杨家家谱
杨姓起源主要有三： 一、出自姬姓 是中华民族的共同祖先黄帝的直系后裔，因此，杨姓的起源，要从黄帝说起。
1世，黄帝：世嗣少典氏。
少典氏为诸侯(有熊国君)。
母曰附宝，视大电绕北斗枢星，感而有孕，24个月，生帝于轩辕之丘，因名轩辕。
国于有熊，故号为有熊氏。
长于姬水，故又以姬为姓。
纳4妃，生25子。
元妃西陵氏之女，曰螺祖，生昌意、玄嚣、龙苗；二妃方累氏，又名白节，生休及清；三妃彤鱼氏，生妃及夷彭；四妃曰嫫母，貌恶而德充，生苍林、万阳。
其众妾之子 16人而已；已得姓者14人，为12姓。
八月既望，帝在位百年崩，葬桥山，年110岁，传子玄嚣。
2世，玄嚣：名挚，黄帝次子。
母螺祖，感大星如虹，下临华清之祥而生帝。
黄帝之世，降清江水，邑于穷桑，故号穷桑氏。
国于青阳，因号青阳氏。
以金德王天下，遂号金天氏。
能修太昊之法，故曰少昊，都曲阜。
在位84年崩，寿100岁，葬于云阳，故后世又曰云阳氏。
生子曰娇极。
传位于兄昌意之子高阳，是为颛顼。
3世，娇极：玄嚣子，未继位。
生子麦嗣位，是为帝喾。
4世，帝喾：娇极子，名（俊-亻）。
生而祥灵，年15，佐颛顼帝受封于辛。
年30，以水德代高阳氏为天子。
以其肇于帝，故号高辛氏，都于亳。
帝四妃：元妃有邵氏女，曰姜（女原），与帝礼祀上帝而生稷；陈锋氏女曰庆都，有赤龙之祥，孕14月，而生尧于丹陵；有娥氏女曰简狄，祈于高襟，有飞燕之祥而生契；娥訾氏女曰常仪，生子挚。
帝喾在位70年崩，年105岁，葬于顿丘。
子挚嗣立。
5世，后稷：名弃，母有邵氏女，曰姜螈，为帝喾元妃。
出野见巨人迹，心忻然，悦而践之，而身动如孕者，居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟而不践；徙置平林，适会山林 多人迁之；又弃之渠中冰上，飞鸟以翼覆之。
姜螈以为神，遂收养长之。
因初欲弃之未果，因名为弃。
弃为儿时，屹如巨人之志。
其游戏好种树麻菽，及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉。
民皆则之。
帝尧闻之，举为农师，天下得其利，有功封于邵，号曰后稷，别姓姬氏。
后稷卒，子檠玺立。
6世，檠玺：后稷子，袭父职，务稼穑。
7世，叔望：檠玺子，袭父职，务稼穑。
8世，不窟：叔望子，当夏太康政衰失国，不窟不务稼穑，遂失其官，逃窜西北戎狄间。
生子曰鞠。
9世，鞠：不窟子。
生子曰公刘。
10世，公刘：鞠子，虽在戎狄间，复修后稷之业。
咸清甲子，自土沮漆渡渭，迁国于豳，百姓怀之，多从而保焉。
周道之兴，实自此始。
公刘卒，子庆节立。
11世，庆节：公刘子，国于豳。
庆节卒，子皇朴立。
12世，皇朴：庆节子，嗣位豳国。
13世，弗差：皇朴子，嗣位豳国。
14世，毁喻：弗差子，嗣位豳国。
15世，公非：毁喻子，嗣位豳国。
16世，辟方：公非子，嗣位豳国。
17世，高圉：辟方子，嗣位豳国。
18世，侯侔：高圉子，嗣位豳国。
19世，亚圉：侯侔子，嗣位豳国。
20世，云都：亚圉子，嗣位豳国。
21世，太公：云都子，嗣位豳国。
22世，组绀：太公子，嗣位豳国。
23世，诸益：组绀子，嗣位豳国。
24世，公叔祖：诸（幸攵皿）子，嗣位豳国。
25世，古公直父：公叔祖子。
复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。
因熏鬻、戎狄攻扰，遂去豳渡漆沮，逾梁山，止于岐山之下。
豳人举国扶老携幼，尽归古公于歧下。
及其傍国，闻古公贤，亦多归之。
古公有长子曰泰伯，次日虞仲；其妃太姜，生少子季历。
季历娶太任，皆贤妇人。
太任生子昌，有圣瑞。
古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎!”长子泰伯、次子虞仲，知古公欲立季历以传昌，二人乃亡如荆蛮，文身断发，以让季历。
古公卒，季历立，是为王季。
26世，季历：古公三子，修古公遗道，笃于仁义，诸侯顺之。
王季卒，葬鄂县之南山，寿98岁。
子昌立，是为西伯文王。
27世，文王昌：季历子，母曰太任。
太任之性，诚一端庄，维德之行。
及其娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，而生文王。
王生而圣瑞。
及长，受殷纣命，为诸侯领袖，得专征伐，称西伯。
遵后稷、公刘之业，则古公、王季之法，笃仁、敬老、慈少，礼贤下士，以此士多归之，诸侯响之，天下三分有其二。
以服事，即位50年，被囚羡里，后6年自歧下，迁都于丰邑，7年而崩，寿97岁，谥为文王。
葬雍州万年县西南28里毕原上(今陕西省咸阳西北18里处，有周文王陵)。
太子发立，是为武王。
28世，武王发：文王太子。
商纣五十三年(前1122年)，西伯(文王)崩，太子发继位，以太公望为师，周公旦为辅，召公爽、毕公高之徒皆左右。
武王率修文王绪业。
时纣王无道，武王以姜尚为师，遂率戎车300乘，虎贲3000人，甲士45000人，以东伐纣。
十一年十二月戊午，师毕渡孟津，诸侯咸会，陈师牧野。
商纣闻武王来，亦发兵70万人拒武王。
武王使帅尚父与百夫致师。
以太公卒，驰于纣师，纣师虽众，皆无战心。
武王亟人，纣师皆倒兵，不战以归，武王驰之，纣兵皆岸畔。
纣走，登鹿台自焚而死。
于是诸侯尊武王为天子。
十有九年十月，王有疾，后崩，寿93岁。
葬雍州万年县西南28里毕原上。
太子诵立，是为成王。
源于西周唐叔虞次子杨杼 周灭唐(其地约在今山西翼城西)后，周成王把唐地封给他的弟弟唐叔 (唐叔，姬姓，名虞，字子平)，并赏给他怀姓九宗。
唐叔的儿子燮继位后，改唐国为晋国，这样唐叔就成周代晋国的始祖。
晋武公(唐叔虞十一世孙)时封次子于杨，称杨侯，是为杨姓人的受姓始祖。
其世系为： 1世，杨杼(姬杼)：周武王姬发之孙，唐叔虞之次子，晋侯燮父之弟。
海南称其又名平杼，并尊其为杨姓开派之始祖，生于周成王二十年丙辰(前1085年)七月十一日子时 (均为夏历，下同)。
周康王六年戊辰封杨侯，食采于杨国，始以杨为姓。
卒于周穆王二十三年庚辰(前999年)四月初八日丑时，寿85岁，谥忠廉。
葬于弘农西门外金龟形，乾山巽向。
配姒氏，生于周成王二十五年辛酉(前1080年)二月初二日亥时，(卒年不详)诰封贞静夫人。
葬同夫山。
生二子：伯沃、仲沃。
仲沃，官拜中卿大夫，配政氏，生子唐。
2世，杨伯沃：生于周康王二十三年丙申(前1045年)三 月初三日子时，袭杨侯。
卒于周孝王元年丁卯(前953年)五月十四日，寿92岁，谥勤简。
葬山东武昌府东门外螃蟹形，甲山庚向。
配胥氏，生于周康王二十六年己亥(前1042年)六月初六日卯时，寿89岁，诰封专肃夫人。
葬同夫山，生子庚。
3世，杨庚：生于周穆王元年戊午(前1022年)四月二十日丑时，卒于周懿王十一年乙丑(前954年)十月十六日卯时，寿68岁，谥闵惠。
葬山东城南门外虎形，寅山申向。
配贲氏，生于周穆王元年戊午(前1022年)六月十一日卯时，卒于前953年四月初八日酉时，寿76岁。
葬同夫山。
生子三：文、宜、亭。
直，为邑宰，配郗(胥)氏，生子五：元始、元发、重邑、应春(青)、常五；亭，官中都宰，配胥氏，生子三：统伯(阮伯)、耀高(叔蒿)、谓明。
4世，杨文：生于周穆王二十三年庚辰(前999年)正月初八日酉时，袭杨侯，卒于周夷王二十年丙午(前913年)正月十六日戌时，寿86岁，谥清勤。
葬山东城南门外虎形，同父处。
配山氏，生于周穆王二十三年庚辰(前999年)三月初十日子时，卒于周孝王二十三年己丑(前930年)二月初二日亥时，寿69岁，谥端庄夫人。
葬山东武昌府东门外螃蟹形，甲山庚向，生子昭成。
5世，杨昭成：生于周恭王元年甲辰(前974年)七月初十日子时，袭杨侯，卒于周夷王二十一年丁巳(前901年)六月初十日卯时，寿73岁，谥密察。
葬山东武昌府东门外同母处。
配宣氏，生于周恭王七年乙巳(前967年)五月十一日寅时，卒于周夷王三十四年庚午(前882年)四月二十五日丑时，寿85岁，谥敬德夫人。
葬同夫山。
生子四：辛、康、京、襄。
辛，配向氏，生子六：冉、沈(游)、杭(慨)、载(栽)、骞、颜；京，配万氏，生子二：羡明、羡光；襄，官太傅，配华氏，诰封紫阁夫人，生子四：丰、礼、鳌、鲁。
6世，杨康：生于周懿王十一年乙丑(前946年)九月十四日午时，官周王朝卿士大臣。
卒于周夷王三十三年己巳(前 882年)十二月二十日未时，寿64岁，谥威烈。
葬古塘坳牛形，庚山甲向。
配柳氏，生于周懿王五年己未(前952年)六月初十日亥时，，卒于周夷王三十六年壬申(前889年)正月二十日戌时，寿 73岁，封慈德夫人。
葬同夫山。
嗣祀子绍甲。
源于西周宣王少子尚父说 西周的王位由武王数传至宣王时，已是西周末年，国力已经大不如前。
宣王有位小儿子，名尚父，因在宣王时未能获得封爵，直到周幽王时才被封于杨，为侯爵，所以史书也称他为杨侯，建立杨国，后为晋国兼并，原杨国侯族子孙从封邑命姓为杨氏。
源于春秋晋太傅杨（月八十）说 伯侨生文，文生突，食邑于羊舌，为羊舌大夫，这就成为后世的羊舌氏。
羊舌辖有铜（革是）、杨氏、平阳三邑。
突生职，职生赤，（月八十）、鲋、虎、季夙。
其中第二子（月八十），字叔向，又称叔（月八十），是晋平公时的著名政治家，官居太傅之职，因戴晋有功，被分封于杨氏邑(今山西洪洞东南)，其子伯石，字食我，以邑为氏，称杨氏。
公元前514年，晋灭强宗祁氏，羊舌氏，食我有子逃于华山仙谷，遂居华阴(今属陕西)，称为杨氏。
其后开基各地，成为杨氏繁衍发展的主流，史称杨氏正宗。
是为山西杨氏。
又据、 所载，周宣王少子尚父封于杨(今山西省洪洞县东南一带)，号曰杨侯，后并于晋，因为氏。
二、赐姓转姓 1.因功赐姓 因为建树功勋而被统治者赐予大姓，以使其门庭生辉，光宗耀祖，是赐姓中最基本的类型。
隋代杨义臣。
杨义臣本姓尉迟氏，尉迟氏属西部鲜卑，为北魏勋臣八姓之一。
义臣之父尉迟崇，北周时为定州总管，隋初随行军总管达奚长儒与突厥交战，力战而死。
当时义臣年幼，养于宫中，数年后奉诏宿卫宫掖。
由于常在隋文帝杨坚左右，不免引起隋文帝对尉迟崇功业的追忆，于是下诏：“义臣可赐姓杨氏，赐钱三万贯，酒三十斛，米麦各百斛，编之属籍，为皇从孙。
”不仅赐予皇室姓氏，还确定了义臣在皇族的辈份，这在受赐姓者中，可谓极受恩遇。
2.从其养主 最普遍的现象，是他姓之人因为养父或主人姓杨而转从其姓。
西晋时候，活跃在武都仇池(今甘肃成县西北)一带的氏族首领百顷氐王杨飞龙，有外甥令狐茂搜，茂搜为飞龙养子，遂从其养主转姓杨氏。
后来杨茂搜继飞龙为氐族首领，被晋愍帝封为骠骑将军。
从其养主现象最频繁的时期，为唐末五代。
唐代自“”后，方镇势力不断膨胀，一些方镇逐渐成为与中央相抗衡的独立王国。
或出于政治野心，或为了自保其土，藩帅纷纷招兵买马，一些凶悍勇猛之徒，成为藩帅的义儿假子，转从养主之姓。
宫中宦官为扩展自己的势力，也纷纷养他人为己子。
从其养主而转姓的风气，一时大盛。
唐代杨思（日助），本姓苏，因为杨家养子，遂从养父姓杨。
杨思（日助）是唐玄宗时期人，从史籍看，那时这种转姓现象尚不很多。
以后情况就大不同了。
杨复光，本姓乔，少时养于内侍杨玄价家，遂转姓杨。
唐僖宗时，杨复光因镇压王仙芝起义军有功，被封为弘农 郡公，而弘农(治今河南灵宝北)正是杨姓最显赫的郡望。
杨守亮，本姓訾名亮，杨复光平定江西黄巢起义军时，得訾亮，养为假子，转姓杨，改名守亮。
杨复恭，本姓林，因系宦官杨玄翼养子，遂转姓杨。
杨复恭在唐僖宗时任左神策军中尉，后来定策立唐昭宗，权倾一时。
3.改姓 在中国革命史上，屡有这样的情形，革命者为了工作需要，转改姓名，以后原姓不再起用，所转之姓一直使用下去。
中共党员杨靖远，满族人，原姓赵。
1938年，任冀鲁边区抗日武装部队副司令员。
次年元月，被伪保安司令孙仲文杀害。
中共党员杨林，朝鲜平安北道人，原姓金名勋。
1936年任红15军团75师参谋长，在率先锋营强渡黄河的战斗中负重伤牺牲。
抗日名将，原姓马名尚德。
4.回归旧姓 有的杨姓成员因为特殊的原因，改了姓，后来又改回杨姓。
如杨老令公——杨业身上。
杨业本名崇贵，后避北汉世祖刘崇名讳，改名重贵。
杨重贵少年时投身刘崇，刘崇赐其姓刘，改名继业。
刘崇之子刘承钧有养子刘继恩、刘继元、刘继忠，杨重贵赐姓名为刘继业，可能是因为刘崇长子刘（斌贝）早死无后，遂以杨重贵为刘继业而为其后嗣。
宋太平兴国四年(公元979年)，宋太宗赵光义统兵攻北汉，围太原，北汉主刘继元降宋，而刘继业犹据城苦战。
宋太宗喜其忠勇，喻刘继元招降继业。
于是继业归宋，复姓杨氏，只名业。
”杨业归宋复姓。
贵州台江巫脚乡的苗族杨姓。
过去，有一户姓杨的迁到翁慕沟居住，由于那里是欧姓聚居区，这位杨姓苗民不久也改姓欧，以便同欧姓村民亲密相处。
后来他的兄弟又恢复杨姓。
解放后，他的儿子也改姓杨。
三、少数民族杨姓 白族杨氏 杨氏一直是白族中的主要姓氏，人口最多，唐代杨氏曾成为白族中的第一大姓。
杨干贞，五代十国时大义宁国君主，白族，云南宾州人．先世为南诏权贵，大长和国时为剑川节度使，后为大天兴国权臣，1927年灭大天兴国，自立为主，改国号为大义宁国．因为暴虐，被杀，在位8年。
元代以后，杨氏仍为白族大姓。
杨鼐，白族，太和县(今市)人。
明弘治二年(土489年)举人，任黄州府(治在今湖北黄冈县)通判，退休后居家四十余年，闭门读书，乡人都称他为长者。
今天的云南喜洲地区是杨氏的聚居地。
满族杨氏 满族杨氏的祖先多为汉人。
居住在吉林市的杨氏，祖先就居住在云南贵州，后迁居山东登州。
康熙年间迁居吉林，耕种官田，因为能提前交纳5年的额粮，被批准入汉军镶黄旗，成为满人。
这支杨氏自始祖杨荣至今已传十四世。
纳西族杨氏 杨昌，清代纳西族散文家，大研里人。
喜庆十二年(1807年)举人，任湖北天门等县知县，疏导江流和修筑大堤很有政绩。
他的散文非常出众，著有集。
他还写有许多游记、杂记等，内容包括政治、军事、经济等，深得士林叹服。
他有大约三十篇文章被收入云南丛书等集中。
杨元之，清代纳西族诗人，大研里人。
祖父杨本程，道光十四年(土834年)中顺天乡试举人，任刑部主事。
杨元之以善写汉、纳两读的诗出名。
苗族杨氏 杨再成，元代苗族教育家，湖南城步人。
大约于元皇庆元年 (1313年)在城步建立儒林书院，对传播汉族文化、教育苗民子弟起过重大作用。
杨洪，苗族，六合人，明朝将领。
父亲杨（王景），杨洪初从明成祖北征，机警敏捷，以勇著称。
正统三年(1438年)任都指挥同知，正统九年，击败兀良哈部，升任左都督，宣府总兵官，景泰二年(1451年)任镇朔大将军。
回族杨氏 杨应奎，明代诗人、书法家，回族，山东益都人，正德年间进士。
此外在侗族、朝鲜族、蒙古族中也有杨氏。
介绍文件 杨姓迁徙史 杨姓迁徙史 杨姓的发源地，是在今山西省境内，后为晋所灭，其子孙因避乱，远在春秋战国(前770—前221年)时期就有个别杨姓人自山西迁至江苏和安徽省境内，散布于长江中下游地区。
至秦汉之际，有的迁居河内，有的迁居冯翊 (今陕西大荔)。
杨姓为晋所灭后，便向西发展繁衍，其先迁入陕西，后迁入山西省汾水中游的霍县一带，而后繁衍至今河南境。
至汉时杨姓已广泛分布于我国北方大部分地区。
杨姓入川也于此时，多由湖北、陕西迁去。
早在春秋战国之时，已有杨氏族人迁入江汉地区(今湖北潜江一带)，后因楚国势力不断加强，迫使他们再向东南迁至江西。
与此同时，又有杨氏族人自山西迁至江苏和安徽，散布于长江中下游地区。
晋、唐这一时期，是杨姓在南北方繁衍的重要时期，由于西晋末年“永嘉之乱”和唐玄宗时的“安史之乱”，及宋代的“靖康之乱”，中原社会动荡，许多杨姓子孙为了避乱，大举南迁，其中以福建为迁播中心。
隋唐后便逐步向今河北、山东、内蒙、安徽、湖南、浙东、福建、广东、四川、贵州云南、广西等地发展。
至宋代起，杨姓已广布江南广大地区。
南宋初有大商人杨垢，随康王南渡，自河南定居宝山白沙，“潜心经商，诚一无伪，商民共信，聚集成市”。
宋末，杨荣从上虞迁至上海；另支杨氏，与钟王李三姓被流配到奉贤滨海地区；元代，渤海滨州人杨乘、嘉靖进士杨道亨的先人，相继自杭州和河南迁入青浦；元末，钱塘杨璃迁南汇下沙；著名诗人诸暨杨维桢避乱华亭天马山。
明代洪武初年，人们称之为“洪武落业”。
据志书记载，在元末明初朱洪武“血洗湖南”的战争中，湖南土著居民遭受了空前浩劫，特别是长沙、岳阳、常德、益阳、湘潭等地区成为一片废墟。
朱元璋建国后，为了复苏湖南，采取了“江西填湖广”的政策，因而大批的江西(包括浙江)杨姓宗族，迁往湖广地区。
总之，杨姓族人在隋唐以前，除集中于今河南、陕西、山西三省外，还有以甘肃天水为中心的一线，以湖南、江西为中心的一线，直至遍及全国各地。
台湾杨氏 台湾台南佳里杨氏 台南，即今台南市，是台湾省西南部的历史名城，1661至 1886年间为台湾政治、经济中心。
市里有郑成功祠，为著名古迹。
随郑成功人台的杨文科就落籍在台南佳里，成为望族。
其后有杨文魁，字子伟，号逸齐，奉天人。
康熙二十三年(1684年)，以都督佥事调任台湾镇总兵，到任即分布营讯，讲求军务，又立义塾，延聘内地名儒为师，设置学田资膏火，因之大陆去台湾者甚多，对开发台湾起了极大的作用。
有一次蓝理入朝，康熙问台湾总兵如何?蓝理对曰：“练兵马，兴学校，洁己奉公，兵民相安无事。
自己每日所食惟腐莱。
”第二天康熙对荐举文魁的巴泰说：“杨文魁身为封疆大臣，惟食腐莱，可谓廉矣!”当时蓝理奏言台湾实行兵屯，文魁亦疏言以为不可，谓台湾之田皆为民业，若夺为兵田万不可以，况兵皆由内地调来，父母妻子隔洋相望，谁肯举家渡海以事屯田乎
康熙从其言，兵民皆喜。
及举军政，被劾者皆无怨言，而所拔将弁，多至镇帅，皆有声。
故兵民念其德，绘像立祠以祀之。
台湾台北半线杨氏 康熙三年(1664年)，人居台北的杨志申，字燕夫，祖籍福建。
为拓建学宫，其父墓另择穴于魁年山麓，平坦如掌，约2．3亩，邑人说此地为“金盘摇珠”。
墓毕后有人告之曰：“您素行孝义，子孙必昌，但您当远徙，十年之后可致巨富。
”正是那个时候，半线初启，草莱未垦，志申遂往之，居于柴坑子庄，货番田而耕之，督率诸弟(有六兄弟，志申居二)，尽力农耕，数年家渐富，辟田亦愈广。
遂凿二八圳，引猫罗之水灌溉，润田数百甲，岁人谷万石。
又凿福马及深圳，因之线东西两堡之田，皆为杨氏所有。
又以余力开垦淡水、佳腊埔及金包里，岁亦人谷数千石，家畜亦多，佃农数千人，锄耕并进，半线景象是以日兴。
雍正元年(1723年)，台北建县治，志申移居东门街。
他好行慈善事业，睦宗族，恤乡里，治桥梁，捐学田，邑人莫不称颂之。
茔墓于彰化，后循众议，祀台邑孝悌祠。
以长子振文，追封为中宪大夫。
杨振文能识大体，人郡庠，捐资为知府衔，赏戴花翎。
孙杨应选，亦有盛名。
台湾台中杨氏 台中县杨氏的开基祖为杨琏，字至器，号华堂。
祖居福建省泉州府同安县金门金沙镇官澳村下八巷。
兄弟两人，至器居第二，其父杨鸿畔之嫡出。
自幼抱有大志，嘉庆年间渡台。
初时，身中仅有18铜钱，人地生疏，举目无亲，不得已挑水度日，后改作厨司。
每日克勤克俭，兼作生理，渐有积蓄，即开办船头行，即现时所称贸易商。
他与内地各行店交接生理，店号杨合顺。
其从商不但信用可靠，兼对贫民甚多援助，对政府亦多贡献，数十年间置田园数千甲，发大财。
当时娶一妻两妾，育8个儿子，即现时8祧房亲，享年63岁。
其次子润卿，进秀才及廪生；三子连卿，进秀才及廪生，至考中恩科进士，由吏部任官福建儒学正堂；五子瑶卿，日人时代为参事。
其余各房子孙，皆勤俭，继续购有田园数百甲，亦皆昌盛。
台湾台中沙鹿镇杨氏 沙鹿镇人杨清钦，生于1934年2月23日。
幼承庭训，受父亲经商影响。
长大后，和昆仲合开味精厂，由小而大，逐渐扩大到今日的味丹集团，员工近5000人，工厂动力达3万匹马力，关系企业计20余家。
香港八闽弘农杨氏 孙中山先生的两名亲密战友民主革命先驱杨衢云和“四寇堂主人”杨鹤龄 (“四寇”指孙中山、陈少白、尤列和杨鹤龄)都是生活在香港的民族精英。
在1997年，香港胜利回归的前夜，以寓居香港的福建各地杨氏为主体自愿结合而成的民间群众团体——香港八闽弘农杨氏宗亲联合会成立了，并推选产生了第一届理事会。
现任会长杨金溪，副会长杨友谊、杨慈意，理事长杨丕汉， 秘书长杨思敬。
联合会的主要宗旨为：弘扬中华文化，光大杨氏正谊明道、廉洁奉公、清白传家等伦理道德规范；并肩负联络宗谊，增强民族凝聚力，互助互济，加强经济合作，促进闽港文化经贸交流，以及扶危济困，举办社会福利与慈善事业等任务。
建会初期，就有会员500多名，包含个人会员与团体会员两种。
移居海外 杨姓向海外比较大范围的移民，是在元末以后，尤其是在明代郑和下西洋以后，这是中国南部特别是福建、浙江、广东等省的杨姓人向海外迁移的发轫时期。
主要是为了避免天灾人祸而向海外谋生的。
移居的主要地区是在今天东南亚一带的泰国、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、斯里兰卡、孟加拉、越南、老挝、柬埔寨等国家。
在鸦片战争以后直到 20世纪初叶，或因政治避难，或为追求西方科技，或为寻找革命真理，杨姓人迁居的主要地区则面向西方欧美一带，这也是杨姓人飘洋过海的第二个重要时期。
马来西亚沙巴州杨氏 这是杨姓人足迹踏遍东南亚的第一步。
据史料记载，明永乐年间(1403—1424年)的浙江绍兴人杨云川，曾随军渡海去北婆罗洲，即今马来西亚沙巴州。
云川在此长期羁留，而与当地鲁顺族酋长女儿相爱而结婚。
公主后因云川遇难而为夫跳海殉节，留下了“寡妇山”这一游览胜地。
而后有原籍福建漳州长泰人杨原抄(1858—1925年)，于1877年只身南渡，抵达新加坡，寄宿同乡宗亲会馆中，后又移居今马来西亚的沙捞越州，经过艰苦努力，创建立古晋市，成为当地著名的实业家和华侨领袖。
目前这里已建立了沙捞越古晋董杨宗亲会。
如今马 来西亚杨氏最活跃的要数沙捞越第三、六、七省的董杨宗亲会，他们的总顾问是拿督阿玛杨国斯。
这个宗亲会成立于1971年，包括沙捞越的民丹莪、泗里街、加帛、加拿逸和诗巫等5个地区的杨姓，其次还有美里杨氏公会和雪龙杨氏公会。
孟加拉杨氏 清乾隆四十五年至四十八年间(1780—1783年)，杨姓人杨阿秋去印度经商，在孟加拉胡格里河畔定居下来，并吸引、接纳中国的侨民，在当时的印度加尔各答建立了“中国城”，从而在印度和孟加拉繁衍生息。
缅甸仰光杨氏 始于清咸丰四年(1854年)，至今已146年了。
他们为谋团结、敦亲谊，于清光绪元年 (1875年)在仰光建立了“四知总堂”。
嗣后，1922年旅缅侨领杨昭固，又倡议新建植德堂于仰光海滨街三若开恒头，门牌 75—76号第三、四楼，1925年冬落成。
当时“四知总堂”的会址系租赁，岁时莅止、春秋祭祀，咸感局促。
1957年由几位正副理事长倡议筹建会所，推举杨唐豪为建委会主任，着手劝募基金，幸得诸族亲热烈支持，踊跃捐献，数月之间，巨款立就。
1958年购地于仰光海域街门牌400号，第二年己亥冬兴工，越三年辛丑告竣。
内部雕刻布置，历时经岁，至1962年12月举行落成庆典。
目前已在全缅各重镇、市区筹设分堂，宗旨是联系宗亲、加强团结，尽力推行族亲福利，并协助贫穷子弟就学或介绍职业。
菲律宾杨氏 杨姓人已散布在菲律宾全国各地区。
宗亲总会成立于 1950年3月19日，会址设在马尼拉市，下面还有礼智三描分会(礼智市)、宿务分会(宿务市)、三宝颜分会(三宝颜市)、纳卯分会(纳卯市)、班乃西黑人省分会(怡郎市)和美骨区分会及五宝杨氏家族会等。
这里的杨姓人大都来自中国福建的泉州市、厦门市及其附近的晋江、金门、同安、安溪等县。
新加坡杨氏 新加坡有70％以上的华侨，其中杨姓人占了较大的比重。
他们最初去新加坡的具体时间虽然难以考证，但据记载，清道光二十一年(1841年)，在这里就成立了槟城杨氏植德堂公司。
嗣后又在这里建立了新加坡杨氏总会及新加坡潮安仙乐杨氏互助社、星洲湖峰社杨氏公会、槟城杨氏公会和新加坡潮州弘农杨氏公会等宗亲会组织。
泰国杨氏 居住在泰国的杨姓人也不少，他们在这里建立了泰国杨氏宗亲总会。
印度尼西亚杨氏 居住在印尼的杨姓人建立了印尼杨氏宗亲总会和印尼万隆佛昙杨氏联谊会。
后者为以伯侨公为大始祖，直系传下第59世的世隆公，开基于福建漳浦县佛昙镇衍派的子孙居住于万隆市者所组成，会员800余户，达5000余众。
还有印尼坤旬杨氏弘农世家，这一家曾于1994年8月组团回河南开封寻根访祖，并参加了新建天波杨府的剪彩活动。
欧美澳杨氏 20世纪以来，杨姓子孙在留学或经商的过程中，侨居在美国、加拿大、澳大利亚和欧洲的杨氏。
这些人在贸易、科学、艺术、工程、政治等多方面都取得了卓越成就，许多人都成了各界精英。
有诺贝尔物理学奖获得者杨振宁博士。
当选为美国国家工程师学院院士的杨祖佑，当年即被布什总统任命为总统技术顾问委员会委员；
宋,4大词人
东坡是一个无可救药的乐天派（他说：吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿，眼前见天下无一不好人），悲天悯人的道德家（杭州成立中国第一个公立医院，武昌成立救儿会，广州引自来水等等），黎民百姓的好朋友（交友广阔，农民朋友不少，为海南传播文化提倡各族平等），文居唐宋八大家，与韩愈并称韩潮苏海。
诗领宋一代之风骚，可追盛唐风采，历来列为宋诗第一人。
词开豪放派，却也是婉约能手，一曲”天涯何处无芳草“婉约不负柳七。
书法也是宋四家之首，留下与王羲之、颜真卿并称的天下第三行书。
作为画家也是文人画创始人之一。
当然他还是美食家（东坡肉，东坡肘子等等），工程师（苏堤春晓，三潭印月），政治家（八方太守，兵部尚书，礼部尚书，翰林学士知制诰，侍读学士等等），哲学家、思想家（蜀学掌门人，留下《东坡易传》一度与程朱理学南北笑傲，因学术思想是三教合一而非纯儒，后被朱熹列为杂学之首） 他 还是个医生留下《苏沈良方》以上是苏轼的成就~~再说苏轼一生:穷则为海南逐客，达则金马玉堂为帝王师。
他一生为新旧党争所累，三遭贬谪，最远至海南岛。
乌台诗案期间更是擦点送上断头台，幸的多方救援才免得一死。
但旷达就是旷达，贬谪留下的是“一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴”“日啖荔枝三百颗”“海南万里真吾乡”“九死蛮荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。
《念奴娇、赤壁怀古》《前后赤壁赋》等旷世佳篇。
其一生可谓：才高为累，道大难容。
虽然多灾多难但一生未易其至。
历代的一部分评价：“神宗尤爱其文，宫中读之，膳进忘食，称为天下奇才。
”《宋史·东坡先生传》黄庭坚：“文章妙天下，忠义贯日月。
” 欧阳修评价东坡，惊呼：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。
吾老矣，当放此子出一头地。
”王安石称赞东坡说：“不知更几百年，方有此人物。
”秦观《答傅彬老简》，“中书（苏轼）之道如日月星辰，经纬天地，有生之类，皆知仰其高明。
”李廌在祭文中写道：“道大不容，才高为累。
皇天后土，鉴平生忠义之心；名山大川，还千古英灵之气。
识与不识，谁不尽伤；闻所未闻，吾将安放
” 胡元任《苕溪渔隐丛话》说:“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词皆废。
”朱弁的《风月堂诗话》云：“东坡诗文，落笔辄为人所传诵。
……是时朝廷虽尝禁止，赏钱增至八十万，禁愈严而传愈多，往往以多相夸。
士大夫不能诵坡诗，便自觉气索。
”范温评价说:“老坡作文,工于命意,必超然独立于众人之上。
” 许岂页：“东坡海南诗，超然迈伦，能追李、杜、陶、谢。
” 陆游《题东坡贴》有句，“不以一身祸福，易其忧国之心。
千载之下，生气凛然。
” 诗人刘辰翁《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。
” 金朝著名学者赵秉文《滏水集》，“东坡先生人之麟凤也，其文似战国策，间之以谈道如庄周；其诗似李太白；而辅之以明理似乐天；其书似颜鲁公，而飞扬韵胜，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，窃尝以为书仙。
”董其昌评点苏轼的《赤壁赋》及其书法作过一段著名的跋语:“东坡先生此赋，楚骚之一变也；此书，‘兰亭’之一变也。
宋人文字俱以此为极则。
”明朝文坛盟主、史学巨匠王世贞《书苏诗后》观点，“其缺乏权变，故坎坷终生，此苏子之大不幸也。
然其生前死后，宋代文士之争事东坡，却又宛如众派归江，百川汇海，‘天下争趣之，如诸侯王之求封于西楚’。
” 清初杰出诗人王士祯在《带经堂诗话》：“东坡、稼轩直以太史公笔力为词，可谓振奇矣。
” 晚清著名词家陈廷焯于《白雨斋词话》说：“东坡词豪宕感激，忠厚缠绵，后人学之，徒形粗鲁。
故东坡词不能学，亦不必学。
”“人知东坡古诗古文，卓绝百代。
不知东坡之词，尤出诗词之右。
”“稼轩求胜于东坡，豪壮或过之，而逊其清超，逊其忠厚。
玉田追踪于白石，格调亦近之，而逊其空灵，逊其浑雅。
故知东坡、白石具有天授，非人力所可到。
” 王国维《文学小言》第六则云：三代以下之诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。
此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。
故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未之有也。
”《文学小言》第十二则云：“宋以后之能感自己之感，言自己之类言者，其惟东坡乎
”《人间词话》：“东坡之词旷，稼轩之词豪。
无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。
”《清真先生遗事·尚论三》：“以宋词比唐诗，则东坡似太白，欧、秦似摩诘，耆卿似乐天，方回、叔原则大历十子之流。
”“咏物之词，自以东坡《水龙吟》为最工。
” 当代人的观点林语堂在《苏东坡传》一书中说：“苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。
可是这些也许还不足以勾绘出苏东坡的全貌。
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我若说一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑，也许这话最能概括苏东坡的一切了。
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研究宋代文学、苏轼的王水照教授说：“苏东坡是我国文化史上一位罕见的全才，人类知识和才华发展到某方面极限的化身。
”他还在《苏诗研究史稿序》提出，“几乎从苏轼生活的时代开始，就自然形成了一部长达九百年的苏轼接受史……”这样说来，你不接受也得接受。
长期从事苏东坡研究的饶学刚在《苏东坡在黄州》写道：“当我一旦认识了东坡先生之后，就将他作为偶像加以崇拜。
他是中国的一位天才和通才，也是宋代一位杰出的政治家、文艺家和科学家。
”学者余秋雨在《东坡突围》中说：“在中国文化史上，我最喜欢的文学家是苏东坡。
最喜欢的是东坡在黄州写赤壁的《念奴娇．赤壁怀古》和前、后《赤壁》。
”“中国几千年间有几个像苏东坡那样可爱、高贵而有魅力的人呢
”刘小川语，“中国古代，苏东坡这样的个体生命，可能绝无仅有。
”“窃以为，没人比他更丰富。
他似乎穷尽了生命的可能性，穷尽了中国文化的可能性。
他抵达了生存的广度与深度的极限。
”“他生活在古代，却比现代人更现代。
他生命中的核心要素，提纯了人类文化的‘遗传基因’。
”外国人的观点日本诗人、苏轼研究家山上次郎观点，“古代中国在世界上数得着的政治家、文学家为数甚多，但最受民众所敬爱的要算苏东坡，其原因在于苏东坡具有崇高的人格和优美的诗歌、并兼仙风道骨。
就其一生来说，又是具有伟大的悲剧性的人物，因而更加征服了人们的心。
”日本学者村上哲见在《唐五代北宋词研究》中指出，“唐末以来，词有沉溺于伤感的倾向。
东坡词却以悠然静观之姿，以及对人生达观的态度，组成其作品的基调。
东坡词的豪放，与苏轼的人生观有着紧密的关系。
豪、雄、放，是其情感、思想的自然流露。
”苏轼作品开始影响韩国从高丽国文宗三十四年开始，九百多年间，韩国人都称东坡先生为“苏仙”。
苏轼是韩国文学史上，地位最高的中国文人，比李白、杜甫、陶渊明都要高。
在韩国中学校、大学校的课本上，自古至今，都收有苏轼的前后《赤壁赋》、《三槐堂铭》等。
法国《世界报》在全球范围内评选十二位“千年英雄”，涉及政治、军事、文化、宗教诸领域，苏东坡是唯一入选的中国人。
苏东坡为什么被流放
柯灵作品春草》(散文)1939，上海珠店 《晦明》(散文集)1941， 《遥夜集》(散文、杂文集)1956，作家 《香雪海》(散文集)1980，上海文艺 《长相思》(散文集)1981，香港三联 《 《柯灵散文选》1983，人文 《煮字生涯》(散文集)1986，山西人民 余秋雨的 《历史的暗角》 收录的篇什历来被文学史和读者目为历史、文化美文的典范之作而广泛传诵,堪称秋雨散文中的泰山北斗。
读者自会体悟到余秋雨在历史追溯之中体现出来的心灵的震颤、思考的重量。
《借我一生》 是余秋雨对中国文化界的“告别之作”，涉及他和他的家族诸多不为人知的经历，还描绘了记忆中文革时“大揭发”、“大批判”的整人模式……从前辈到自己，作者以平实、真实的记忆组成一部文学作品。
“我历来不赞成处于创造过程中的艺术家太激动，但写这本书，常常泪流不止。
” ——余秋雨 《文化苦旅》 依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
《行者无疆》 行者独步于遥远的旷野， 素昧平生的未知，遭遇处处的难题， 只因为一个执着的信任， 敢于把世界上任何一片土地都放在脚下， 为后来人度步出一往无垠的疆土 。
《千年一叹》 这是一本日记，记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车跋涉四万公里的经历。
他们一行人是去寻找人类古代文明的路基，却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。
完全不知道下一公里会遇到什么，所知道的只是一串串真实的恐怖故事。
在“千禧之旅”即将结束之时，作者写下这样的一段话：“四个月冒险奔波，天天都思念着终点。
今天我们到了，回头一看，却对数万公里的尺尺寸寸产生了眷恋。
那是人类文明的经络系统，从今以后，那里的全部冷暖疼痛，都会快速地传递到我的心间。
” 《霜冷长河》 惊人的安静，但这种安静使它成了一条最纯粹的河。
清亮、冷漠、坦荡，岸边没有热闹，没有观望，甚至几乎没有房舍和码头，因此它也没有降格为一脉水源、一条通道。
它保持了大河自身的品性，让一件件岸边的事情全都过去，不管这些事情一时多么重要、多么残酷、多么振奋，都比不上大河本身的存在状态。
它有点荒凉，却拒绝驱使；它万分寂寞，却安然自得。
很快它会结冰，这是它自己的作息时间表，休息时也休息得像模像样…… 《山居笔记》 《山居笔记》一书的写作，始于一九九二年，成于一九九四年，历时两年有余。
为了写作此书，作者辞去了学院的行政职务，不再上班，因此这两年多的时间十分纯粹，几乎是全身心地投入。
投入那么多时间才写出十一篇文章，效率未免太低，但作者的写作是与考察联在一起的，很多写到的地方不得不一去再去，快不起来。
记得有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字，几度函询都得不到准确回答，只得再去了一次。
这种做法如果以经济得失来核算简直荒诞不经，但文章的事情另有得失，即所谓“得失寸心知”。
《笛声何处》 中国历史充斥着金戈铁马，但细细听去，也回荡着胡笳长笛。
只是，后一种声音太柔太轻，常常被人们遗忘。
遗忘了，历史就变得狞厉、粗糙。
这本书要捕捉的，就是曾经让中国人痴迷了两百年之久的昆曲的笛声。
在《笛声何处》当中，余秋雨依旧以其一贯的文化的视角、散文的风格，关注的则是另一种历史的、音乐的非物质的文化。
余秋雨称，《笛声何处》的创作准备早在12年前就已经开始了。
当时，《文化苦旅》还没有进入台湾，余秋雨赴台所到之处的一系列活动，均是以昆曲学者的身份受到接待的。
《寻觅中华》 纵观《寻觅中华》全书，并没有多少优美的词句和华丽的词藻，其间多的是睿智的语言，以及一则则通俗的故事。
余秋雨也很少对山水名胜作具体的描述，往往是笔锋一转，人为地构造出了一幅幅浓郁而又深沉的人文图景，紧跟着便进入了直抒式的咏叹，继而以纵横四海的气势，挥洒着对中国文化的种种遐想和议论。
它为每一名读者解读了中华文化的壮阔和黄河文明的盛衰，使读者为文章的情绪所感染，在不知不觉中接受作者发自内心的感悟，从而以一种崭新的姿态去思索人生、思索未来为人民服务 （一九四四年九月八日） 我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。
我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。
张思德⑴同志就是我们这个队伍中的一个同志。
人总是要死的，但死的意义有不同。
中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
”⑵为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。
张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。
因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。
不管是什么人，谁向我们指出都行。
只要你说得对，我们就改正。
你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。
“精兵简政”这一条意见，就是党外人士李鼎铭⑶先生提出来的；他提得好，对人民有好处，我们就采用了。
只要我们为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的，我们这个队伍就一定会兴旺起来。
我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。
我们还要和全国大多数人民走这一条路。
我们今天已经领导着有九千一百万人口的根据地，但是还不够，还要更大些，才能取得全民族的解放。
我们的同志在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要看到希望，要提高我们的勇气。
中国人民正在受难，我们有责任解救他们，我们要努力奋斗。
要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。
但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。
不过，我们应当尽量地减少那些不必要的牺牲。
我们的干部要关心每一个战士，一切革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互相帮助。
今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。
这要成为一个制度。
这个方法也要介绍到老百姓那里去。
村上的人死了，开个追悼会。
用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。
1,毕淑敏、席慕容、朱自清《散步》2张晓风，朱自清，老舍，冰心，鲁迅，郭沫若 3宗璞，主要作品有小说《红豆》、《鲁鲁》《三生石》童话《寻月记》《花的话》《总鳍鱼的故事》散文〈西湖漫笔〉〈奔落的雪原〉〈花朝节的纪念〉〈三松堂断忆〉等，出版了多种小说散文童话选集。
由〈南渡记〉〈东藏记〉〈西征记〉〈北归记〉组成的四卷本长篇小说〈野葫芦引〉，是宗璞创作生涯中最重要的作品之一。
4.王鼎钧 台湾作家之一 他作了一本很著名的散文叫《开放的人生》。
5.卡毓方 6.沈从文一生共出版了《石子船》、《从文子集》等30多种短集小说集和《边城》，《长河》等6部中长篇小说，沈从文是具有特殊意义的乡村世界的主要表现者和反思者，他认为“美在生命”虽身处于虚伪、自私和冷漠的都市，却醉心于人性之美，他说：“这世界或有在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我，我只想造希腊小庙。
7,.刘湛秋 著名作家刘湛秋一直被大学生誉为“抒情诗之王”，其作品清新空灵，富有现代意识，手法新颖洒脱，立足表现感觉和情绪，既面对生活，又超越时空。
他的散文《雨的四季》、《伞》、《卖鞭角的小女孩》等都曾被收录中学语文课本。
8 ,陈染 《纸片儿》 《另一只耳朵的敲击声》 《嘴唇里的阳光》以独特离奇的视角、大胆怪异的想象，叙述了一系列女人的故事。
巫女、空心人和秃头女们都在为幻觉守寡，在杂草丛生的情欲地带，人影都像灵魂一样轻……本书是陈染先锋气质的代表作品。
余秋雨先生的寻常威尼斯 在欧洲，威尼斯算是我比较熟悉的城市之一。
对威尼斯我还没有资格称为老朋友，但见面时早就不惊不咋，剩下的也只是平静打量，寻常话语。
不管哪一次，人总是太多，而且越来越多，我为它感到累。
我一直在想，为什么世界各地的旅客，不管地区，不管老幼，也不管文化层次，都愿意先到威尼斯来呢论风景，它说不上雄伟也说不上秀丽；说古迹，它虽然保存不少却大多上不了等级；说风情，它只知忙忙碌碌，没有太多刺激性的奉献；说美食，说特产，虽可列举几样却也不能见胜于欧洲各地。
那么，究竟凭什么我觉得，主要是凭它有趣的生态景观。
首先，它身在现代居然没有车马之喧。
一切交通只靠船楫和步行，因此它的城市经络便是蛛网般的河道和小巷。
这种水城别处也有，却没有它纯粹。
对世界各国的多数旅客来说，徜徉于威尼斯的河道小巷，就像来到童年时代的梦境；其次，这座纯粹的水城紧贴大海，曾经是世界的门户、欧洲的重心、地中海的霸主、莎士比亚的话题。
甚至一度，还是自由的营地、人才的仓库、教廷的异数。
它的昔日光辉，都留下了遗迹，而主要遗迹便是水边那一栋栋紧密排列又不大清楚年代和归属的楼房，包括那些教堂和广场。
这使历史成为河岸景观，旅客行船阅读历史，读得质感又读得粗糙。
此间似乎有点象征在我看来，这种行船方式非常符合多数旅客不喜欢粘滞历史却喜欢浏览历史的中学生心理；再次，它虽然那么特殊又那么有趣，却拥挤着密密层层的商市，把自己和周边地区历史上最让外人喜悦的工艺品集中呈现，再加上品类各异的食肆，以便游客留连。
更重要的是，它没有世界某些旅游地那种任眼花缭乱的低层次摊贩拉扯游客的喧闹，给人一种无须躲避什么的安全感。
一个个门面那么狭小又那么典雅，轻手轻脚进入，只见店主人以嘴角的微笑作欢迎后就不再看你，任你选择或离开，这种气氛十分迷人。
……当然还有更多的精彩处，但我按平常目光看来，大致就是这样。
不幸的是，正是这些优点，给它带来了祸害。
既然大家是来看一种有趣的生态景观，那就要设法保护，防止损坏。
但保护山岩、瀑布容易，保护文物、古迹困难，保护生态景观更是难而又难。
小巷只能让它这么小着；老楼只能让它在水边浸着；那么多人来来往往，也只能让一艘艘小船解缆系缆地麻烦着；白天临海气势不凡，黑夜只能让狂恶的海潮一次次威胁着；区区的旅游收入当然抵不过拦海大坝的筑造费用和治理污染、维修危房的支出，也只能让议员、学者、市民们一次次呼吁着。
大家难道没有注意到，墙上的警戒线表明，近三十年来，海潮淹城已经一百余次大家难道没有发现，运河边被污水浸泡的很多老屋，早已是风烛残年、岌岌可危，弯曲的小河道已经发出阵阵恶臭，偏僻的小巷道也秽气扑鼻毫无疑问，既有旅客在欣赏、游玩，也有旅客在撒野、排泄。
威尼斯因过于出色而不得不任劳任怨。
我对威尼斯的小巷小门特别关注，还有一个特殊原因。
威尼斯的生态景观几百年来没有太大变化，那么一个与我们中国关系密切的人物也应该熟悉这副景象。
他从这儿走出，然后在遥远的东方思念着这一切。
这对他是一种预先付出的精神代价，报偿却是惊人，那就是以后很多西方人一次次念叨着他的名字开始思念东方。
当然，我是说马可·波罗。
马可·波罗是否真的到过中国，他的游记是真是伪，国际学术界一直有争议，而且必然继续争论下去。
没有引起争议的是：一定有过这个人，一个熟悉东方的旅行家，而且肯定是威尼斯人。
关于他是否真的到过中国，反对派和肯定派都拿出过很有力度的证据。
例如，反对派认为，他游记中写到的参与攻打襄阳，时间不符；任过扬州总管，情理不符，又史料无据。
肯定派则认为，他对元大都和卢沟桥的细致描绘，对刺杀阿合马事件的准确叙述，不可能只凭道听途说。
我在读过各种资料后认为，他确实来过中国，只是在传记中夸张了他游历的范围、身份和深度。
当年，他一个人游走在中国人之间，现在，有很多中国人游走在他家门前。
我在威尼斯小巷间闹过好几次笑话，都与中国游客有关。
大多是我在这里遇到了一批批四川来、浙江来或湖南来的读者朋友，寒暄一番依依告别，各自钻入小巷；但麻烦的是，刚转了两个弯再度相见，大笑一阵又一次分手，转悠了几圈又当面相撞。
后来连大笑也嫌重复太多只想躲避，刚退到墙后，却见身边小船上另一批朋友在叫我。
我有时想，这莫不是马可·波罗在天之灵在跟我们开玩笑吧要在这里开玩笑，他一定先找中国人。
见到自己家乡一下子转来转去地出现那么多中国人，他一定高兴。
莎士比亚写过一部戏叫《威尼斯商人》，这使很多没来过威尼斯的观众也稍稍领略了当年这座城市的商市风貌，又对这里的商人产生了某种定见。
我在这里见到了很多的威尼斯商人，总的感觉是本分、老实、文雅，毫无奸诈之气。
由此进一步证实了我以前的一个判断：只有发达的商市才能培养良好的商业人格，投机取巧、狡诘奸诈，不是因为太懂商业而是因为不懂商业。
到一家玻璃制品店逛逛，店主人邀请我破例到隔壁参观烧制过程，理由只是他喜欢中国文化。
见他烧得娴熟便随口叫他师傅，他连忙说不，整个威尼斯没有几个师傅，他还是徒弟。
炉火照得他满脸通红，估计年龄已六十开外。
最难忘的，是一个卖面具的威尼斯商人。
意大利的假面喜剧本是我研究的对象，也知道中心在威尼斯，因此那天在海边看到一个面具摊贩，便兴奋莫名，狠狠地欣赏一阵后便挑挑拣拣选出几副，问明了价钱准备付款。
摊贩主人已经年老，脸部轮廓分明，别有一份庄重。
刚才我欣赏假面的时候他没有任何反应，甚至也没有向我点头，只是自顾自地把一具具假面拿下来，看来看去再挂上。
当我从他刚刚挂上的假面中取下两具，他突然惊异地看了我一眼，没有说话。
等我把全部选中的几具拿到他眼前，他终于笑着朝我点了点头，意思是：“内行”正在这时，一个会说意大利语的朋友过来了，他问清我准备购买这几个假面，便转身与老人攀谈起来。
老人一听他流利的意大利语很高兴，但听了几句，眼睛从我朋友的脸上移开，搁下原先准备包装的假面，去摆弄其他货品了。
我连忙问朋友怎么回事，朋友说，正在讨价还价，他不让步。
我说，那就按照原来的价钱吧，并不贵。
朋友在犹豫，我就自己用英语与老人说。
但是，我一再说“照原价吧”，老人只轻轻说了一声“不”，便不再回头。
朋友说，这真是犟脾气。
但我知道真实的原因。
老人是假面制作艺术家，刚才看我的挑选，以为遇到了知音，一讨价还价，他因突然失望而伤心。
是内行就应该看出价值，就应该由心灵沟通而产生尊重。
这便是依然流淌着罗马血液的意大利人。
自己知道在做小买卖，做大做小无所谓，是贫是富也不经心，只想守住那一点自尊。
职业的自尊，艺术的自尊，人格的自尊。
去一家店，推门进去坐着一个老人，我看了几件货品后小心问了一句：“能不能便宜一点”他的回答是抬手一指，说：“门在那里。
”这样的生意当然做不大，这样的态度也实在太离谱，当然也不是所有的意大利商家都是如此，但无论如何，这里留下了一种典型。
冷冷清清、门可罗雀，这正是他们支付的代价，有人说，也是他们人格的悲剧。
身在威尼斯这样的城市，全世界旅客来来往往，要设法赚点大钱并不困难，但是他们不想。
店是祖辈传下的，半关着门，不希望有太多的顾客进来，因为这是早就定下的规模，不会穷，也不会富，正合适，穷了富了都是负担。
因此，他们不是在博取钱财，而是在固守一种生态。
欧洲生活的平和、厚重、恬淡，部分地与此有关。
如果说是悲剧，我对这种悲剧有点尊敬。
我们看够了那种光灿熠熠的闹剧。
