既然古代女子不能出海，那为什么海神是妈祖呢
她是个道教神祇，据说她出生的时候就有异象，自幼聪慧，饱读诗书，能观天象，而且懂医术。
成年后到处治病救人，而且她能预测凶吉，引导出海的人规避风险保障他们安全。
个人觉得可能她很擅长通过天气或者风向等其他细节预测海上情形，从而指导人们什么时候可以出海什么时候不适合，因而被出海的人当做保护神。
妈祖娘娘林默的故事
，是人们对海上女神的亲昵称呼。
据宋代的文献史料记载，她是莆田湄洲一位姓林的女子。
林姓是福建望族之一。
，在晋永嘉元年（307）以琅琊王渡江镇建业(今南京市)。
十年之后，于建业即帝位，是为东晋元帝，林禄以招远将领合浦太守。
太宁三年（325），林禄奉敕守晋安（今福建省之闽中、闽西和闽南，治所在福州），卒赠晋安郡王。
林禄的十世孙林茂，于隋代迁居莆田北螺村（今西天尾紫霄山一带）。
迨至十六世孙林披，又迁澄渚（今澄渚村）。
（ 林披于唐天宝十一年（752）明经出身，官终检校、、苏州别驾，赐紫金鱼袋、，生九子，名苇、藻、著、荐、蕴、蒙、迈，皆官至州刺史（即州牧），世称“九牧林”。
)的七世祖林蕴，在“九牧”兄弟中排行第六，唐贞元四年（788）明经出身，辟为西川节度推官。
元和元年（806）西川节度使刘辟谋反，派刽子手持刀胁迫林蕴随他反叛，林蕴毫无畏惧地叱骂“死即死，我颈岂顽奴砺石耶
”刘见其大义凛然，终不敢杀。
川乱平后,擢为邵州刺史。
卒后赐谥“忠烈”。
林蕴后裔有一支居湄洲湾沿岸，地名叫忠门，即表其“忠节”之意，现在地名仍旧。
的高祖林圉，五代时仕闽。
曾祖保吉，仕后周，显德元年（954）任统军兵马使，鉴于天也纷乱，弃官归隐。
祖父名孚，官福建总管。
妈祖的父亲名惟愿（一说名惟悫），宋初官都巡检，母亲王氏，生一男（名洪毅）六女。
妈祖是这个家庭中的最小女儿。
在湄洲湾口，有一个美丽的岛屿叫湄洲岛。
岛上有一座巍峨雄 伟、金碧辉煌的庙宇，供奉着世界闻名的“海神” 妈祖。
妈祖出生于仕宦之家，是福建晋代晋安郡王林禄的二十二世孙女。
是当地的望族。
她原名林默，妈祖父亲林惟悫，母亲王氏，人多行善积德。
一天晚上，王氏梦见观音大士慈详地对她说：“你家行善积德，今赐你一丸，服下当得慈济之赐。
”于是便怀了孕。
到北宋建隆元年（960年）三月二十三日傍晚，王氏将近分娩，见一道红光，从西北射入室中，光辉夺目，香气飘荡，久久不散。
又听得四隆隆作响，好似春雷轰鸣，地变紫色。
王氏感到腹中震动，妈祖于是降生。
因生得奇，甚为疼爱。
她出生至满，一声不哭，因此，父亲给她取名“默”。
妈祖有一个哥哥和五个姐姐。
八岁时到一所私塾读书，老师所教文章她能很快融会贯通。
十岁余，她信佛焚香念经，早晚不懈。
十三岁时，有一位老道士玄通经常往来她家，对她说：“你具仙性，应得渡入正果。
”于是授以“玄微秘法”。
她依法修炼，均能领悟要旨。
妈祖十六岁时，与群女闲游，照妆于井中。
忽见神人捧铜符一双，拥井而上，后有仙班簇拥着，把铜符授给她，女伴们都骇得跑开，妈祖则受之不疑，不一会便灵通变化。
此后，她虽身在室中，却能时常神游方外，谈吉凶祸福，无不奇中。
能驾云飞渡大海，拯救海难，还经常为人治病消灾，远近的人都很感激她，并称她为“神姑”、“龙女”。
妈祖16岁这年秋天九月，有一天，她的父与兄驾舟渡海北上，当时妈祖正在室中精心织布，忽然伏在织布机上闭起眼睛，脸色突变。
一手抓梭，一手扶抒，两脚紧踏机轴，拼尽全力在挣扎扶持，惟恐有失。
其母发觉后，十分惊恐，急忙把她叫醒。
妈祖于是失手将梭掉在地上。
她睁开眼睛，顿足高声哭说：“我父得救，哥哥坠海死了
”其母听罢，十分惊慌，连忙差人打听消息。
不一会儿有人来报，妈祖所言果然属实。
当时其父在怒涛中，仓皇失措，几次将翻船，若似有人稳住其舵，与她哥哥的船靠近，无奈其兄已是舵摧舟覆了。
当时妈祖闭着眼时，脚踏着的是父亲的船，而手抓的是兄船的舵，母亲把她叫醒，梭坠地，兄船舵摧倾覆了，父亲脱险返航，而其兄则被汹涌的浪涛所吞没。
兄溺水后，妈祖陪着母亲、嫂嫂和几个村民一道驾船径往茫茫大海寻找哥哥的尸体去了。
当时海水汹涌，他们突然发现一群水族聚集海面，大家不由得害怕起来。
妈祖说，不要怕，并告诉水族不必迎接。
突然水色变清，她哥哥的尸体已浮于海面。
这时大家才知道是水神护尸来了。
终于把兄尸载回，湄洲岛民无不称赞她孝顺和慈善。
此后凡遇妈祖诞辰，半夜即有大鱼成群，环列于湄屿之前，好像拜舞的样子，黎明始散去。
湄洲之西，有一个地方叫文夹（今名文甲），为湄洲湾出入的要冲。
礁石夹杂，分布其地。
有一次有艘商船经过这里遭到巨风袭击，船角触礁，海水涌进船舱，情况十分危急，船中人哀号求救，妈祖知道后，非常焦急，忙对村民说：哆头商船即将沉没，应赶快前去援救。
可是大家看着狂风巨浪，不敢向前。
在这紧急关头，妈祖信手将脚边小草，找了几根，抛向大海。
刹时间，几根小草变成大杉，排驾流向船旁，商舟有大杉相附，于是不致沉没。
不一会，风平浪息，船上的人相庆大难不死，都以苍天相助，互相庆贺。
待到将船靠岸，忽发现大木不知去向，经询问乡人，才知化草成杉附舟，乃是妈祖的神奇功力。
这就是传说中的《化草救商》。
话说当时湄洲屿西北方有二神：一聪而善听，号顺风耳。
一明而善观，号千里眼。
二神经常出没作崇，村民甚受其苦，祈求妈祖惩治。
神姑于是混杂在妇女当中上山采摘，经十余日，方与之相遇。
二神误以为妈祖是民间女子，将近前，经妈祖将手中丝帕一拂，遂霾瘴蔽空，狂风卷地，两怪仍持斧疾视。
妈祖说：敢掷下你们手中的斧么
他们竟然丢下，但再也收不起来，因而咋舌伏法。
两年后，二神又出来作崇。
这次是在水上出现，乘涛骑沫，沉浮滚荡。
当时巫觋都治不了它们。
妈祖说：“江河湖海，水德攸钟，彼乘旺相之乡，须以土木方可克之。
”于是演起神咒，林木震荡，呼呼作响，沙石飞扬，二神无处躲闪，于是拜伏在地，愿归依妈祖。
神姑乃将他们收之为徒，作为耳目，为拯救海难，驱恶扬善效力。
宋太宗雍熙四年（987年），妈祖时年二十八岁。
在重阳节的前一天，妈祖对家中人说：“我心好清净，不愿居于凡尘世界。
明天是重阳节，想去爬山登高。
预先和你们告别。
”大家都以为她要登高远眺，不知将成仙。
第二天早上，妈祖焚了香，念了经，与诸姐说：“今天要登山远游，实现自己的心愿，但道路难走而且遥远，大家不得与我同行，”诸姐笑着安慰她说：“要游去游就是了，何须多虑呢
”妈祖于是告别诸姐，直上湄峰最高处，这时，只见湄峰顶上浓云四合，一道白气冲上天空，仿佛听见天空有丝竹管弦奏起的仙乐声，直彻云天，彩虹辉映，妈祖乘长风驾祥云，翱翔于苍天皎日间。
俯视人世，若隐若现。
忽然彩云布合，不可复见。
湄洲人仰头望去，无不欷嘘惊叹。
此后妈祖经常显灵，乡亲们时常能看到她在山岩水洞之旁，或盘坐于彩云雾霭之间，或朱衣飞翔海上。
常示梦显圣，救人急难，护国佑民。
于是乡里之人就在湄峰建起祠庙，虔诚敬奉，后人前来朝拜者，络绎不绝。
妈祖一生在大海中奔驰，救急扶危，在惊涛骇浪中拯救过许多渔舟商船；她立志不嫁慈悲为怀，专以行善济世为已任。
大海里都有什么神,该怎样祭拜
老公是个海员，常年在海上漂，每到刮风下雨的时候就让家人担心，所以想
一、海神与海神信仰在渔民的神灵信仰中，作为海神信奉的主要有龙王、天后（海神娘娘）、民间仙姑、以及海生动物鲸鱼、海鳖等。
1、龙王龙王是中国渔民最早崇信的海神。
至少在唐代，威海地区就建有龙王庙。
上有建于明代末年的龙王庙，庙内有前后殿和东西厢房，庙前有戏楼，用来举行庆典和祭神仪式，正殿中间有龙王塑像，左右站列和。
在威海地区的一些偏僻岛屿和渔村，龙王庙更是当地渔民必不可少的信仰场所。
这些龙王庙与上述龙王庙相比规模要小得多，历史也不可考，一般都是用石头搭成，和村里的土地庙相似，但比土地庙要高、要大，石头都是经过加工的料石，比土地庙堂皇得多。
龙王庙内大多坐有龙王石像或泥塑像。
对龙王的祭祀仪式主要有第一次出海前的祭海，以及龙王生日、春节等特殊日期。
2、天后（海神娘娘）天后，即南方所称的，威海地区渔民普遍称其为海神娘娘或娘娘。
山东最东端的部分渔民把渔船归航称为归山，因此把天后也称作归山娘娘。
天后信仰，起源于南方，明清以来，随着南北海上航运的开展逐步传到北方，并成为沿海渔民普遍崇信的海神之一。
威海地区凡主要航海码头、重要渔港，甚至较大的渔村都建有天后宫。
现在仍然保存比较完好的天后宫就有荣成市石岛天后宫（清十六年，公元1676年始建）各地天后宫的建筑虽然受到条件的限制，繁简不同，但基本格局都是一致的。
庙内建筑均为前殿后寝，前面是供奉神像的大殿，大殿之后是布置成女性起居室样式的寝室；庙门之外有小广场，对面是筹神唱戏的戏楼。
威海地区渔民对天后的信仰十分虔诚。
在渔民中，流传着许多有关天后显灵救遇险渔民于危难之中的传说，其中以娘娘送灯的传说最为典型。
这些传说的传播者，或说是其亲身经历，或者确指其时间、地点、船只、人员，言之凿凿，传达出他们对于天后神异能力的崇信心理。
从有的学者所采录的关于天后显灵的口述中，也可窥见渔民天后信仰之一斑。
正因为有这些传说在民间广为流传，更加深了民众对天后的崇信程度，并且在民间形成了许多围绕着天后进行的祭祀活动。
另外，还形成了一些反映民众信仰的民俗事象，如送愿船、送灯、送衣物等。
3、民间仙姑 威海地区的渔民中，至今还流传着一些与海洋航行、渔业生产密切相关的仙姑的传说，这些仙姑的传说中，有部分情节与天后的事迹相仿。
当地渔民把这些仙姑当作海神来信奉，有的地方还立庙定期举行祭祀活动。
威海市环翠区望岛村的西面，有一座被当地群众称为仙姑顶的山峰，山顶有一座仙姑庙，里面供奉着一位民间仙姑。
仙姑庙始建于宋代，清代重修，1992年又重建，形成了现在的规模。
民间仙姑传说中主角──郭仙姑、刘仙姑或刘公、刘母，虽然是传说人物，或者虽然有真人作为依据，但其主要事迹却是后人附会上的。
这些仙姑，在渔民心目中的作用是和龙王、天后一样的作用：救助危难，保佑平安。
4、鲸鱼与海鳖威海地区渔民还把鲸鱼和海鳖当作海神来祭祀，这是把海生动物作为海神崇拜的信仰现象。
威海地区渔民称鲸鱼为赶鱼郎，有的地区还称其为老赵、老人家。
称鲸鱼为老赵，是因为鲸鱼能给渔民带来收获，类似于遇到了财神。
山东的财神中有一位是赵公明，老赵的称呼便是从赵公明而来。
称鲸鱼为老人家则是一种比较亲近的称呼。
把鲸鱼叫做赶鱼郎，这种称呼非常形象。
因为鲸鱼在海中追食鱼群，渔民随其后撒网，一定会获得丰收威海地区渔民把见到鲸鱼称为龙兵过或过龙兵。
按照荣成渔民的说法，过龙兵时，走在最前面的是押解粮草的先锋官──对虾，它所押解的是成群的黄花鱼和鲩鱼；先锋官后面充当仪仗的是对子鱼，仪仗队后面是夜叉，龙王坐着由十匹海马拉着的珊瑚车，鳖丞相在车左边，车两边就是各四条大鲸鱼，俗称炮手，由它鸣炮前进。
渔民在海里捕捞作业时，遇到龙兵过，都要停止作业，举行祭祀仪式。
荣成的渔民在海里作业时最崇敬海鳖。
据说，海鳖善于变化，能够给人以祸福。
所以，渔民作业时允许捕捞海龟，但万万不能得罪海鳖。
渔民说它有时爬到网上，看似只有碗口大，可是下水后眨眼就变得比碾盘还大。
凡见到海鳖，不仅要烧香烧纸，还要磕头祷告。
海上作业的人都忌讳说鳖，叫它老人家、老帅、老爷子。
有些习惯也由它而来，如渔船下锚时，首先要高叫一声：给──锚──了
喊过之后，稍停片刻再将锚掀进海里，据说就是怕伤着海鳖，叫它避一避。
除上述海神之外，在威海地区，还把一些与海洋有关的历史英雄人物，如（他曾三次东巡，三次都来到山东东部沿海，荣成建有始皇庙）、邓将军（甲午中殉国的）等，也被渔民当作实际上的海神来供奉。
二、海神与祭祀仪式对于海神的信仰与崇拜，贯穿于威海地区渔民生产、生活的整个过程当中，因此，威海地区渔民十分重视有关海神的祭祀活动，并且形成了固定的祭祀仪式。
威海地区渔民有关海神的祭祀活动主要包括三个方面：一是春季祭海，二是各种庙会和节日中的祭祀，三是渔业生产中的祭祀。
1、 春季祭海渔业生产的季节性很强。
每当春季来临的时候，新的一个生产年度就要开始了，这时所举行的祭祀仪式是各种祭祀活动中最隆重的一次。
对于沿海渔民来讲，他们对于春季祭海的重视程度已经远远超过了春节。
荣成市地处的最东端，北、东、南三面濒临黄海，海岸线长达500多公里，全市直接或间接从事渔业生产的人约占总人口的2\\\/3，被称作是全国渔业第一市（县级市）。
荣成渔民在谷雨节这天举行祭海仪式。
谷雨节一般在每年公历的4月19、20或21日，此时桃花盛开，春汛水暖，百鱼上岸，休息了一冬的渔民开始整网打渔。
在荣成，同大多数沿海地区一样，祭海以龙王、海神娘娘为主神，但是在龙须岛、成山头一带，还有信仰秦始皇、把秦始皇当作祭祀的主神。
祭海仪式的地点有的在海神庙内，还有的在大海边，或者街头巷尾。
荣成石岛的天后宫历来是祭海的主要场所。
过去，每逢谷雨，天后宫的道士就把天后殿内的铜瓜钺斧朝天镫等锡制仪仗搬出来擦拭一新，再把殿内的布幔、匾额摆布整齐。
祭祀时，渔民们手捧肩挑猪羊香烛等供品来到宫内，道士们点燃当地商家或渔行捐献的烟花鞭炮，殿上钟磬齐鸣，道士们诵念经文，人们顶礼膜拜。
来宫里进香的既有本地渔民，也有许多外地行舟过路的海客。
这些人可以分为两类：许愿的和还原的。
还原的上过香后，要把过去许下的供品奉上。
据说，曾有一位南方渔民一次许下6对旗杆的大愿，第二年谷雨，他用一条大船专门从南方把它们拉来，6对约10丈高的旗杆左右排列，12面杏黄大旗迎风招展，斗大的天后圣母字样高耸如云，那场面令当地人久久不能忘怀。
谷雨这天，也有很多离大庙较远的渔民在海边的沙滩上、渔船旁烧纸焚香，面朝大海膜拜海龙王。
在龙须岛、成山头一带，祭祀的是秦始皇，由于秦始皇是由千古一帝演变成的海神，所以祭拜活动更为隆重。
过去,谷雨这天是由渔行组织举行祭船、祭海、祭海神的活动。
节前，渔行提供带毛蜕皮的肥猪一口，用腔血抹红，饽饽10个，营口高粱烧一缸，香烟鞭炮一宗。
祭祀时，以渔行为单位，摆好供品，焚香鸣放鞭炮，面朝大海跪祭神灵。
祭祀仪式结束后，在沙滩上铺上门板，渔行老板和渔民一起席地而坐，大碗喝酒，大口吃肉，直至酩酊大醉。
荣成渔民祭海的高潮是在当天的晚上，举行类似于佛教盂兰盆会的放海灯仪式。
过去，放海灯由当地商家和渔行出面组织，向各行各业筹资。
放海灯前，于海边宽敞处设置巨型香案，摆放祭品，焚香烧纸，并请僧道两众筑台诵经作法，同时向海里抛施舍──预先蒸好的小馒头。
深夜，在锣鼓声中，人们聚集在海边放焰火，抛施舍。
施舍是米饭、馒头；焰火是自制的礼花，由铁屑、木炭和火花药制成，俗称泥墩子。
放焰火的同时，人们将自制的各式灯笼点燃，下面托一木板，放进海里。
荣成渔民祭海这天，还有一个特殊的风俗：渔民的母亲们、妻子们希望自己的儿子或丈夫能平安无事，多多保重。
在他们祭海临走的时候，母亲或妻子会将一个白面捏就的、并已蒸熟的小白兔揣进儿子或丈夫的怀里，然后送他们出门。
这只小白兔的意思是：出海打不着鱼没有关系，不用生气，咱怀里不揣着小兔吗
海里不给吃的，咱山上去找，只盼着你平安归来。
祭海后的几天，各村都要组织唱戏，剧种是京剧，或自编自演，或请外面的戏班子，演戏一般是白天、晚上连演，最多的连续演四五天。
2、庙会和节日中的祭祀活动威海地区地区的庙会，有1\\\/3左右是与海神信仰有关，这些庙会的会期一般都是从神灵的生日或忌日而来。
龙王庙的庙会大都在农历六月十三，据说，这天是龙王爷的生日。
荣成渔民，六月十三这天，家家户户到龙王庙烧香焚纸，摆供祭祀，祭毕，还要扯块饽饽皮贴在龙王脸上、身上。
海阳县麻姑岛过去有龙王庙，据当地老渔民回忆，每逢六月十三龙王生日这天，就在龙王庙前唱戏筹神，请和尚念皇经。
民间节日期间对于海神的祭拜主要集中在春节。
每年的大年三十，白天要上船将各处打扫干净，舱门上张贴起大红对联；大年夜，鸣锣上船请海神娘娘回家过年。
元旦初一的五更起来，第一件事就是鸣锣登船祭拜，然后才回家为亲人拜年。
海边渔村凡有龙王庙的村庄，每年春节初一的清晨，首先要到海边的龙王庙上香，然后才进行其他节日活动。
2、 渔业生产中的祭祀活动春季祭海仪式实际上就是一年渔业生产的开工仪式，除此以外，在其他的渔业生产活动中，也有一些有关海神祭祀的内容。
过去，稍大一点的船上都专设神龛，供奉海神娘娘，有的海上运输的帆船还有专管上香的香童。
日照一带渔民，每当渔船遇到风浪，放桅抛锚后，船老大要率领全船人员祭拜海神娘娘。
祭时，船老大站在船面上，口含清水朝东南漱一次，再进仓为海神娘娘上香敬酒，口中念念有词，祈求风平浪静。
平安返航时，有的人家在龙王庙唱大戏，以筹谢神灵。
据老渔民讲，在渔船遇到风浪时，海神娘娘送来的灯，以挂在不同桅杆的不同方位昭示此行的安危凶险，给人们以鼓舞和启示。
在捕捞或航运过程当中，如果遇到鲸鱼群，即龙兵过时，所有船只必须避让，焚香烧纸，敲锣打鼓（专营海运的大帆船都带有响器），并向海里倾倒大米、馒头，为龙兵们添粮草。
等到鲸鱼过后，渔货船才能够恢复作业或航行。
每当渔业丰收以后，各地渔民都有庆祝活动。
渔民称渔业丰收为发财，发财后敬天名为杀发财猪。
，渔船丰收，返航临近家门时，在大桅顶上挂吊子（特制的一种旗帜）。
如果是特大丰收，则大桅、小桅一齐挂，称为挂双吊。
岸上见挂吊子，船主便率人相迎。
登岸后，船主用黄裱纸蘸猪血焚烧，意为敬给海神一头猪。
祭神后，猪头归船老大（船长），猪蹄归二把头（大副），猪尾巴连带猪腚分给大师傅（炊事员），下货（猪内脏）留作算帐（收入分配）时的酒菜，剩下的猪肉做成饭菜，不仅全体船员及其家属来吃，村人、路人都欢迎入席，当地民俗认为来客多即预示着下次出海又会发财。
威海地区地区的渔民，在近几十年的社会政治、经济、文化的变化过程中，渔业生产方式和生活水平都发生了非常巨大的变化。
但是，由于渔业生产作业本身所具有的风险性仍然存在，致使产生渔民海神信仰和祭祀仪式的基本条件没有发生变化，因此，在威海地区渔民的精神生活中，海神信仰和相关的祭祀仪式至今还有它的生命力。
瑞安洞头有什么好玩的
天后宫 天后宫，俗称中国太庙，青岛市原有三处，一处在沙子口，一处在沧口，一处在现在的太平路上。
前二个现已不存在了。
天后宫内供奉的女神是“妈祖女神”。
天后宫是青岛市重点文物保护单位，始建于明代成化三年（公元1467年），是一处集天后文化、海洋文化和民俗文化于一体的著名人文景观，也是青岛前海风景线上的一处极具民族风格的古建筑群，历500多年风雨淘洗而幸存至今，弥足珍贵，堪称青岛口历史变迁的一个生动缩影。
现为青岛市民俗博物馆。
天后亦称妈祖，据传原姓林、名默，生于宋建隆元年（公元960年）农历3月23日，祖籍福建莆田湄洲屿。
据说林默自幼聪慧贤良，乐于助人，有预知气象变化、驱邪治病和泅水渡海的本领，常在惊涛骇浪中救助遇难船舶，极受远近人们的敬重和爱戴，被尊为“龙女”、“神姑”。
她为专一行善，矢志不嫁，28岁重阳节那天登湄洲峰顶再未返回，人们传说她“羽化”成仙，就在此地立祠祭祀，称“通灵神女”。
北宋时期湄洲湾一带海上贸易十分兴旺，航海者终年浮家泛海，随时可遇海难。
传说当时有一名叫三宝的出国贸易商人，在启航前曾到神女祠拜祷许愿，三年海上往来，化险为夷，且获巨利而归，于是捐重金重修庙宇。
据记载，宋徽宗宣和四年（公元1122年）给事中路允迪奉命出使高丽（今朝鲜），途遇飓风，船只将覆，舟人急忙祈天求庇，空中忽现祥光，一朱衣女神飞舞桅端，瞬间风平浪静，转危为安。
路允迪惊讶万分，询问部下是何神灵相救
船上一位福建莆田藉保义郎李振告知是湄洲神女搭救。
路允迪深信不疑，还朝奏报朝廷，宋徽宗即下诏赐湄洲神女祠以“顺济”庙号。
后经莆田藉丞相陈俊卿及地方土绅大力提倡，航海者广加传扬，又经历代朝廷褒嘉，自宋至清几百年间，先后36次叠奖褒封，封号由2字累加至64字，爵位由“夫人”而“妃”，而“天妃”，而“天后”，而“天上圣母”，直至无以复加。
朝廷的累累封赐，民众的代代敬仰，最终树立了天后作为海神至高无上的地位，使这一信仰逐渐超越福建传播全国，并随华人漂洋过海而走向东南亚及世界各地，成为颇具世界影响的“海上女神”。
青岛的天后信仰，是由于青岛口与闽粤苏鲁海上贸易日益发展，从福建传播而来的。
天后宫初建时称“天妃宫”，由胡家庄“胡善士”捐施土地，建成正殿三间和东西配殿——龙王殿、督财府。
明崇祯十七年（公元1644年），宫内主持宿义明募集捐款进行初次维修，并扩建后院两厢，使天后宫后进院落初具规模。
至今保留着的天后殿外廊和牌楼门所用的四根八棱石柱，尤能代表明代建筑风格。
院内两棵银杏树亦为明代所植。
清雍正十一年（公元1733年）后地方长官春秋致祭天后，对青岛天后宫再次进行维修，并在前院中部增建戏楼。
清同治元年（公元1862年）山东建立东海关，同治四年青岛建立分关，六月开始又一次重修天后宫，并重建戏楼。
现存同治四年《募建戏楼碑记》记述了当时重建戏楼的情景：“窃闻青岛开创以来，百有余年矣，迄今旅客商人云集而至……天后殿前旧有戏楼遗址，而栋宇全无，不堪适观……”。
天后宫楼重建后，成了青岛口群众的一处文娱场所。
同治十三年（公元1874年）再次重修，现保存有修庙碑记：“盖闻天后以孝成神，以慈爱民，仁护海国，泽洽波臣，而旅客商人云集于此者，尤赖其鸿波不扬，惊涛顿息，故无不念以酬圣德焉。
墨邑青岛口旧有天后行宫以妥神灵，不过粗具规模，未足以壮观耳……宏舸连舳，巨舰接舻，乃增其旧制，敞之以庭堂，峻之以阶级，节税耀新，金碧腾辉，可谓威镇四海……。
今将众商捐资，诸船施助并督理之人勒于石，以垂永远。
”从碑记来看，捐款者皆为富商和船主，可以看出这时青岛口已是“旅客商人云集于此”，较为繁荣的海港了。
光绪二十四年（公元1898年）天后宫又曾重修，又购置香火地二十亩，规模越来越大，今太平路小学一带均属庙产范围。
1897年，德帝国主义侵占青岛后，将天后宫一带划为欧人区。
周围村庄尽被拆除。
当要拆毁天后宫时，激起青岛商民无比义愤，群起反抗。
德国提督慑于中国人民的威力，于是决定将天后宫从欧人区迁往中国人居住的鲍岛区，并在馆陶路一带拨给地皮准备搬迁。
可是未及迁徙，德日易帜，日本占领青岛后，再未提及天后宫迁徙一事。
1939年，青岛商民集资对天后宫再次进行扩建，将戏楼钟鼓楼由前院中部向前延伸迁至现址，并在西院增建了殡仪馆。
至此，天后宫经过七次重修已形成相当规模，共有殿宇十六栋，建筑面积一千二百多平方米，成为青岛市区唯一一处保持了明清风格的有代表性的古建筑群。
新中国建立后，青岛天后宫交文博单位管理使用，多次在其中筹办文物展览。
1982年，青岛市政府公布，将天后宫列为市级重点文物保护单位。
1996年，青岛市人大十一届四次会议通过一号议案，决定《尽快修复并合理利用天后宫》。
修复工作自1997年2月26日动工，主体工程当年年底竣工。
天后宫共有庙宇 16栋，建筑面积 1100多平方米，仍保持清代雍正时的建筑面貌。
现在天后宫的宫门，是一座两层楼的建筑。
进入宫内，左右两边为厢房，由通道向前，迎面便是正殿。
院内有同治十三年立的修高碑一块，还有银杏两株，枝叶扶疏，春夏之际，绿荫满院，清静宜人。
妈祖的传说作文150字
北宋初年，福建东海一带经常闹海灾，渔民伤亡惨重。
此事经赤脚大仙奏明玉帝，申请加封一位海神，统管海上救生诸事宜。
在王母娘娘的支持下，赤脚大仙于莆田湄洲岛发现了侠义、善良有德行的林愿，并请观音菩萨赐林妻怀孕，十四个月后产下一女孩，取名默娘。
此女出生后聪明无比，更揣善良济世之心。
