗道恢复起来。
唉
事竟与愿违，又不是几句话可以说尽的，但是还不能不向您粗略地陈述一番。
我出生六七个月的时候，乳母抱着我在书屏下边玩，有人指着无字之字教给我。
我虽然嘴上说不出来，但是心里已经默默地记住了。
后来有人拿这两个字问我，即使试验十次百次，我都能准确地指出来。
那么我是生来就与文字有缘了。
到五六岁，就学习做诗，九岁通晓声韵，十五六岁开始知道考中进士的荣耀，就刻苦读书、二十岁以来，白天学习做赋，夜里刻苦读书，间或也学习做诗，没有空闲时间睡眠休息。
甚至于嘴和舌头都生疮，手和肘都磨成茧。
眸子里面总是一晃一晃的，好像飞着挂着珠，动不动就以万计。
这大概是刻苦学习奋力做诗造成的，自己感到很悲哀。
因家庭贫困而又多事故，直到二十七岁我才应进士试。
考中以后，虽然专心于分科考试，还是没有停止做诗。
到了做校书郎的时候，诗作足有三四百首。
有时拿出来让足下这样的朋友们看。
大家一见都说写得工巧，其实我并没有达到诗作者的水平。
自从到朝廷做官以来，年龄渐长，经历的事情也渐多，每逢与人谈话，多询问时政，每逢读书史，多探求治理国家的道理。
这才知道文章应该为时事而著作，诗歌应该为现实而创作。
这时候，皇帝刚刚继位，政府之中有正直的人士，屡次下诏书，调查人民的疾苦。
我正是在这时升做翰林学士，又做左拾遗的官，亲手领取写谏章的用纸，除写奏章直接向皇帝陈述意见之外，有可以解救人民疾苦，弥补时政的缺失，而又难于直接说明的事项，就写成诗歌，慢慢地让皇帝知道。
首先是用来开阔皇帝的见闻，对他考虑和处理国家大事有所帮助。
其次是报答皇帝的恩情奖励，尽到谏官的职责。
最后是实现个人平生振兴诗道的心愿。
没有想到，心愿没有实现而悔恨已经产，诗歌没有闻于上，而诽谤却已经形成了。
我还要请你允许我把这件事彻底地说说。
凡是听到我的《贺雨诗》，众人就一起喧嚷起来，已经认为不合适了。
听到我的《哭孔戡诗》，众人就面呈怒色，都不高兴了。
听到《秦中吟》，有权势的显贵和近臣都相视变色。
听到我的乐游园寄足下诗，执政者就扼腕痛恨。
听到我的《宿紫阁村诗》，掌握军权的人就切齿痛恨。
大都这样，不能全都举出了。
与我没有交谊的人说我是沽名钓誉，恶意攻击，嘲笑诽谤。
假使是与我有交谊的，就以牛僧孺揭露时政而被斥逐的教训警戒我，甚而我的兄弟妻子都认为我是错的。
那认为我没错的，整个世上也不过二三个人。
有一个邓鲂，看见我的诗就高兴，不久他就死了。
还有一个唐衢，读了我的诗就哭泣，不久唐衢也死去了。
另外就是你的情况了，而你十年来又困顿到这步田地。
唉
难道六义四始的传统，上天就要破坏它而不能支持了吗
还是我不知道上天的意愿就是不让人民疾苦闻于皇帝呢
要不然的话，为什么有志于做诗的人不顺利到这样严重的地步呢
但是，我自己也思量过，我只不过是关东一个普通人罢了。
除去读书作文之外，其它事是胡胡涂涂一无所知，甚至连书法、绘画、弈棋、博戏那样可以与众人交换联欢的事，我都一无通晓。
就是说，我的愚笨是可想而知了。
当初应进士试的时候，朝廷里面连一个疏远的亲戚也没有，达官之中连一个曾有过一面之识的朋友也没有。
争取功名我不善于奔走趋附。
科举考试我也没有可靠的凭借。
但是，十年之间我却三次中第，名声为众人所知，足迹达到侍从之官。
在朝廷之外与贤俊之士相交结，在朝廷之中就服侍皇帝。
开始我是由于文章知名的，最后又由于文章获罪，那也是应该的。
最近，又听亲戚朋友们私下说：礼部、吏部举行赞扬人才的考试，多用我应试的赋和判词做为标准。
其余诗句，也经常在人们的口上流传。
我感到很惭愧，也不相信这件事。
到第二次来长安的时候，又听说有个军使高霞寓，要聘娶一个歌妓。
歌妓大夸其口说：“我能唱白学士的《长恨歌》，怎么能同别的歌妓一样呢
”因此，就抬高了身价。
足下书信中还说过，到通州的时候，看见近江的客舍柱子上有题写我的诗的，那又是谁呢
以往我经过汉南的时候，恰好赶上主人集合一群歌妓，为别的宾客做乐。
那些歌妓看我来了，就指着我互相使眼色说：“这就是《秦中吟》、《长恨歌》的作者。
”从长安直到江西，一路三四千里，凡是地方学校、佛寺、施舍、行舟之中，经常有题写我的诗的，平民、僧众、寡妇、未嫁的姑娘也总有歌唱我的诗的。
这的确是微末的小枝，没什么值得称道的，但是现在时俗所重视的，也正是在这一点上。
即使前代有才能的人物如王褒、扬雄，前辈如李白、杜甫，心情也是注重这一点的。
古人说：“名声是天下所共有的器物，不要索取过多。
”我是什么人，我获得现时的名声已经够多了。
既要获得现实的名声，又要获取现实的富贵，假使我自己成为造物主，能够同时都给予吗
我现在的困穷，是理所当然的。
况且诗人向来是多难的，像陈子昂、杜甫，都是做一个普普通通的拾遣，而一直困难到死。
李白、孟浩然一辈，连最低级的官职都没做过，穷极潦落一生。
近来，孟郊年已六十了，才最后试用做个协律郎，张籍已经五十岁了，也没超过一个太常寺的太祝。
他们都是什么人物呵
他们是什么人物呵
况且我的才能又赶不上他们。
现在我虽说被降职调到远方的州郡，做个佐贰之官，但是官阶还是五品，月俸四五万，寒天有衣穿，饥饿有饭吃，除去供给自身之外，还能养活家人，也算对得起白家的先辈了。
微之微之呵，请不要为我忧虑吧
我几个月来，在搜检书函过程中，得到新旧诗，按种类的不同，分了卷别。
自做左拾遗以来，凡是所遇所感，与美刺兴比有关的诗，还有自武德到元和年间即事立题而写的诗，题做《新乐府》，共一百五十首，叫做讽谕诗。
又有时公事完毕回家独处，有时辞官闲居，满足生活，保养元气，随意地吟咏性情的诗一百首，叫做闲适诗。
又有受到外在事物的触动，激起内在的思想感情，随着所感所遇而以歌唱表现出来的诗一百首，叫做感伤诗，又有五言、七言的绝句，长自一百韵短至二韵的四百多首，叫做杂律诗。
一共十五卷，大约八百首。
将来我们相见的时候，一定全部送给你。
微之，古人说：“不见用的时候就只顾自我修养，见用的时候就要为天下人造福。
”我虽然不贤，也常常以这两句话为师。
大丈夫所坚守的是圣贤的大道，所等待的是时机。
时机到来，就是作云的龙，搏风的鹏，生气勃勃，勇往直前。
时机不来，就是深山的豹，远空的鸿，安安静静地，引身而退。
仕进退隐，往何处而不怡然自乐呢
因此，我的志向是在造福于天下，我的行为是在只顾自我修养。
我所奉行并贯彻始终的是圣贤的大道，以言词表达出来的就是诗歌。
所谓讽谕诗，表达的就是造福天下的志向；所谓闲适诗，表达的就是只顾自我修养的思想。
因此，读了我的诗，就知道我所坚持的圣贤之道了。
其余的杂律诗，有的是为一时一物所引起来的，有的是为一笑一吟所激发出来的，都是随意成章，并不是我平生所重视的，只是在亲戚朋友聚合离散之间，用它排除离别之苦，增加聚会的欢乐的。
现在选编之时，本能删去。
将来有人替我编辑这些诗文，把它们略去就可以了。
微之，尊重耳闻的，轻视眼见的，崇尚古代的，看不起今天的，是人的常情。
我不能远追古代的旧闻做证明，就像近年韦苏州的歌行，除去才气超拨，词藻华丽之外，很接近于以兴的手法表达讽谕的意义。
他的五言诗又高超雅正，安详适静，是自成一家的体制。
现在的作者谁能赶得上呢
但是韦苏州在世的时候，人们并不太重视，一定等到诗人死后，人们才珍重他的作品。
现在我的诗，人们喜爱的，通通不过杂律诗和《长恨歌》以下那些作品。
时俗所重视的，正是我所轻视的。
至于那些讽谕诗，意思激切而言语质直，闲适诗思虑恬静，文词迂缓。
由于质直并迂缓，人们不喜爱也是应该的了。
现在爱我的诗，与我同时活在世上的，就只有足下而已。
但是，千百年后，怎么能知道再没有象足下这样的人出现，而了解并喜爱我的诗呢
因此，八九年来，我与足下做官顺利，就以诗互相鉴戒，遭到斥逐就以诗互相慰勉，各自独居的时候就以诗互相告慰，住在一起的时候就以诗互相娱乐。
与我相交的和谴责我的，大都由于诗呵
比如今年春游长安城南的时候，我与足下在马上互相作乐，就分别吟咏新颖的短律，不掺杂别的体裁，从皇子陂归昭国里，互相轮流吟唱，在二十多里的路程上吟诗的声音一直不断。
即使樊宗宪、李景信在旁边，也没办法插嘴。
了解我的把我看做诗仙，不了解我的把我看做诗魔。
为什么呢
心灵劳苦，声气耗费，日以继夜，而不知辛苦，这不是魔又是什么
与志趣相同的人结伴，而对美景，有时是花开时节宴饮以后，有时是月夜之下酒喝得正畅快，吟咏诗句，彼此唱和，竟忘掉了老年将到，即使驾着鸾鹤，去游蓬莱瀛洲这橛的仙山，那种快乐也不会比这更高了。
那不是仙又是什么
微之微之，这就是我与你以形体为外物，摆脱与俗人交往的踪迹，蔑视富贵，轻视人间的原因。
正在这个时候，你的兴致还有余，还要与我把交往的友人的诗全部索取来，选择其中最好的，譬如张十八的古乐府，李二十的新歌行，卢拱、杨巨源二秘书的律诗，窦七、元八的绝句，广泛地搜集，精心地选取，把它们编辑起来，称为《元白往还诗集》。
诸位君子得知考虑编选他们的诗这件事，没有不雀跃高兴的，把这看做一件大事。
唉
计划没有实现，你就被降职调离，不几个月我也接着被贬官了。
性情没有兴致，什么时候能完成，又要为这件事叹息了。
我曾经跟你说，任何人做文章，都偏私以为自己的好，不忍心删削，有时缺点就在繁多上，其间好坏自己又辨别不清，一定得依靠朋友做出公允的评价而不加宽容，进行讨论删削，这样以后繁简恰当不恰当才能处理合适。
况且我与足下，写文章特别怕繁多，自己尚且认为是毛病，何况他人呢
现在我们暂且分别编辑诗文，粗略地分出卷次，等到我和足下相见的时候，各人都拿出自己编辑过的东西，以完成过去的心愿。
但是，又不知何年能相遇，何地能相见，死期一到，该怎么办呵
微之微之，知道我的心吗
浔阳腊月，江风吹来，感到凄苦寒冷。
岁末很少欢趣，长夜无眠。
拿来笔铺下纸，寂静地坐在灯前，想到哪儿就写到哪儿，语无伦次，请不要厌烦我的繁杂，暂且用以代替一夕之话吧。
微之微之，知我心吗
乐天再拜。
求<<与元九书>>的译文
《与元九书》译文 2006-06-12 10:49:15 大 中 小 月 日，居易白，微之足下：自从足下被贬到江陵府，直到现在，您赠予和酬答我的诗篇已近一百首了。
每逢寄这些诗来，您还不辞委屈，有时作序，有时写信，都冠在卷头。
这都是用来阐述古今诗歌的意义，并且说明自己做文章的缘由和年月的先后的。
我既然接受了足下的诗，又理解了足下这番意图，也就常常想要回答来信，概略地谈谈诗歌的基本道理，并陈述自己做文章的意图，总起来写一封信，送到足下面前。
但是，几年以来，为事故拖累，很少空睱。
偶然有了空闲，有时想做这件事，又想到我所说的并没有超出足下的见解，所以有好几次都是铺开信纸又做罢了的。
最终没能实现过去的心愿，直到如今。
现在被贬调到浔阳任职，除去起居饮食之外，没有别的事可做，于是就浏览足下到通州去时留下的二十六轴新旧文章，开卷阅读领会其中的含意，真好象和足下会面谈心一样。
我长时蓄积于内心的想法，便想一吐为快，恍恍惚惚感觉足下还在面前，竟忘记了足下是在遥远的通州。
从而，我的郁积不平的感情想要有所发泄，于是就回忆起从前的心愿，勉力地写了这封信。
希望足下为我用心看一看，是很以为荣幸的。
* 所谓文，起源是太久远了。
三才各有自己的文：上天的文，以三光为首；大地的文，以五材为首；人间的文，以六经为首。
就六经来说，《诗》又是为首的。
为什么呢
因为圣人就是用诗感化人心，而使天下和平的。
能够感化人心的事物，没有比情先的，没有比言早的，没有比声近的，没有比义深的。
所谓诗，就是以情为根，以诗为苗，以声为花，以义为实的。
上自圣贤，下至愚人，微小如豚鱼，幽隐如鬼神，种类有别而气质相同，形体各异而感情一致。
接受声音的刺激而不产生反响，接触到情感的影响而内心不感应，这样的事是没有的。
圣人懂得这个道理，就根据言语的状况，把它纳入六义，按照声音的形态，把它鎔入五音，使之合于规范。
五音有规律，六义有类分。
韵律协调言语就顺畅，语言顺畅声音就容易动人。
类分明确情感就得以表现，情感得以表现就容易感人。
这样一来，其中就包含着博大精深的道理，贯串着隐密细微的事物。
天子和平民就以上下沟通，天地之气就能彼此相交，人们的忧乐相同，人人的心意也就达到和乐。
三皇五帝所以按正确的道理去办事，垂衣拱手就把国家治理很好，原因就在于掌握了诗的义和音，把这作为主要权衡；也辩明了诗的义和言，把这作为主要的法宝。
因此，听到“元首明，股肱良”之歌，就知道虞舜时代治道昌明。
听到五子洛汭之歌，就知夏太康的政事已经荒废。
用诗讽谕的人没有罪过，听到这种讽喻的人可以作为戒鉴。
实行讽谕的和听到这到讽谕的各尽自己的心力。
* 到了东周衰落秦国兴起的时候，采诗之官就废除了。
天子不以采诗观风的办法补救并考察政事的缺失，平民也不以诗歌宣泄疏导自己的感情。
于是颂扬成绩的风气兴起来，补救政事缺失的道理遭到破坏。
这时候，六义就不完整了。
国风演变为楚辞、五言诗开始于苏武、李陵。
苏武、李陵、屈原遭遇都不好，他们都切合自己的情志，抒发感慨而写成诗文。
因此，“携手上河梁”之类的诗句，仅止于表达离别的伤感，“行吟泽畔”这样的吟咏最终也只归于怨愤的思绪。
诗中所表达的尽是彷徨难舍，抑郁愁苦，没有写到别的内容。
但是距离《诗经》还相去不远，六义的大概还保存着。
因此，描写离别就以双凫一雁起兴，讽咏君子小人就用香草恶鸟打比方。
虽然六义不完全，还能得到国风传统的十分之二三。
这时候，六义就缺欠了。
晋宋以来，得到国风传统的大概就罕见了。
如谢康乐诗的深奥博大，但是多耽溺于山水。
如陶渊明诗的超拨古朴，但是又多放情于田园。
江淹、鲍照之辈，又比这些诗还要偏狭。
象梁鸿所写的《五噫歌》那样的例子，连百分之一二也没有。
这时候，六义就逐渐微弱，走向衰落了。
到了梁、陈中间，大都不过是玩弄风雪、花草而已。
唉，风雪花草这类事物，《三百篇》中难道就割弃了吗
这只是看运用如何罢了。
比如“北风其凉”，就是借风以讽刺威虐的，“雨雪霏霏”，就是借怜悯征役的，“棠棣之华”是有感于花而讽谕兄弟之道的，“采采苢”，是赞美车前草而祝贺妇人有子的。
这都是以风雪花草起兴，而表现的意义则在于刺威虐、愍征役、讽兄弟、乐有子的。
与此相反怎么可以呢
这样，“余霞散成，澄江静如练，”离花先委露，别叶乍辞风“这类篇章，辞确实华丽，我不知道它所讽谕的究竟是什么。
因此，我说这些诗仅仅是玩弄风雪花草罢了。
这时候，六义就完全消失了。
唐朝兴盛二百年，其间诗人不可胜数。
可以列举的，陈子昂有《感遇诗》二十首，鲍防有《感兴诗》十五首。
还有诗中的豪杰，世称李白和杜甫。
李白的作品，才华出群，不同凡响，是人们无法可比的。
但是，探索其中的六义，在十首之中连一首也不具备。
杜甫的作品最多，可以流传的有一千多首。
至于贯通古今，格律运用纯熟，做到了尽善尽美，又超过了李白。
但是举出《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》、《塞芦子》、《留花门》这样的篇章，“朱门酒肉，路有冻死骨“这样的诗句，也不过三四十首。
杜甫尚且如此，何况不如杜甫的呢
我经常对诗道的破坏感到痛心，恍恍惚惚地就激愤起来，有时正在吃饭就吃不下去了，夜里睡不着觉。
我没有估量自己才力的不足，就想的马诗道恢复起来。
唉
事竟与愿违，又不是几句话可以说尽的，但是还不能不向您粗略地陈述一番。
我出生六七个月的时候，乳母抱着我在书屏下边玩，有人指着无字之字教给我。
我虽然嘴上说不出来，但是心里已经默默地记住了。
后来有人拿这两个字问我，即使试验十次百次，我都能准确地指出来。
那么我是生来就与文字有缘了。
到五六岁，就学习做诗，九岁通晓声韵，十五六岁开始知道考中进士的荣耀，就刻苦读书、二十岁以来，白天学习做赋，夜里刻苦读书，间或也学习做诗，连睡眠和休息都顾不上了。
甚至于嘴和舌头都，手和肘都磨成茧。
眸子里面总是一晃一晃的，好象飞着挂着珠，动不动就以万计。
这大概是刻苦学习奋力做诗造成的，自己感到很悲哀。
* 家庭贫困而又多事故，二十七岁才应进士试。
考中以后，虽然专心于分科考试，还是没有停止做诗。
到了做校书郎的时候，诗作足有三四百首。
有时拿出来让足下这样的朋友们看。
大家一见都说写得工巧，其实我并没有达到诗作者的水平。
自从到朝廷作官以来，年龄渐长，经历的事情也渐多，每逢与人谈话，多询问时政，每逢读书史，多探求治理国家的道理。
这才知道文章应该为时事而著作，诗歌应该为现实而创作。
这时候，皇帝刚刚继位，政府之中有正直的人士，屡次下诏书，调查人民的疾苦。
我正是在这时升做翰林学士，又做左拾遗的官，亲手领取写谏章的用纸，除写奏章直接向皇帝陈述意见之外，有可以解救人民疾苦，弥补时政的缺失，而又难于直接说明的事项，就写成诗歌，慢慢地让皇帝知道。
首先是用来开阔皇帝的见闻，对他考虑和处理国家大事有所帮助。
其次是报答皇帝的恩情奖励，尽到谏官的职责。
最后是实现个人平生振兴诗道的心愿。
没有想到，心愿没有实现而悔恨已经产，诗歌没有闻于上，而诽谤却已经形成了。
我还要请您允许我把这件事彻底地说说。
凡是听到我的《贺雨诗》，众人就一起喧嚷起来，已经认为不合适了。
听到我的《哭孔戡诗》，众人就面呈怒色，都不高兴了。
听到《秦中吟》，有权势的显贵和近臣都相视变色。
听到我的乐游园寄足下诗，执政者就扼腕痛恨。
听到我的《宿紫阁村诗》，掌握军权的人就切齿痛恨。
大都这样，不能全都举出了。
与我没有交谊的人说我是沽名钓誉，恶意攻击，嘲笑诽谤。
假使是与我有交谊的，就以牛僧孺揭露时政而被斥逐的教训警戒我，甚而我的兄弟妻子都认为我是错的。
那认为我没错的，整个世上也不过二三个人。
有一个邓鲂，看见我的诗就高兴，不久他就死了。
还有一个唐衢，读了我的诗就哭泣，不久唐衢也死去了。
另外就是足下了，而足下十年来又困顿到这步田地。
唉
难道六义四始的传统，上天就要破坏它而不能支持了吗
还是我不知道上天的意愿就是不让人民疾苦闻于皇帝呢
要不然的话，为什么有志于做诗的人不顺利到这样严重的地步呢
但是，我自己也思量过，我只不过是关东一个普通人罢了。
除去读书作文之外，其它事是胡胡涂涂一无所知，甚至连书法、绘画、奕棋、博戏那样可以与众人交换联欢的事，我都一无通晓。
就是说，我的愚笨是可想而知了。
当初应进士试的时候，朝廷里面连一个疏远的亲戚也没有，达官之中连一个曾有过一面之识的朋友也没有。
争取功名我不善于奔走趋附。
科举考试我也没有可靠的凭借。
但是，十年之间我却三次中第，名声为众人所知，足迹达到侍从之官。
在朝廷之外与贤俊之士相交结，在朝廷之中就服侍皇帝。
开始我是由于文章知名的，最后又由于文章获罪，那也是应该的。
最近，又听亲戚朋友们私下说：礼部、吏部举行赞扬人才的考试，多用我应试的赋和判词做为标准。
其余诗句，也经常在人们的口上流传。
我感到很惭愧，也不相信这件事。
到第二次来长安的时候，又听说有个军使高霞寓，要聘娶一个歌妓。
歌妓大夸其口说：“我能唱白学士的《长恨歌》，怎么能同别的歌妓一样呢
”因此，就抬高了身价。
足下书信中还说过，到通州的时候，看见近江的客舍柱子上有题写我的诗的，那又是谁呢
以往我经过汉南的时候，恰好赶上主人集合一群歌妓，为别的宾客做乐。
那些歌妓看我来了，就指着我互相使眼色说：“这就是《秦中吟》《长恨歌》的作者。
”从长安直到江西，一路三四千里，凡是地方学校、佛寺、施舍、行舟之中，经常有题写我的诗的，平民、僧众、寡妇、未嫁的姑娘也总有歌唱我的诗的。
这的确是微末的小枝，没什么值得称道的，但是现在时俗所重视的，也正是在这一点上。
即使前代有才能的人物如王褒、扬雄，前辈如李白、杜甫，心情也是注重这一点的。
古人说：“名声是天下所共有的器物，不要索取过多。
”我是什么人，我获得现时的名声已经够多了。
既要获得现实的名声，又要获取现实的富贵，假使我自己成为造物主，能够同时都给予吗
我现在的困穷，是理所当然的。
况且诗人向来是多难的，象陈子昂、杜甫，都是做一个普普通通的拾遣，而一直困难到死。
李白、孟浩然一辈，连最低级的官职都没做过，穷极潦落一生。
近来，孟郊年已六十了，才最后试用做个协律郎，张籍已经五十岁了，也没超过一个太常寺的太祝。
他们都是什么人物呵
他们是什么人物呵
况且我的才能又赶不上他们。
现在我虽说被降职调到远方的州郡，做个佐贰之官，但是官阶还是五品，月俸四五万，寒天有衣穿，饥饿有饭吃，除去供给自身之外，还能养活家人，也算对得起白家的先辈了。
微之微之呵，请不要为我忧虑吧
我几个月来，在搜检书函过程中，得到新旧诗，按种类的不同，分了卷别。
自做左拾遗以来，凡是所遇所感，与美刺兴比有关的诗，还有自武德到元和年间即事立题而写的诗，题做《新乐府》，共一百五十首，叫做讽谕诗。
又有时公事完毕回家独处，有时辞官闲居，满足生活，保养元气，随意地吟咏性情的诗一百首，叫做闲适诗。
又有受到外在事物的触动，激起内在的思想感情，随着所感所遇而以歌唱表现出来的诗一百首，叫做感伤诗，又有五言、七言的绝句，长自一百韵短至二韵的四百多首，叫做杂律诗。
一共十五卷，大约八百首。
将来我们相见的时候，一定完全送给您。
微之，古人说：“不见用的时候就只顾自我修养，见用的时候就要为天下人造福。
”我虽然不贤，也常常以这两句话为师。
大丈夫所坚守的是圣贤的大道，所等待的是时机。
时机到来，就是作云的龙，搏风的鹏，生气勃勃，勇往直前。
时机不来，就是深山的豹，远空的鸿，安安静静地，引身而退。
仕进退隐，往何处而不怡然自乐呢
因此，我的志向是在造福于天下，我的行为是在只顾自我修养。
我所奉行并贯彻始终的是圣贤的大道，以言词表达出来的就是诗歌。
所谓讽谕诗，表达的就是造福天下的志向；所谓闲适诗，表达的就是只顾自我修养的思想。
因此，读了我的诗，就知道我所坚持的圣贤之道了。
的杂律诗，有的是为一时一物所引起来的，有的是为一笑一吟所激发出来的，都是随意成章，并不是我平生所重视的，只是在亲戚朋友聚合离散之间，用它排除离别之苦，增加聚会的欢乐的。
现在选编之时，本能删去。
将来有人替我编辑这些诗文，把它们略去就可以了。
微之，尊重耳闻的，轻视眼见的，崇尚古代的，看不起今天的，是人的常情。
我不能远追古代的旧闻做证明，就像近年韦苏州的歌行，除去才气超拨，词藻华丽之外，很接近于以兴的手法表达讽谕的意义。
他的五言诗又高超雅正，安详适静，是自成一家的体制。
现在的作者谁能赶得上呢
但是韦苏州在世的时候，人们并不太重视，一定等到诗人死后，人们才珍重他的作品。
现在我的诗，人们喜爱的，通通不过杂律诗和《长恨歌》以下那些作品。
时俗所重视的，正是我所轻视的。
至于那些讽谕诗，意思激切而言语质直，闲适诗思虑恬静，文词迂缓。
由于质直并迂缓，人们不喜爱也是应该的了。
现在爱我的诗，与我同时活在世上的，就只有足下而已。
但是，千百年后，怎么能知道再没有象足下这样的人出现，而了解并喜爱我的诗呢
因此，八九年来，我与足下做官顺利，就以诗互相鉴戒，遭到斥逐就以诗互相慰勉，各自独居的时候就以诗互相告慰，住在一起的时候就以诗互相娱乐。
与我相交的和谴责我的，大都由于诗呵
比如今年春游长安城南的时候，我与足下在马上互相作乐，就分别吟咏新颖的短律，不掺杂别的体裁，从皇子陂归昭国里，互相轮流吟唱，在二十多里的路程上吟诗的声音一直不断。
即使樊宗宪、李景信在旁边，也没办法插嘴。
了解我的把我看做诗仙，不了解我的把我看做诗魔。
为什么呢
心灵劳苦，声气耗费，日以继夜，而不知辛苦，这不是魔又是什么
与志趣相同的人结伴，而对美景，有时是花开时节宴饮以后，有时是月夜之下酒喝得正畅快，吟咏诗句，彼此唱和，竟忘掉了老年将到，即使驾着鸾鹤，去游蓬莱瀛洲这橛的仙山，那种快乐也不会比这更高了。
那不是仙又是什么
微之微之，这就是我与足下以形体为外物，摆脱与俗人交往的踪迹，蔑视富贵，轻视人间的原因。
正在这个时候，足下的兴致还有余，还要与我把交往的友人的诗全部索取来，选择其中最好的，譬如张十八的古乐府，李二十的新歌行，卢拱、杨巨源二秘书的律诗，窦七、元八的绝句，广泛地搜集，精心地选取，把它们编辑起来，称为《元白往还诗集》。
诸位君子得知考虑编选他们的诗这件事，没有不雀跃高兴的，把这看做一件大事。
唉
计划没有实现，足下就被降职调离，不几个月我也接着被贬官了。
性情没有兴致，什么时候能完成，又要为这件事叹息了。
我曾经跟足下说，任何人做文章，都偏私以为自己的好，不忍心删削，有时缺点就在繁多上，其间好坏自己又辨别不清，一定得依靠朋友做出公允的评价而不加宽容，进行讨论删削，这样以后繁简恰当不恰当才能处理合适。
况且我与足下，写文章特别怕繁多，自己尚且认为是毛病，何况他人呢
现在我们暂且分别编辑诗文，粗略地分出卷次，等到我和足下相见的时候，各人都拿出自己编辑过的东西，以完成过去的心愿。
但是，又不知何年能相遇，何地能相见，死期一到，该怎么办呵
微之微之，知道我的心吗
浔阳腊月，江风吹来，感到凄苦寒冷。
岁末很少欢趣，长夜无眠。
拿来笔铺下纸，寂静地坐在灯前，想到哪儿就写到哪儿，语无伦次，请不要厌烦我的繁杂，暂且用以代替一夕之话吧。
微之微之，知我心吗
乐天再拜。
中国梦可以从唐朝盛世中借鉴些什么
解读中国梦：唐朝盛世是怎样练成国民自由度高：百姓不会因言获罪唐朝，是中国史上文化、政治、经济最发达的一朝，也是特殊的有言论自由的朝代。
唐朝人虽然有不少文字上和语言上忌讳，但忌讳的范围以私人之间为主，一般的，可以放言无忌。
批评皇帝，拿皇帝的故事作诗作文，甚至讲得很不堪，亦不会遭祸。
在杨贵妃生前，文人对她品评有之，对杨氏家族讥嘲也有之，到她在马嵬驿遭难后，她的故事迅速地发展成为文学创作上的主题，并且随着时间而更加深广，渐渐，唐朝的文人把歌咏杨贵妃故事当作一种“考试”式的共题。
白居易的《长恨歌》自然考得了古往今来的第一名。
但在“长恨歌”出现之后，文人依然热心于自这一个“共题”而孜孜不倦于“考试”，借此来练习和表达自己的史才，诗笔，议论，想象??整个唐朝，有记载的只有一起文字狱。
那是在唐高宗发动对高丽的一次战争前，有个叫元万倾的诗人，写了一首诗给高丽人打招呼：唐军将要来犯，赶快备守鸭绿江天险。
结果唐军江边而退。
元万顷此举，实为叛国叛军，罪不容恕。
唐高宗却没有要他的脑袋来平息众怒，只是把他充军到岭南了事。
不久，居然又把他招回来，封给他一个著作郎的官职。
武则天在唐代君主中大概是口碑最差的一位，但对文人同样十分地洒脱大度，“唐初四杰”之一骆宾王，曾为反武则天势力写下义正词严的讨伐檄文，直斥武则天为“狐媚惑主”，武则天读后却只是“嘻笑”，不仅没有加害骆宾王，乃至清剿“骆宾王反革命集团”，反而埋怨大臣，为什么早没能将骆宾王此等优秀的人才罗织到朝廷中来
史官能直书其事：不虚美不隐恶太宗对监修国史房玄龄说：“前世史官所记，都不让皇上看到，这是为什么呢
” 房玄龄答道：“史官不虚美，不隐恶，要是皇上看到了，必怒，所以不敢让看。
”太宗说：“我的心胸与前世不同。
帝王想自观国史，知前日之恶，为后来之戒。
请你还是给我看一看好了。
”谏议大夫朱子奢上言：“陛下圣德，没有过失，史官所记，自然尽善。
陛下独览《起居》，应该没有什么问题。
但是，若以此法传示子孙，我担心数代之后的君主心胸没有您那么宽阔，一定会饰非护短，忠实记录的史官必不免刑诛。
这样的话，史官这个职业必然会变得希风顺旨，全身远害，悠悠千载，就没有一句话可信了
所以当代君主不得看自己的历史记录的制度，就是为此。
”――这话说得既委婉，又有原则。
太宗没话可说了，但还是坚持要看。
怎么办呢
于是，房玄龄便和给事中许敬宗等“删为《高祖、今上实录》，书成，上之”――显然，这并非原始记录，而是编辑整理成书。
太宗看到书中所记“六月四日事”――也就是他把太子建成、弟弟元吉杀死的玄武门之变，其中“语多微隐”，便对房玄龄说：“周公诛管、蔡以安周，季友鸩叔牙以存鲁，朕之所为，亦类是耳。
史官何讳焉
”当即命令“削去浮词，直书其事。
”唐太宗这一声叹息，实在是忠厚，但却是盛世大唐一个有力的注脚。
当唐人传读史书史，翻到最高领袖这一页不光彩记录时，他们的目光，骤然变得平静安然——那是一个社会面对真相时特有的坦荡与淡定。
读书人有出路：朝为田舍郎，暮登天子堂生逢盛世的唐人，尤其是年轻书生，都有一股奋发向上的强烈进取精神。
民心向上，士皆欲奋发有为，“好语王霸大业”，豪气干云，砥砺志气，不畏艰险辛劳。
是这个时代最难得的精神。
他们渴望为明主重用，在治国平天下中施展才华、建功立业。
李白在《将进酒》诗中说：“天生我材必有用，千金散尽还复来。
”在《南陵别儿童入京》说：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人?”杜甫说：“男儿生世间，及壮当封侯。
战伐有功业，焉能守旧丘。
”(《后出塞》)他欲使君王成为唐尧、虞舜那样的圣贤，天下风俗淳朴。
孟浩然自称“昼夜常自强”，(《书怀贻京邑同好》)与二、三友人“俱怀鸿鹄志”。
(《洗然弟竹亭》)高适的志向是：“万里不惜死，一朝得成功。
画图麒麟阁，入朝明光宫。
”(《塞下曲》)他们意气风发，充满活力，自强不息；或参加科举，力争金榜题名，博得一官半职，有的虽皓首穷经，失意科场数十年，布衣而死，也不后悔；或投笔从戎，仗剑去国，不畏边陲惊沙、风雪，虽马革裹尸也在所不惜，以求封妻荫子，卫国保家。
万千士子，勇于征战四方，开疆拓土，高歌“男儿何不带吴钩，收取关山五十州；请君暂上凌云阁，若个书生万户侯”。
总之，整个社会充满昂扬向上、朝气蓬勃的时代氛围。
“学而优则仕”的遴选人才的标准，给各个阶层的人们开拓了广阔的前途。
一个充满理想的社会，也同时充满了活力，展示了丰富多彩的生活内容。
科举制度冲破了士庶的阶级界限。
普通人也可以凭功名侪身政界，平步青云。
因而，这是一个奋发有为的时代，一个人才辈出的时代。
唯有这样的时代，诗人才有“海内存知己，天涯若比邻”（王勃《送杜少府之任蜀州》），以四海为家的豁达心理。
“会当临绝顶，一览众山小”（杜甫《望岳》）的宏大气魄，“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”（庐山谣寄卢侍御虚舟））的壮阔胸怀，可以“朝为田舍郎，暮登天子堂”。
盛唐时代人民意气豪迈，英雄辈出。
可以说是物尽其用，人尽其才。
男儿多豪情：或自强或豪迈或洒脱生逢煌煌盛世的唐朝男子，尤其是年轻书生，都有一股奋发向上的强烈进取精神。
他们渴望为明主重用，在治国平天下中施展才华、建功立业。
李白在《将进酒》诗中说：“天生我材必有用，千金散尽还复来。
”在《南陵别儿童入京》说：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人
”杜甫说：“男儿生世间，及壮当封侯。
战伐有功业，焉能守旧丘。
”(《后出塞》)他欲使君王成为唐尧、虞舜那样的圣贤，天下风俗淳朴。
孟浩然自称“昼夜常自强”，(《书怀贻京邑同好》)与二、三友人“俱怀鸿鹄志”。
(《洗然弟竹亭》)高适的志向是：“万里不惜死，一朝得成功。
画图麒麟阁，入朝明光宫。
”(《塞下曲》)他们意气风发，充满活力，自强不息；或参加科举，力争金榜题名，博得一官半职，有的虽皓首穷经，失意科场数十年，布衣而死，也不后悔；或投笔从戎，仗剑去国，不畏边陲惊沙、风雪，虽马革裹尸也在所不惜，以求封妻荫子，卫国保家。
总之，整个社会充满昂扬向上、朝气蓬勃的时代氛围。
唐诗唐朝男人性格的最美写照，它有醉卧沙场君莫笑古来征战几人回的豪情万丈，有海上升明月天涯共此时的磅礴大气，有会当凌绝顶一览众山小的雄心壮志，有千秋万岁名寂寞身后事的悲天悯人，有天子呼来不上船的洒脱，有江山留胜迹我辈复登临的豪迈．．．有太多太多的男人情怀。
女性自信自强：落落大方不失高雅风度在开放的煌煌盛世，女性较少受封建礼教束缚，思想较为开放，行为较为自由。
她们自信自强，已从初唐全身障蔽、面网垂颈的状态中走出，靓装露髻地出现在盛唐的人生舞台上，涌现出不少诗人、音乐家、舞蹈家、书法家和巧妇等，在中国妇女史上写下了光彩夺目的一章。
可以说，她们和男性共同创造了盛唐文明。
盛唐女性爱美，服饰讲究，富有文化底蕴。
头发挽成高髻、望仙、乐游、堕马等数十种发髻，并插入簪、梳、钗、搔头、花卉和步摇等饰物。
脸部化妆则有“额黄”、“黛眉”、“花钿”、“点唇”等。
耳垂坠子，颈系项链，臂套手镯，手戴指轮(戒指)。
也有女性自恃其美而不修饰的，如杨贵妃三姊虢国夫人，不施妆粉，自炫美艳，常素面朝见天子。
盛唐女性的服装，通常是由衫、帔和裙组合而成。
衫是短上衣。
帔是披在肩上的长巾。
裙的色彩、款式颇多，有所谓七破裙、九破裙之类。
石榴裙最流行，杨贵妃则独爱黄裙。
女性还喜好穿丈夫衣服靴衫、戎装和胡服。
最令人瞩目的是，她们穿类似西方女性那样袒胸露乳的服装，在大庭广众中，落落大方地展示独特的女性美，如《逢邻女》：“日高邻女笑相逢，慢束罗裙半露胸。
”盛唐女性化妆和服饰的丰富多彩与超前，是盛唐经济发达、生活富裕，情趣高雅、身心健康、珍重生命、乐观向上的表现。
万国来朝：国人不崇洋媚外，外国人无法喧宾夺主李唐统治者实施的一项重要政策就是对外开放，与世界各国友好往来，和平相处，共同发展。
朝廷的鸿胪寺等机构，专门掌管对外事宜，为来唐的外国使节提供食物、翻译、医疗、丧葬、赐物、封官等优惠。
对其他来唐者，朝廷和地方官吏也予以照顾。
难以数计的外国使节、留学生、宗教徒、艺术家、科学家、商人和旅行者等，不畏茫茫沙碛或惊涛骇浪，潮水般地涌入大唐帝国，带来了丰富多彩的物质文明和精神文明。
这些具有浓郁异域风情的外来文明，深受盛唐人喜爱。
《旧唐书·舆服志》说：开元年间以来，朝廷太常乐尚胡曲，贵人御馔，尽供胡食，士女皆竟衣胡服。
由西域胡商出售的火烤、水蒸和油炸的各式胡饼，或酥脆可口，或热气腾腾，人人爱吃。
波斯名酒三勒浆，由“貌如花”、“笑春风”的胡姬素手招客，并为客人跳胡舞助兴，生意兴隆。
李白等诗人也乐往品酒赏舞，写下了不少动人诗歌。
最受盛唐人欢迎的胡舞，是出自中亚的旋转如风的胡旋舞、腾跃飘逸的胡腾舞和雅妙馨香的柘枝舞。
王维和岑参等诗人对高丽、天竺的音乐和歌舞怀有浓厚兴趣。
盛唐朝廷的十部乐中，就有外来的高丽、天竺、康国和安国四部乐。
以虚帽、翻领、襟袖窄小、条纹裤和软锦靴为特征的胡服，是盛唐男女竞穿的时髦款式。
今存的盛唐墓壁画、唐三彩俑、唐诗和文献记载中，都有大量出土文物和文字数据可证。
外来的小狗、马、象、犀牛、豹、鹰和鹦鹉等动物，也备受唐人宠爱。
如毛茸茸的小狗，是盛唐贵妇的宠物。
杨贵妃有一条“康国小狗”，颇像今天的京巴狗。
贞观王朝是中国历史上少有的开放王朝，外国人入境和中国人出境并没有太严格的限制，即不担心中国人出去后忘本忘祖；也不担心外国人进来后喧宾夺主。
仅这一点就说明贞观王朝的高度自信，深信自己的国家是世界上最最文明富强的土地，不担心外来文化把自己淹没。
国民素质高：对外国人既不歧视也不奉迎唐帝国是当时世界最为文明强盛的国家，首都长安是世界性的大都会，就象今天的美国纽约一样。
那时的唐帝国是世界各国仁人志士心目中的“阳光地带”，各国的杰才俊士冒着生命危险也要往唐帝国跑。
许多国家在长安驻有使者，万国来朝，盛况空前。
众多的留学生在这里习汉文、汉语、书法，学习中国的政治、历史、哲学和天文、历法、医学。
作为丝绸之路的始点长安，各国商旅云集。
丝路上驼铃丁当，中国的造纸术、丝绸、瓷器、书籍、药材等源源不断地传播或运到中亚、西亚、欧洲，西方的葡萄、苜蓿等通过丝路进入华夏。
来自世界各国的外交使节，在看到唐帝国的高度繁荣和文明之后，自己的国家在他们心中和没有开化的“原始森林”差不多，于是就不想回国，千方百计地要留下。
中国高度发展的文化，使来到中国的各国人民，大多数以成中国人为荣。
不仅首都长安，全国各地都有来自国外的“侨民”在当地定居，尤其是新兴的商业城市，仅广州一城的西洋侨民就有二十万人以上。
贞观王朝的国民素质很高，对外国侨民既不歧视也不奉迎，既不盲目排外也不“拿来主义”，一幅不卑不亢的大国民气度和王者风范。
外国人在中国就象中国人在自己家里一样，享有和中国人一样的公民权力，不但可以发财致富，还可以从政当官。
来自阿拉伯帝国和日本的侨民就有不少在中国担任官职的，有的还担任部长级高级官员。
唐帝国除了接受大批的外国移民外，还接收一批又一批的外国留学生来中国学习先进文化，仅日本的官派的公费留学生就接收了七批，每批都有几百人。
民间自费留学生则远远超过此数。
这些日本留学生学成归国后，在日本进行了第一次现代化运动 ――“大化改新”，也就是中国化运动，上至典章制度，下至服饰风俗，全部仿效当时的贞观王朝，使处于原始部落状态的日本民族平空跃进了一千年。
国民独立思考：敢于标新立异，不迷信权威盛唐人既有远大理想，又有脚踏实地的刻苦开拓创新精神。
最能体现这种精神的，莫过于文化中号称最难的吟诗。
因痴迷吟诗，王维走入醋坛，孟浩然眉毛尽落，崔颢苦吟体瘦。
盛唐人开拓创新的成就的确辉煌：三千里嘉陵江山水画一挥而就的吴道子，使山水画为之一新。
他突破北齐曹仲达“曹衣出水”画风，新创“吴带当风”风格，被誉为“画圣”。
与他同师习画的杨惠之，自感不如，又不甘屈居其下，毅然改攻雕塑，终成一代泰斗。
王维的破墨山水，韩干的马，张萱的仕女，李白的“口吐天上文”，杜甫的“诗史”，孟浩然的田园山水诗，岑参豪放奇特的边塞诗，颜真卿雄秀独出的真书，李阳冰笔力遒劲的篆字，张旭醉后呼号疾走或以头濡墨的狂草，僧怀素“天下称独步”的草书，李龟年的歌，李暮的笛声等，都是不落前人窠臼，自成一家。
舞蹈艺术作为文化的组成部分,在唐代也有了极大的创新和发展,达到了空前的繁荣。
唐代舞蹈的创新,主要体现为更加注重主题意蕴的表达;更加注重丰富多彩的形式;更加注重新颖独到的技巧;更加注重艺术风格的借鉴与融合,从而造就了唐代舞蹈艺术的辉煌。
正是这些群星璀璨的盛唐人，不迷信权威作品，不止于前人成就，敢于独立思考，标新立异，才攀上了文化发展的众多峰巅，为博大精深的大唐文化增添了绚丽的光彩。
民间生活有品位：不沉溺于声色犬马标志精神文明辉煌建树的成果，是盛唐之世对中国古代社会和丰富文化的杰出贡献。
从诗歌，传奇，绘画，音乐，书法，雕塑，舞蹈到建筑、旅游，医药，宴饮，等等领域，以至于宗教，无不成绩斐然，光彩夺目，星光灿烂。
这是一个民族整体向上，向着真善美共同努力营造的结果。
只有那物质充裕，精神愉快，环境宽松，情绪坦然，个性自由，执着奉献和创造得到社会的认可和嘉许，传诵和回报的时代，才会拥有奋发有为的国民，雨后春笋般成长的人才，和不断的成就。
而在这种社会背景和风气下，人们才能生活的满足，轻松，乐观，豁达，才会尽情享受生活，创造美。
因此，因为物质丰富，心情恬淡，个性自由，唐人才会有丰腴的体态，并以丰腴为美。
才会以闲适，恬静的心态充分领略大自然的美，生活的美。
“黄四娘家花满蹊，千枝万朵压枝低，留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰蹄”（杜甫《江畔寻花四绝句之一》）“人面桃花相映红”（崔护《寻人不遇》），“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”（韩弘《寒食》）这些画面，展现的是优游性情的美的人，美的画。
只有真正的和谐社会，才会有这动人的画面。
因为经济繁荣，生活富裕，心情愉悦，环境轻松，唐代妇女才注重美，广泛地使用各种化妆品，兴起一次次“时世妆”；才会尽情地欣赏音乐，舞蹈，百戏杂耍，使世俗生活充满了丰富多彩的内容，充满了人生的乐趣。
那种优游，闲适的生活，不是醉生梦死，而是一种心灵的忘我境界，一种空前的解脱。
“新丰美酒斗十千，长安游侠多少年，相逢意气为君饮。
系马垂杨高楼边”（王维《少年行》之二）。
“开轩面场圃，把酒话桑麻”（孟浩然《过故人庄》。
“山光悦鸟性，潭影空人心”（常建《题破山寺后禅院》），该是怎样心情的写照
贪污很少：皇帝率先垂范，官员各安本分中国官场的贪污病菌是无孔不入的，以至占绝大多数的国人都认定贪污是人类社会的不治之症，只要是有“官”的地方就避免不了贪污。
贞观王朝是中国历史上贪污很少的王朝，这也许是李世民最最值得称导的政绩。
在李世民统治下的中国，皇帝率先垂范，官员一心为公，吏佐各安本份，滥用职权和贪污渎职的现象降到了历史上的最低点。
尢为可贵的是，李世民并没有用残酷的刑罚来檠告贪污，主要是以身示范和制定一套尽可能科学的政治体制来预防贪污。
在一个精明自律的统治者面前，官吏贪污的动机很小，贪官污吏也不容易找到藏身之地。
明王朝的朱元璋对贪污的处罚最为严酷，贪官一律处以剥皮的惨刑，可明王朝的贪官之多在历史上仍属罕见。
可见防范贪污主要取决于一套科学修明的政治体制，光靠事后的打击只能取效于一时，不能从根子上铲除贪污赖以滋生的社会土壤。
穷官常见：官员大多清贫而自律唐太宗提倡节约，而唐朝的官员们居然照做了。
唐朝的户部尚书戴胄，住房简陋，连祭祀祖先的地方都没有；尚书右仆射温彦博家里没有正屋，死后只好把棺材停放在厢房里。
唐朝的中央政府秘书长岑文本，家里的住房矮小潮湿，连蚊帐都没有。
有人劝他置办产业，他说：我本来就是一个平民百姓，靠着读了几天书，坐到今天的位子上，拿国家的薪水，我都担心拿得太多了，还置办什么产业呢
宰相魏征家业没有正房。
魏征有一次生病时，唐太宗正在建一座小殿。
看到魏征住宅简陋，太宗就把自己盖小殿的材料，让给魏征盖了正房。
唐朝的君臣真够寒酸的，但这份寒酸，成就了大唐盛世最恢弘的气度。
百姓生活富足：路不拾遗，夜不闭户《资治通鉴》有一段原文：“上与群臣论止盗，或请重法以禁之，上晒之，曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。
朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪
”自是数年之后，海内升平，路不拾遗外户不闭，商旅野宿焉”。
描写的是我国历史上著名的“贞观之治”时期的社会情况：皇上与群臣讨论禁止盗贼。
有人请求使用严酷的法律来制止。
皇上微笑着说：“老百姓之所以去做盗贼，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身的问题，所以也就顾不得廉耻了。
我们应当去掉奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么，他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢
”从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。
人生选择多样：不求功名也可逍遥自在唐朝大诗人孟浩然生当盛唐，是个洁身自好的人，不乐于趋承逢迎。
他耿介不随的性格和清白高尚的情操，为同时和后世所倾慕。
王士源在《孟浩然集序》里，说他”骨貌淑清，风神散朗；救患释纷，以立义表；灌蔬艺竹，以全高尚“王维曾画他的像于郢州亭子里，题曰：”浩然亭“后人因尊崇他，不愿直呼其名，改作”孟亭“成为当地的名胜古迹。
生在“开元全盛日”的孟浩然，三番两次朋友伸过援引的手来，都被拒绝，甚至最后和本州采访使韩朝宗约好了一同入京，到头还是喝得酩酊大醉，让韩公等烦了，一赌气独自走了。
正如当时许多有隐士倾向的读书人，孟浩然原来是为隐居而隐居，为着一个浪漫的理想，为着对古人的一个神圣的默契而隐居。
他这般的隐居，却并不凄苦，反倒生活得颇为滋润，李白称赞他”红颜弃轩冕，白首卧松云”。
而不愿“摧眉折腰事权贵”的李白，虽也仕途不顺，却一生悠游天下，亦能自得其乐，风流高雅。
远非后世被迫归隐，或者入仕无门沦落街头的穷困潦倒所能比拟。
反观当下的所谓“隐士”，多是被现实逼入绝境，想“隐”亦无处可隐。
文豪辈出：创造文学鼎盛时代唐代是中国封建社会的鼎盛时期，也是文学史上一个辉煌耀眼的巅峰。
唐代文学可谓百花齐放，诗歌、散文、小说都得到很大的发展，同时还兴起了词和变文这两种文学形式。
唐代是一个诗歌大普及的时代，不仅诗歌的数量多，作家多，而且诗人队伍的构成也很广泛，上自帝王将相、王公大臣，下及缁流羽客、童子妇人，都对诗歌十分爱好，并喜创作诗歌，所以胡应麟说：“其人，则帝王将相，朝士布衣、童子、妇人、缁流、羽客靡弗预矣。
”以帝王而言，唐代的帝王大多能诗，著名的如太宗李世民、中宗李显、睿宗李旦、玄宗李隆基、文宗李昂、德宗李适、宣宗李忱、昭宗李晔等。
其中存诗一卷就有四帝。
后妃则有武则天、徐贤妃、杨贵妃等。
以童子而言，唐诗中早慧能诗者颇多，如骆宾王、杨炯、杜甫、徐惠、缪氏子、刘晏、林杰等。
缁流羽客中有寒山、拾德、皎然、贯休、齐己、吴筠、陆羽等。
妇人则有鱼玄机、薛涛、李冶等。
唐诗在当时以种种方式在社会上广为流传。
白居易曾说他的诗被人“缮写模勒，炫卖于市井，或持之以交酒茗”，说明当时人们对诗歌的普遍喜爱。
不仅如此，唐诗还影响到了世界其他地方。
宣宗李枕在白居易死后所写的《吊白居易》诗中说：“缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙
浮云不系居易名，造化天子字乐天。
童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。
文章已满行人耳，一度思君一怆然。
”当代诗人余光中这样赞李白：绣口一吐就半个盛唐。
这个赞语是贴切的。
一千多年后，以文化人身份进入官场的龙应台，说出这样一段话：一个社会要有一定的素质和成熟度，才能允许纯洁的文人进入体制里头。
唐朝的太多诗人都有入仕的经历。
唐朝的官文上，传递着光耀千祖的名字，和光耀千祖的诗篇，散文，书法，那是盛世大唐最“奢侈”的现象。
