中文系研究生分哪些专业
考研考哪些科目
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常读著名哲学家的生平传记，想做思维缜密、追求精神享受的哲学家，喜欢与别人探讨哲学问题，对伦理学的研究感兴趣，有较强的审美观，喜爱听有关美学的讲座，喜欢研读马克思主义哲学原著。
艺术展览会、画展等艺术欣赏场所对自己很有吸引力等等。
2.学成之后 本专业培养具有一定马克思主义哲学理论素养和系统的专业基础知识，有进一步培养潜质的哲学人才，以及能在国家机关、文化教育、新闻出版、企业、文教事业等部门从事实际工作的应用型、复合型专门人才。
3.职场纵横 由于具有一定的马克思主义素养以及扎实的专业功底，哲学系毕业生受各级党政机关的欢迎，也有很多同学去各级学校、新闻出版单位及其他部门从事教学、研究管理等实际工作。
逻辑学 一 专业简介 1.专业初识 逻辑学，是一门研究思维形式及思维规律的专业。
逻辑(logic)，最初的涵义即规律，现在更多是指思维中的规律。
这种规律主要是命题（或判断）之间的推理及推导过程中的必然性，也称为思维的逻辑规律。
由于推理的重要性，逻辑学便以推理为研究中心，其主要目的就是找出推理规律。
目前，逻辑学已形成为一个多层次多分支的庞大体系。
现代的逻辑学与数学有非常密切的关系，数理逻辑就是现代逻辑学的主流。
2.学业导航 本专业要求学生学习逻辑学、哲学、计算机科学和数学等方面的基本理论和基础知识，接受形式化方法、语义分析和公理化方法等方面的基本训练，具备专业研究的基本能力。
主干学科：哲学、数学。
主要课程：数学分析、高等代数、抽象代数、概率统计、逻辑导论、数理逻辑、集合论、模态逻辑、归纳逻辑、四论导引(公理集合论、模型论、递归论、证明论)、应用逻辑、逻辑史、逻辑哲学、程序语言设计、操作系统等。
------------ 哲学类专业详解 2 ------------ 3.发展前景 作为研究思维规律的基础学科，逻辑学正加强同各个学科的联系，寻求自身发展的道路。
逻辑学会更深地渗透到哲学、语言学、认知科学、计算机科学、人工智能，以及法学、伦理学、经济学及管理科学等领域。
逻辑理论研究与应用研究的关系会更加密切，应用逻辑理论与逻辑应用的技术和方法的研究会成为逻辑学发展的新的动力。
国际范围来看，目前较成熟的现代演绎逻辑取得了新的进展。
尤为引人注目的是哲学逻辑的研究成果显著，其中的认知逻辑已成为国际逻辑界研究的一个热点。
4.前沿课题 □ 数理逻辑：模型论、公理集合论、递归论、证明论及相关领域新进展研究 □ 广义模态逻辑研究 □ 当代归纳逻辑研究 □ 逻辑与人工智能、计算机科学 二 人才塑造 1.考生潜质 做事情有计划，数学基础较好，逻辑思维能力较强，喜欢做逻辑推理的智力游戏，业余喜欢看数学方面的科普读物，喜欢看《福尔摩斯探案集》等逻辑推理类的书籍，思维活跃，熟悉计算机操作的基本常识，对数据感兴趣并喜欢做概率统计等等。
2.学成之后 本专业培养具有系统掌握逻辑学的基础知识，熟悉哲学的基础理论，一定的数学素养以及计算机理论和操作能力的逻辑学专门人才。
3.职场纵横 毕业生既可以从事学术研究工作，也可以在很多实际应用领域从事工作，主要到国家机关、新闻出版、科研单位、企事业管理部门和高等院校从事逻辑学的应用、科研、管理与教学等方面的工作，以及从事计算机科学和语言学的科研与应用等方面的工作。
宗教学 一 专业简介 1.专业初识 宗教与哲学、道德、法律、政治、文学、艺术一样，是人类文化上层建筑和社会意识形态的重要组成部分。
宗教学就是从理论研究的角度出发，认识宗教现象的本质，揭示宗教产生和发展规律的专业。
它实际上是以研究感性现象为基础的经验科学，以社会历史中的具体宗教现象为对象，从形式与内容方面考察其观念、行为、组织，探讨宗教起源与演化的过程，以及宗教产生与存在的基础，并考察宗教的性质、演化规律与社会作用。
2.学业导航 专业学习要求：本专业要求学生学习宗教学的基本理论，较全面地了解世界各大宗教的历史与现状和我国的宗教法规与政策，接受独立思考、社会调研、分析问题等方面的基本训练。
主干学科：哲学。
主要课程：中国哲学史、外国哲学史、东方哲学、宗教学导论、佛教史、道教史、基督教史、伊斯兰教史、民间宗教研究、宗教社会学、宗教心理学、宗教问题社会调查与方法、宗教学原著选读等。
3.发展前景 目前我国的宗教学研究逐步与世界接轨。
在理论体系和理论观点上已经有了重要的突破，而在宗教哲学、宗教社会学、宗教伦理学、宗教政治学、宗教文化学这些分支学科方面的研究却远远落后于西方。
同是，宗教的现实问题，即宗教同现代科技社会的矛盾冲突与相互促进，也是亟待解决的重要问题。
4.前沿课题 □ 系统的中国比较宗教学尚待建立 □ 中国五大宗教基本教义的历代诠释 □ 中国当代宗教的现实问题研究 □ 西部开发与宗教、民族问题研究 □ 中国民间信仰现状研究 二 人才塑造 1.考生潜质 有一定理论思维能力，有敏锐的直觉，对宗教有感悟能力，希望成为宗教的专业研究人员，对宗教活动感兴趣。
了解某种宗教的历史，愿意从事宗教文化交流工作，对介绍别的国家的宗教情况的广播、电视节目感兴趣，喜欢游览庙宇等宗教文化地，关注世界上因为宗教问题引发的矛盾冲突，想多了解一点有关我国民间宗教的情况，对宗教的产生感兴趣等等。
2.学成之后 本专业培养具有一定的马克思主义理论素养，了解世界各大宗教的历史与现状，具备较全面的宗教学知识，熟悉我国宗教法规、政策的宗教学专门人才。
3.职场纵横 我国开展宗教学教学和研究的时间还不长，这方面的专门人才还不足。
毕业后可在政府部门、高等院校和相关研究机构从事宗教事务管理、理论宣传、政策调研、教学与研究等工作。
------------ 哲学类名校聚焦 1 ------------ 第二部分 名校聚焦 一 北京大学哲学系 北京大学哲学系是中国成立时间最早的哲学系之一，成立于1914年。
20世纪中国著名的哲学家，如蔡元培、胡适、熊十力、梁漱溟、汤用彤、艾思奇、金岳霖、冯友兰、贺麟、朱光潜、张岱年，或者毕业于此，或者授教于此，可以说这里是哲学家的摇篮。
北大哲学系是全国文科人才培养和科学研究基地之一，也是高等学校人文社会科学研究重点基地之一，现有哲学、宗教学和逻辑学3个本科专业，并在宗教学专业的基础上，于1995年成立了全国第一个宗教学系。
目前设有8个硕士点，8个博士点。
二 中国人民大学哲学系 中国人民大学哲学系建系于1956年，宗教学系成立于1999年。
中国人民大学哲学系宗教学系是国家文科基础学科（哲学）人才培养和科学研究基地之一，教育部“211”工程的重点基地。
1998年，哲学系宗教学系率先被国务院学位委员会正式批准为一级学科博士学位授权单位，1999年，正式设立博士后流动站，2000年，中国人民大学伦理学与道德建设研究中心、中国人民大学佛教与宗教学理论研究所被确定为教育部人文社会科学重点研究基地，2001年，马克思主义哲学、伦理学作为国家首批确定的重点学科。
中国人民大学哲学系宗教学系现有哲学、伦理学和宗教学3个本科专业，现设有8个硕士点和博士点。
三 南京大学哲学系 南京大学哲学系的前身是中央大学哲学系，1952年国内院系调整时撤销系建制，1960年恢复设立政治系哲学专业，1977年恢复哲学系，2000年又成立了宗教学系。
在数十年历史中，梁启超、宗白华、方东美等一批哲学大师和著名学者先后在该系任教。
南大哲学系是国内首批获得博士学位授予权的6个哲学系之一，现设有9个博士点和7个硕士点。
四 武汉大学哲学学院 武汉大学哲学学院前身为武汉大学哲学系，创建于1922年，自30年代起即成为全国最重要、最有影响的哲学院系之一，1952年全国高等学校院系调整时并入北京大学哲学系，1956年，由我国传播马克思主义的启蒙大师、新中国哲学学会首任会长、武汉大学时任校长李达教授主持重建，并兼任系主任。
1996年12月成立哲学学院。
1999年哲学、中文、历史、艺术等院系合并，组建人文科学学院。
2003年8月，恢复哲学学院。
外国哲学、马克思主义哲学、中国哲学在80年代先后被批准为博士点。
1988年马克思主义哲学和外国哲学被批准为全国重点学科。
1994年被国家教育委员会批准为国家文科基础学科人才培养和科学研究基地（哲学），1999年被批准为哲学博士后流动站，2000年成为哲学一级学科博士学位授权单位，2001年马克思主义哲学被批准为第二届全国重点学科。
目前设8个博士点，9个硕士点，设有人文科学试验班、哲学（基地班）、宗教学、中西比较哲学试验班、国学试验班等5个本科专业。
五 复旦大学哲学系 复旦大学哲学系创建于1956年，是建国后全国高校最早建立的哲学系之一。
1982年，成为建国后第一批文科博士点之一，1994年，被列入教育部首批国家文科基础人才培养和科学研究基地，1995年，西方哲学专业被列入教育部“211”工程，并同时被批准为上海市的重点学科，1998年，哲学系被批准成为首批国家哲学学科博士后流动站，2000年，成为国内按一级学科招生博士研究生的单位。
现设有哲学专业、宗教学专业2个本科专业，9个博士点，8个硕士点。
六 北京师范大学哲学系 北京师范大学有近百年哲学研究和传播的历史，中国近代哲学启蒙者梁启超曾任北京师范大学的董事长，严复、李大钊、鲁迅等都曾在此弘文励教、传授哲学智慧、评点中西文化。
20世纪20年代，美国哲学家杜威曾应邀到北京高师讲学。
哲学系从1979年起开始招收本科生，1981年成为改革开放后首批硕士学位授权点，1990年被批准建立博士学位授权点，2000年成立的价值与文化研究中心是全国百所重点人文社会科学研究基地之一。
依托哲学与社会学学院，还建立了马克思主义哲学研究所、中国哲学与传统文化研究所、西方哲学与文化研究所、伦理学与道德教育研究所。
哲学系现设有一个哲学本科专业，设有7个硕士点，2个博士点。
其中，马克思主义哲学是国家级重点学科。
七 中山大学哲学系 中山大学哲学系，建立于1924年。
目前是教育部确定的全国哲学研究与人才培养基地之一，拥有国家重点学科2个（马克思主义哲学、逻辑学），全国高等学校人文社会科学重点研究基地2个。
中山大学哲学系地处我国改革开放前沿，得风气之先，近年来在课程体系与人才培养方式的改革方面迈出了较大的步伐。
在本科层次，形成了以基础哲学、专题哲学、领域哲学、应用哲学为框架的新的课程教学体系；在研究生层次，实行“硕博连读”制度，强调学术传承与独立思考相结合，培养高水平的专门人才。
中山大学哲学系十分重视学生的基础训练，专门聘请海外学者，为本科生开设全英文专业课，为研究生分别开设巴利文、梵文、希腊文、希伯莱文课程，为学术研究奠定扎实的文献基础。
具有哲学一级学科博士学位授予权，可培养中国哲学、外国哲学、伦理学、宗教学、逻辑学、科学技术哲学等学科点的博士与硕士。
------------ 哲学类名校聚焦 2 ------------ 八 吉林大学哲学系 吉林大学哲学系于1958年正式建立。
1981年获得马克思主义哲学博士授予权，1984年获得科学技术哲学博士授予权。
1994被评为哲学学科国家人才培养和科学研究基地。
2002年马克思主义哲学再次被评为国家重点学科。
目前主要有3个特色鲜明的学科研究方向。
第一是马克思主义哲学基础理论研究，特别是马克思主义的哲学观和辩证法理论研究，在我国占有领先的学术地位。
第二是科学哲学研究，该博士点是全国科学技术哲学专业最早获得博士学位授予权的单位，主要包括科学哲学基础理论研究和心理学哲学研究这两个方向。
第三是西方政治哲学研究，在国内率先开展政治哲学研究并于1997年主办了中国第一次政治哲学研讨会，有力地推动了我国政治哲学的发展。
现设有博士点2个，硕士点6个。
九 南开大学哲学系 1919年南开大学创立时，文科中即设有哲学系，1994年被原国家教委批准为国家文科基础学科人才培养和科学研究基地。
宗教学专业是2001年国家教育部新批准设立的专业。
哲学系现设有哲学、逻辑学和宗教学3个本科专业。
哲学系为一级学科博士授权单位，目前，有5个学科招收博士研究生，8个学科招收硕士研究生。
十 四川大学哲学系 四川大学哲学系成立较早。
1983年哲学系增设了宗教学本科专业。
1998年哲学系与宗教学研究所及艺术学院合并组建哲学与艺术学院。
2001年创立四川大学伦理学研究中心。
2001年哲学系再度和行政管理与社会学系、道教与宗教文化研究所、档案系、社会劳动保障系等合并组建公共管理学院。
十一 山东大学哲学与社会发展学院 山东大学哲学与社会发展学院成立于1999年11月，由山东大学原哲学系和社会学系合并组建。
2003年获准设立哲学一级学科博士后科研流动站，2004年又增设犹太教、基督教与跨宗教研究教育部人文社会科学重点研究基地。
另有犹太文化研究所、儒学研究所、宗教研究中心、社会发展研究所、社区研究所、现代传播研究所、民俗研究所等科研机构。
该院哲学专业基础十分深厚成熟，易学、儒学、中外哲学比较、犹太哲学、社会发展理论等领域的研究均形成了鲜明的研究特色，在国内本学科领域具有一定的地位和影响。
学院现设哲学、宗教学、社会学、社会工作4个本科专业。
易学与中国古代哲学为教育部人文社会科学重点研究基地，设有2个博士点和8个硕士点。
哲学系有哲学、行政管理学、思想政治教育（第二学士学位专业）3个本科专业。
十二 华东师范大学哲学系 华东师范大学哲学系的前身为1956年成立的政治教育系哲学教研室，1986年正式建系。
目前，以哲学系为主体成立的华东师范大学中国现代思想文化研究所是教育部人文社会科学重点研究基地。
该系是全国范围内首批获准设立硕士点和博士点的单位之一，目前拥有1个博士点（中国哲学）和7个硕士点。
本科设有1个专业：哲学专业（含涉外文化方向）。
------------ 经济学类专业详解 1 ------------ 经济学类 第一部分 专业详解 经济学 一 专业简介 1.专业初识 经济学是综合分析研究经济增长和衰退的起因及社会表象，如通货膨胀、失业率、银行利率、进出口额等的一门学问。
资源相对稀缺制约经济发展，经济学就是研究有限资源如何在社会中分配以保证经济最优发展的社会科学。
或者说“它是解释在解决资源稀缺性时做出的选择，以及这些选择如何变化的科学”。
通过分析研究，经济学者要找出经济发展的客观规律，以采取相应措施来刺激或保持经济增长而避免经济衰退。
微观经济学与宏观经济学是经济学的基础。
微观经济学是研究消费者和生产者的购买和生产行为；宏观经济学则研究整个国家的经济现象。
2.学业导航 本专业要求学生系统掌握经济学基本理论和相关的基础专业知识，了解市场经济的运行机制，熟悉党和国家的经济方针、政策和法规，了解中外经济发展的历史和现状；了解经济学的学术动态；具有运用数量分析方法和现代技术手段进行社会经济调查、经济分析和实际操作的能力；具有较强的文字和口头表达能力的专门人才，能熟练掌握一门外语。
主干学科：经济学。
主要课程：政治经济学、《资本论》、西方经济学、会计学、统计学、计量经济学、国际经济学、货币银行学、财政学、经济学说史、发展经济学、企业管理、市场营销、国际金融、国际贸易等。
3.发展前景 当代，和平与发展已经成为世界两大主题，大多数国家已经意识到发展经济对一个国家生存和发展的重要意义。
经济学家也已成为各国政府重要的智囊团成员。
在经济学的发展方面，目前，数学在经济学中的应用越来越广泛，越来越深入，微积分、线性代数、集合论、拓扑学等数学工具被越来越多地应用到经济理论中。
4.前沿课题 □ 当代资本主义经济制度的性质和特征问题 □ 经济信息化对资本主义经济的影响及知识经济、信息经济或新经济研究 □ 经济发展中的人口问题、就业问题、环境问题、区域经济的协调问题研究 □ 经济全球化和世界经济体系演化的总体格局研究 □ 经济全球化的条件下政府宏观政策的有效性问题研究 二 人才塑造 1.考生潜质 喜欢做研究工作，有灵感和敏捷的思维，高中时数学基础扎实。
对股票市场感兴趣，关注国内外大型企业的最新动态，对企业管理工作感兴趣。
喜欢研究经济发展状况，喜欢收看财经类节目等等。
2.学成之后 本专业培养具备比较扎实的马克思主义经济学理论基础，比较熟练地掌握现代经济分析方法，知识面较宽，熟悉现代西方经济学理论，具有向经济学相关领域扩展渗透能力的专门人才。
3.职场纵横 经济学毕业生可以在政策研究部门、综合经济管理部门从事经济理论政策方面理论性较强的研究工作，也可以在金融机构和企业，例如银行、证券公司等，从事经济分析、预测、规划和经济管理等实践性较强的工作。
国际经济与贸易 一 专业简介 1.专业初识 国际经济与贸易是由国际贸易、国际金融、国际投资理论与实务组成的综合性学科。
它主要研究国际间、国家与国家之间的经济活动和经济关系，包括：国际分工、国际商品交换、国际劳务和国际资本流动等。
尤其中国加入世界贸易组织后，中国对外贸易政策的完善及国内产业结构调整都需要国际经济与贸易提供理论依据。
此专业偏重文科，大部分知识属于文科范畴，但也需学习数学和统计学知识，对经济理论和现象进行更系统的分析、研究。
2.学业导航 本专业要求学生学习和掌握马克思主义经济学、国际贸易、国际经济的基本理论和基础知识，接受管理学、经济学的基本训练，具备理论分析和实务操作的基本能力。
主干学科：经济学、统计学。
主要课程：政治经济学、西方经济学、国际经济学、计量经济学、世界经济概论、国际贸易理论与实务、国际金融、国际结算、货币银行学、财政学、会计学、统计学等。
3.发展前景 随着经济全球化的加深，区域化集团化的加强，各国间经济相互依赖程度不断加深，给国际经济与贸易学科提供了更为广阔的研究领域。
随着我国改革开放的深入以及与国际经济的全面接轨，越来越需要大批涉外经济专门人才。
国际经济与贸易专业为那些有志于从事对外经济与贸易领域研究和实务工作的同学提供了一个广阔的学习和发展空间。
二 人才塑造 1.考生潜质 对外语有一定的兴趣，有较好的数学水平。
经常留意中外贸易发展情况的各种信息，对西方资本主义的经济发展史感兴趣。
对外贸工作很感兴趣，关注外汇比率的升降，关注世界经济发展情况。
梦想成为一名职业会计师等等。
2.学成之后 本专业培养较系统地掌握马克思主义经济学基本原理、国际贸易和国际经济的基本理论，掌握国际贸易的基本知识与基本技能，熟悉通行的国际贸易规则和惯例，了解当代国际经济与贸易的发展现状和主要国家与地区的社会经济情况，以及中国对外贸易的政策法规的专门人才。
3.职场纵横 中国加入世界贸易组织后，国际经济与贸易专业的毕业生就业形势进一步看好。
可以在各类涉外企业、事业单位和银行等金融机构从事国际贸易、国际合作、国际金融与投资等领域的调研咨询、政策分析、业务操作及涉外经济管理等工作，也能够在科研机构、高等院校从事政策研究、教学科研工作。
------------ 经济学类专业详解 2 ------------ 财政学 一 专业简介 1.专业初识 财政学属于应用学科。
主要研究财富在国家、企业及个人之间的分配和使用方式。
具体来说：在宏观上，它研究如何合理分配国家财富，主要涉及国家的财政税收方面的问题，如：国家预算、税收政策的制订等；在微观上，它研究如何处理企业和个人的税务问题，如：企业的报税和合理避税等问题。
通过学习财政学，学生不仅能深入理解“财政赤字“是什么，还能全面、深刻地认识商业税务问题。
2.学业导航 本专业要求学生学习和掌握财政税收方面的基本理论和基本知识，接受相关业务的基本训练，具备财税及相关领域实际工作的基本能力。
主干学科：经济学。
主要课程：政治经济学、西方经济学、货币银行学、国际经济学、财政学、国家预算、税收管理、国际税收、国有资产管理等。
3.发展前景 亚洲金融危机之后，我国出现了有效需求不足的现象，经济增长也受到影响。
国家及时大力推行了积极的财政政策，对刺激有效需求、防止通货紧缩、促进我国宏观经济的发展产生了良好的效果。
同时，我国对财政学的研究也进入了一个新阶段。
财政学成为目前经济学研究的热点问题。
财政学专业也正是在这样一个大背景下获得发展。
特别是近几年，成为热门专业。
二 人才塑造 1.考生潜质 做事谨慎、细心，交际能力比较强，对价格数字敏感，数学基础好。
关心国家经济发展，参加过商品的促销活动。
希望到财政、税务等部门工作，对投资、保险业感兴趣等等。
2.学成之后 本专业培养具备财政、税务等方面的理论知识和业务技能，能在财政、税务及其他经济管理部门和企业从事相关工作的专门人才。
3.职场纵横 财政学属于宽口径就业的专业，毕业生就业选择范围比较广。
可以到各级财政、税务及其他经济管理部门、企业、会计师事务所、资产评估、税务代理等中介机构从事宏观经济管理、企业管理、资产评估、税务代理等工作，各种金融机构、基本建设管理部门、房地产开发公司、咨询公司也都是很好的选择。
金融学 一 专业简介 1.专业初识 金融是指以银行为中心的各种形式的信用活动，以及在信用基础上组织起来的货币资金的融通。
它是货币流通和信用活动的总称。
金融业是在封建社会末期伴随商品货币关系发展而产生的。
货币兑换、保管与汇兑是它的最初形态。
金融学主要研究银行、保险公司和其他金融企业的工作及管理方式，了解货币、证券的由来及其功能和交易方式。
此专业偏文科，知识多属文科范畴，不过进行证券投资也需要较好的数学基础。
2.学业导航 本专业要求学习货币银行学、证券、投资、国际金融、保险等方面的基本理论和基本知识，接受相关业务的基本训练，具备在金融领域实际工作的基本能力。
主干学科：经济学。
主要课程：政治经济学、西方经济学、财政学、国际经济学、货币银行学、国际金融管理、证券投资学、保险学、商业银行业务管理、中央银行业务、投资银行理论与实务等。
3.发展前景 现代金融业有两大趋势，一是网络化，一是国际化。
对我国来说，主要体现在国际化上，中国加入世界贸易组织后，我国金融业的国际化趋势不可阻挡。
但是，我国金融国际化存在着严重问题：一是体制包括金融体制不稳定，金融监管薄弱，金融秩序混乱等等；二是人才短缺，表现为人才的绝对数量不足，特别是缺少真正懂得国际金融和现代投资知识的人才，普遍是书本知识多，实践知识少，因而对国际金融的风险预测不足。
选择金融专业，一旦学有所成，必有广阔的施展空间。
二 人才塑造 1.考生潜质 具有良好的数学功?
游国恩的学术生涯
浅析文献纪录片的价值性及其体现方式 底层平民生存状态的艺术呈现——贾樟柯电影作品研究 摘要：文献纪录片作为一种体现文化价值传承历史文化的重要 表现手段，由于其制作手段和取材的陈旧，使得很多及其具有历史文 献价值的纪录片并没有被观众接受。
文献纪录片如果想走近电视主流 群体，就必须在受众观赏的融合性上多下功夫，探讨出更加贴切现在 社会的表达手段。
关键词：文献纪录片；受众观赏；表达手段 纪录片作为一种文化标识逐渐成为一种影像语言性的文化产 品，这其中包括对自然生态、地域文化、社会事件、民族特色等 多方面的纪录，而文献纪录片则是这其中最严谨最能反应历史性 的一种纪录片，也因其对文献史料要求的真实性谨慎性，使得大 部分文献纪录片的叙述方式看起来死板而教条，在观众的接受过 程中，这种死板教条的印象有时甚至让降低了观众对于文献纪录 片的兴趣，从而降低了史料价值的珍贵性。
一 文献纪录片作为一种从电影纪录片过渡到电视纪录片，又 逐渐分离出的一种纪录片类型，文献纪录片不仅传承了纪录的作 用，更重要的是展现了珍贵文献的价值性，所以传统意义上的文 献纪录片都是现有影像资料、文本资料、当事人口述等方式对事 件进行全方位的纪录、演绎和剖析，从而达到纪录历史、反应历 史、还原历史的目的。
所有纪录片都具有文献价值，但并不是所有纪录片都是文 献纪录片——文献纪录片必须有文献，即影像、图片、档案等资 料，而不是泛泛的文献价值。
文献纪录片是在大量占有文献资料 的基础上制作完成的，文献价值是其最基本的价值。
法国《电影 辞典》这样定义纪录片：“具有文献资料性质的、以文献资料为 基础制作的影片。
”这种广义的文献纪录片概念赋予了所有纪录 影像以文献价值。
中国承袭了苏联的纪录片观念，习惯上将“汇编性”纪录 片称为“文献片”，即利用以往拍摄的具有文献价值的影像资料 辅以新近拍摄的素材进行再创作性编辑。
这种狭义的“文献纪录 片”历来为中国纪录片创作所重视。
以上两种定义或过于宽泛，以至于忽略了文献纪录片的特 质；或过于狭窄，不能全面涵盖当今文献纪录片发展的新态势， 因此有必要从新的角度进行理解。
一方面，随着历史的发展，纪 录片已逐渐包罗各种题材样式，构成了以“非虚构”为根本属性 的影像集合，是与故事片并列的片种；另一方面，文献纪录片不 再局限于对历史资料的简单汇编，口述、扮演、情景重现、动画 等手段都可以表现具有文献价值的内容。
而这种文献的组合是 “作者的主观意图要靠调动材料自身的意义和组合后的含义来完 成，在对事实的描述上求细、求近，在思想和感情的抒发上，保 持客观冷静的态度，尽量隐藏作者的主观叙述。
”① 虽然表现形式有所丰富，但是文献纪录片的最基本最突出的 特色还是其历史性，文献性，所以形式只能服务于类型，而所拍 摄的内容的必须绝对真实，这样才能进一步体现其历史性 与文献性，在形式有所变化的情况下，让观众没有产生虚假 的感觉，形成对历史的现实化注解和对现实的历史性纪录的有机 结合。
所以文献纪录片应该是，“文献纪录片”当指那些具有重 大留存价值的、实现了对历史的现实化注解或对现实的历史性记 录的非虚构影视作品。
二 从社会文化角度看，文献纪录片具有珍贵的历史资料价值， 是民族和国家的影像档案。
纪录片的核心价值在于“纪录”，文 献纪录片的核心要素是它的“文献性”，“文献”二字正是对纪 录片“纪录”功能最有力的注解。
百年来虽然有多种理论观点、 众多学术流派和不同创作倾向，但是纪录片以“纪录”作为主要 功能这一点始终未变。
无论对人类历史发展而言，还是对电视这 种传播媒介来说，文献纪录片都具有永恒的意义。
文献纪录片是民族和国家的一部历史影像档案。
文献纪录 片在记录社会历史进程的同时，也不可避免地反映出主流意识形 态的特质，因此，在观看一些珍贵影像资料的同时，我们也可触 摸到社会思想趋势和时代文化思潮，其价值的凸显是“以民族的 根本利益为基础，以现代化的发展为参照，重新审视本民族的文 化，在对民族文化的反思和批判中发掘其优秀的内核和传统，在 民族文化和世界文化之间架高沟通的桥梁”②，所以说，文献纪 录片同时具有社会思想认知价值。
电视文化角度看，文献纪录片的审美价值提升了电视节目的 文化品位，从而有助于改善电视内容生产格局。
文献纪录片具有 较高的品位和审美价值，具体表现在：第一，视野更开阔。
文献 纪录片往往采取宏大叙事策略，从国家、民族、时代的高度把握 主题，风格上追求大气磅礴、恢宏豪迈；第二，时空开合大。
历 史题材的文献纪录片作品，一般都具有大的时间和空间跨越；而 反映当代的文献纪录片，也常常注意把当下的一些价值取向放到 历史的坐标中去考量；其三，思想有深度。
好的文献纪录片往往 具有思想的魅力，可以启迪智慧，让人在历史中重新认识现实。
在电视节目日趋娱乐化的今天，《大国崛起》、《新丝绸之 路》等文献纪录片的播出，一定程度上改变了观众对当今电视媒 体的认知和评价，提升了电视节目的文化品位，改变了电视被娱 乐之风裹挟的生态格局，为电视媒体自身的良性循环和未来发展 创造了良好的生态环境，重塑了电视文化的尊严。
三 所谓细节描写是指文学作品中对人物动作、语言、神态、 心理、外貌以及自然景观、场面气氛等细小环节或情节的描写。
细节描写在刻画人物性格、丰满人物形象、连接故事情节、丰富 作品内涵等方面具有重要作用。
而纪录片通常最终都是要求达到 对人的刻画，即也应当注意细节对人，对周围环境的刻画描写。
生动的细节描写，有助于折射广阔的生活画面，表现深刻的社会 主题。
“不管是哪一类纪录片，他的成功与否最后都取决于对细 节的拥有量和对细节的处理”③，文献纪录片是一种精神产品， 又是综合艺术的结晶，与电影、戏剧、小说一样，同属文艺作品 的范畴，要遵循文艺创作的基本规律。
但是，它又不同于文艺作 品，要遵循纪录片创作的特殊规律。
一部优秀的电视纪录片，离 不开借鉴和利用文艺创作的一些基本手段，细节描写就是电视纪 录片创作中必不可少的重要的艺术表现手法。
中国近20年的文献纪录片题材从政治宣传走向历史人物、 历史事件，从宏大叙事、空洞说教走向个人视角、细节叙事无疑 是一个巨大进步，不断在各种历史记录当中寻找被记录对象的细 节，重视对文献的挖掘，从那些从来没有面世过的资料里找寻和 收集，形成一种“揭秘”的效果。
观众在被那些从未知晓的信息 所吸引的时候，不自觉地就接受了渗透于其中的观念。
并对这些 细节加以整理，表现，这既是纪录观念的变化，也是技术的改 进。
中国大部分的文献纪录片选材近似，或聚焦重大题材，揭秘 历史真相，或呈现领袖人物的心路历程，普通百姓在时代变迁中 的生存状态，或通过对历史的全盘审视，解读今天的社会。
但不 同的是西方文献纪录片从1980年以后发生了重大变化，即政府或 主流意识形态集团出资拍摄的宣传片大量缩减，以历史人物、历 史事件为主的商业片成为主流，突出故事性与市场价值；同时坚 持主流价值观。
中国文献纪录片先前单一关注政治领域而忽视文 化领域是明显的。
我们从过去一系列的片子中可以看出记录的重 心放在无产阶级领袖这一群体身上，而对文化精英缺乏关注。
中国拥有悠久的文化历史，名垂千古的历史人物，不计其数 浅析文献纪录片的价值性及其体现方式 张洁琼 （南京艺术学院影视学院 江苏南京 210046） 影视与传媒 大 众 文 艺 174 摘要：在电视节目泛滥的今天，综艺娱乐类节目几乎成了大哥 大，占据了绝大部分的收视市场，在这样的大背景下，观众更需要看 到一些新的节目形式和新鲜血液的出现。
2011年1月，湖南卫视重力推出解读姓氏文化的电视节目《非常 靠谱》，节目形式新颖，风格幽默娱乐，受到了社会各界的广泛关 注。
但是作为一档新生的节目，《非常靠谱》也尚有许多需要改进的 地方。
本文主要分析讨论《非常靠谱》独具一格的特点以及急需改进 的缺陷，为其未来的发展方向提供一些建议和意见。
关键词：非常靠谱；电视节目；文化；娱乐 2011年伊始，综艺大台湖南卫视就发布声明，表示今年湖南 卫视将有几档新的节目出现在观众的视野中，并强调今年湖南卫 视的主题将不再是单纯的娱乐。
在其热力推出的《非常靠谱》、 《好奇大调查》、《给力星期天》、《喜剧之王》这几档节目 中，以解读姓氏文化为节目内容的《非常靠谱》节目受到了广泛 的关注。
一、《非常靠谱》节目介绍 《非常靠谱》于2011年1月3日开播，由湖南卫视资深主持人 汪涵挑大梁，每期节目中都会请到几位对姓氏文化颇有研究的专 家学者到场组成“摆谱团”，对每一姓氏背后的故事展开挖掘， 每期到场的观众中有80%都是那一期姓氏的同族。
迄今为止，一 共做过7期节目，分别是刘姓专场、姜姓专场、欧姓专场、许姓 专场、伍姓专场以及开春特别企划节目和十二生肖姓氏专场。
《非常靠谱》旨在解读中华民族的姓氏文化，以姓氏为包 装，晒百家姓里的人杰、绝活、故事等，晒祖宗、晒历史、晒文 化，让观众在了解这些姓氏历史的同时找到共鸣，为自己的姓氏 而骄傲。
该节目制作人徐晴表示：当下电视荧屏上的文化类节目大多 与解读历史有关，中国传统文化中的家族、姓氏解读还属冷门。
电视观众看解读历史的文化类节目只能倾听、借鉴；但《非常靠 谱》可以参与。
2011年2月28日做完十二生肖姓氏专场后，《非常靠谱》一 直处于停播状态，5月10日湖南卫视发表声明，《非常靠谱》将 于5月16日正式回归。
二、《非常靠谱》如何“靠谱” 从契合当今社会对中国文化的传承与发扬这一点上来说， 《非常靠谱》的出现无疑是非常有价值的。
中国人历来讲究认祖 归宗，血脉相承，而姓氏作为中华民族独特的文化现象，通常成 为了血缘之间隐形的纽带。
另外，《非常靠谱》节目名称中这个 “谱”字指的是家谱、族谱。
家谱和族谱也是中国文化特有的符 号，其承载的意义非同一般。
另一方面，从节目形式本身来说，也有许多的创新之处。
1.文化性和娱乐性的结合 当今社会是一个浮躁的多元化社会，传统文化式微、流行 文化喧嚣。
《百家姓》、《三字经》、《论语》、《道德经》、 《庄子》这些国学中的经典固然大家耳熟能详，但是真正能阅读 并理解的人是越来越少。
反之，流行元素却铺天盖地，这是一个 把文化弄丢了的时代。
纵观各个电视台的节目，关于中国文化方面的节目实在是太 少了，还不及娱乐节目的一半，能去收看这些文化类节目的观众 更是屈指可数。
《百家讲坛》应该算是为数不多的比较成功过的 案例之一。
但是《百家讲坛》作为一档高端的文化历史节目，最 开始的时候也是走的高端路线，请来一些学者专家做讲座，收视 率甚微；直至出现了刘心武、易中天、纪连海等等这些人之后， 《百家讲坛》才随之火了起来。
火的理由很简单，因为这些人会 讲历史会讲故事，娓娓道来，十分传神。
从《百家讲坛》的案例可以看出，板起一副面孔以一副老 学究的姿态来讲历史讲文化已经过时了，人们需要了解历史，但 是不代表历史就是枯燥的说教，换一种轻松的方式讲述效果会更 好。
《非常靠谱》就非常注意文化性和娱乐性的融合。
主持人汪 涵和摆谱团的专家们在讲述姓氏文化的历史时经常会调侃，也会 通过一些flash的小短片对姓氏历史上的名人做简短的介绍，增 进了与观众之间的距离，寓教于乐，让观众在一种轻松的氛围中 学到了更多的知识，比单纯的讲述更能加深观众的印象。
2.主持人与摆谱团的智慧 《非常靠谱》还在策划的时候，汪涵就直谏台长，要求做该 节目的主持人，甚至连该节目的名称都出自于汪涵的创意。
汪涵 自己说，台上的他幽默搞笑，私底下的他却是个非常安静的人， 平时喜欢看书、研究古玩，非常热爱中国的历史和文化。
可以说，《非常靠谱》这一档节目就是为汪涵量身定做的， 也是他从娱乐节目向高端文化节目华丽转身的转折点。
因此，在 最初汪涵主持这档节目的消息传出时，他就成了大家共同关注的 焦点。
观众都在猜测，那个在《天天向上》中搞笑的他能控制好 这样文化类的节目吗
而节目播出之后，汪涵凭借自己的实力给 观众交了一份满意的答卷。
节目中的他幽默而不失睿智，搞笑而 不失深沉，正是他身上散发的这种魅力，使得整个节目既有文化 气息又通俗易懂。
该节目的另外一大亮点就是由对姓氏文化颇有研究的学者 《非常靠谱》是否靠谱 崔 瑜 （南京航空航天大学广播电视艺术学研究生 江苏南京 210000） 的历史事件。
中华民族经历过无数文明的变迁与过度，中国人民 在数千年中经历了无数的伤痛但是依然挺立不倒，这些都是中华 文明的文化给了我们巨大的力量，这样生命中的闪光点，不仅是 可以指导中国人前进的明灯，也是吸引外国友人了解中华民族的 地方。
到现在为止，我们在很多历史题材的挖掘和呈现上都有所 欠缺。
中国文献纪录片近年来在艺术表现上实现了大面积突破，突 出体现在手法多元，如真实再现、电脑动画等，叙事上开始追求 故事化、悬念感，剪辑上注意蒙太奇效果。
但是，就整体而言， 电影语言陈旧依然是纪录片的一个普遍现象，其理论依据是纪录 片的真实性依托于纪实手法。
，情景再现的表现手法符合纪录片 创作的语言系统，并不违背纪录片的本质特征，与传统纪录片比 较，有无可比拟的优越性，符合时下纪录片创作手法多元化的时 代特征。
情景再现是符合现阶段纪录片创作特点的一种有效的手 法之一。
然而，人类历史是不断向前迈进的过程，不同阶段的社 会环境、文化环境需要不同的创作理念、创作手法与之相适应， 尽管现阶段它体现出的优越性令众多题材的纪录片增色生辉，然 而它只是符合这个时期的创作热潮，如果想获得持久的生命力， 则必须在不违背纪录片本质的前提下，将其丰富、发展、完善。
注释： ①时间.《简论汇编性纪录片（文献纪录片）的创作》.《中国广播电 视学刊》1997年第11期. ②金元浦.谭浩哲.陆学明.《中国文化概论》.首都师范大学出版社， 1999年出版.第705-706页. ③ 陈汉元.《纪录片的类别》.《电视研究》.1998年04期. 影视与传媒
关于读历史书籍的顺序和必备工具（请解释安排的理由)
二十世纪国学大师资料汇编 (2007-03-17 16:31:36)转载分类： 千古人物国学大师列表(以卒年先后为序)◎ 1900年1月1日～1999年12月31日期间辞世的学人；◎ 有深厚的国学功底，在学术领域取得重大成就，有专著传世。
◎ 有独特的思想价值观，对中国文化发展进程产生过重要影响。
01 俞樾 （1821～1907） 字荫甫号曲园，浙江德清人，晚清著名文学家、教育家、书法家。
一生孜孜不倦致力教育，辛勤笔耕。
长于经学和诗词、小说、戏曲的研究，所作笔记搜罗甚广，包含有中国学术史和文学史的珍贵资料。
著有五百卷学术巨著《春在堂全集》。
在俗小说方面的重要贡献是修改《三侠五义》，使这部小说得以广泛流传。
02 孙诒让 （1848～1908） 又名德涵，字仲容（一作仲颂），晚号籀顷，浙江瑞安人，我国近代著名的一代经师、大教育家，被誉为“有清三百年朴学之殿”，经学、史学、诸子学、文字学、考据学、校勘学等方面成就卓越。
其《周礼正义》是解释周礼最精审详备之作，《墨子闲诂》为训诂名著，被誉为“现代墨子复活”，《契文举例》是考释殷墟文字最早著作。
《清史稿》482卷有传。
03 杨守敬 (1839～1915) 字惺吾，晚年自号邻苏老人，湖北宜都人，是清末民初杰出的历史地理学家、金石文字学家、目录版本学家、书法艺术家、藏书家。
有83种著作传世，名驰中外。
“三峡”一词，其所指内容就是杨守敬所定。
在日本，是”日本现代书道之父”，仅研究杨守敬书法艺术的学者就多达6000多人。
04 王先谦 （1842～1917） 字益吾，号葵园，湖南长沙人，岳麓书院最后一届山长。
一生共著、编、校、注、辑、刊各类书籍50余种，计3200多卷。
”上笺辟经，下征国史，旁论文章，用逮谱子。
四十余年，楚学生光。
”王先谦实事求是，严谦治学，这样的学术态度不仅使自己成为一代宗师，而且启迪了众多岳麓书院士生，使这千年学府再度焕发生气。
05 刘师培 （1884～1919） 字申叔，号左盦，江苏仪征人，作为经学大师，在继承《左氏》家学的同时，善于把近代西方社会科学研究方法和成果，吸收到中国传统文化研究中来，开拓了传统文化研究的新境界，他与章太炎齐名，当时有“二叔”的说法。
1919年1月，与黄侃、朱希祖、马叙伦、梁漱溟等成立“国故月刊社”，成为国粹派。
06 严复（1853～1921） 原名宗光，字又陵，福建福州人。
近代资产阶级启蒙思想家，翻译家。
以“物竞天择，适者生存”的进化论观点唤起国人救亡图存、“自强保种”，对近代思想界影响极大，是近代中国系统地介绍和传播西方资产阶级政治学说和思想文化制度的第一人。
首倡“信、达、雅”的翻译标准，至今仍被推崇，提倡尊孔，诋毁五四运动。
07 沈曾植 （1852～1922） 字子培，号乙庵，晚号寐叟，浙江嘉兴人。
他博古通今，学贯中西，以“硕学通儒”蜚振中外，誉称“中国大儒”。
光绪六年（1880）进士，历官总理衙门章京等职。
1901年任上海南洋公学（上海交通大学前身）监督（校长），改革旧貌，成绩卓著。
他也是书法大家。
早精帖学，得笔于包世臣，壮年嗜张裕利；其后由帖入碑，熔南北书流于一炉。
写字强调变化，抒发胸中之奇，几忘纸笔，心行而已。
受到当时书法界的推崇，海内外求其字者颇多。
08 康有为 （1858～1927） 又名祖诒，字广夏，号长素，晚号更生或更牲，广东南海人，所以人们尊称为南海先生。
是近代中国资产阶级改革的先行者、杰出的政治家、思想家、教育家和文学家。
曾七次上书清帝，系统地阐明主张，变法救中国，其一生活动波澜壮阔，堪称一代巨人。
他思想著述博大精深，不愧为民族瑰宝，是著名的政治家和著名学者梁启超的老师。
09王国维 （1877～1927） 字静安、伯隅，号观堂、静观，浙江海宁盐官人。
我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子。
与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私淑弟子遍充几代中国史学界。
1927年6月，国民革命军北上时，留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽，为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。
10 辜鸿铭 （1857～1928） 字汤生，清末民初驰名中外的文化怪杰。
新文化运动领导人之一李大钊尝言：“愚以为中国二千五百余年文化所钟出一辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于二十世纪之世界。
”文化巨擘吴宓亦赞曰：“辜氏实中国文化之代表，而中国在世界惟一之宣传员。
”而在新文化运动另一位领袖陈独秀眼中，却是位“很可笑”、“复古向后退”的怪物。
11 梁启超 （1873～1929） 字卓如，一字任甫，号任公，别署饮冰子、饮冰室主人、中国之新民等。
广东新会人。
著名的政治家和著名学者。
其于学术研究，涉猎广泛，学贯中西，囊括古今，以史学研究成绩最著。
一生著述等身，有多种作品集行世，以《饮冰室合集》较称完备。
他在文学理论上引进了西方文化及文学新观念，首倡近代各种文体的革新。
12 廖平 （1852～1932） 四川井研人。
初名登廷，字旭陵，号四益；继改字季平，改号四译；晚年更号为六译。
名号的更改，反映了他的思想和经学的变化过程。
他一生研治经学，做出了超越前人的学术贡献，并构建了一个融合古今中西各种学说，富有时代特色的经学理论体系，是中国近代最著名的经学大师，在中国近代学术界占有极其重要的地位。
13 黄侃 （1886～1935） 字季刚，原名乔馨，字梅君，后改名侃，又字季子，号量守居士。
黄侃治学勤奋，以愚自处，主张“为学务精”、“宏通严谨”。
他重视师承，但不墨守师说，所治文字、声韵、训诂之学，远绍汉唐，近承乾嘉，多有创见，自成一家。
在音韵学方面对古音作出了切合当时言语实际的分类。
晚年主要从事训诂学研究，著述甚丰。
14 章太炎 （1869～1936） 名炳麟，初名学乘，字枚叔。
后改名绛，号太炎。
浙江余杭人。
清末民初民主革命家、思想家、著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等，著述甚丰。
早年接受西方近代机械唯物主义和生物进化论，在他的著作中阐述了西方哲学、社会学和自然科学等方面的新思想、新内容。
15 鲁迅 （1881～1936） 原名周树人，浙江绍兴人。
现代文学家、思想家、革命家。
早年留学日本，支持孙中山的革命主张，期望以此唤醒民众。
新文化运动中，提倡新文化，反对旧文化，遗著集成《鲁迅全集》、《鲁迅译文集》、《鲁迅书信集》等。
认为：鲁迅是“文化新军的最伟大和最英勇的旗手”，”鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”。
16 钱玄同 （1887～1939） 原名钱夏，字中季，号德潜，又号疑古，江苏湖州人。
文学理论家，“五四”运动倡导者之一。
从章太炎习国学，致力文字学、音韵学、训诂及《说文解字》研究，文字改革的先驱。
曾任《新青年》编辑，鲁迅《狂人日记》就是受他催促写出的第一篇作品，是攻击吃人礼教的第一炮。
钱玄同有两句名言：”考古务求其真，致用务求其适。
”17 吴梅 （1884～1939） 字瞿安，号霜厓，别署癯安等。
江苏长洲人，近代戏曲理论家和教育家，诗词曲作家，历任北京大学、中山大学、中央大学、金陵大学教授。
吴梅一生致力于戏曲及其他声律研究和教学。
著有《顾曲麈谈》、《曲学通论》、《中国戏曲概论》、《元剧研究》、《南北词谱》等，培养了大量学有所成的戏曲研究家和教育家。
18 罗振玉 （1866～1940） 初名宝钰，字式如，又字叔蕴、叔言，号雪堂、贞松、仇亭老民，祖籍浙江上虞。
罗振玉先生一生治学勤奋，学识渊博，撰著众多，学术研究遍及甲骨文、金石学、古器物学、古文字学、经学、校勘学、汉晋简牍及敦煌学。
既是一位金石考古学家，也是一位敦煌学家。
他是我国最早从事敦煌学研究的学者，是敦煌学的开拓者和奠基人。
19 蔡元培 （1868～1940） 浙江绍兴人，我国著名的民主主义革命家、教育家和科学家，是现代中国知识界的卓越先驱，也是近代、现代历史上探索救国之路和振兴中华民族的先驱之一，为发展中国教育文化事业做出了卓越的贡献。
蔡先生的治学作风和为人品格是中华民族的无穷财富，曾高度评价蔡元培先生是“学界泰斗，人世楷模”。
20 沈兼士 （1887～1947） 名臤，浙江吴兴人。
中国语言文字学家、文献档案学家。
中国新诗倡导者之一，建树颇丰，著有《文字形义学》、《广韵声系》、《段砚斋杂文》等。
历任北大文学院院长、辅仁大学文学院院长、故官博物院理事、文献馆馆长、国语推行委员会常委等职，创立汉语“文字画”、“初期意符字”等学说，是清末档案整理的开拓者。
21 傅斯年 （1896～1950） 初字梦簪，字孟真，山东聊城人。
著名历史学家。
曾受蔡元培先生之聘，筹立中央研究院历史语言研究所，任专职研究员兼所长。
响应胡适的《文学改良刍议》，提倡白话文。
傅斯年在现代历史学上具有很高的地位，对以安阳为中心的殷墟作了15次大规模的考古发掘，找到大批甲骨文和殷商文物，为殷商史和甲骨文研究奠定了坚实基础。
22 余嘉锡 （1884～1955） 字季豫，号狷庵，湖南常德人。
既是文献目录学家，又是史学家，学贯古今，著作等身，一部历时五十余年创作的八十万字的《四库提要辨证》，声振国内外。
“九·一八”事变，日军攻占北京后，为维护国家民族正气，余嘉锡特意开设《楚辞》课，教育青年抨击当时卖国求荣者。
开设《世说新语》课，评论古人而讽喻时事，皆寓意深远。
23 柳诒徵 （1879～1956） 字翼谋，号劬堂、知非，江苏镇江人。
著名的历史学家，教育家，也是一代文史大家。
他的《中国文化史》，据蔡尚思言，从出版直到解放前，系同类著作的“老母鸡”。
而最能代表他的学术水平的，乃是《国史要义》。
柳是五四新文化运动的异议派史家，也是现代儒学的中坚人物之一。
24 吕思勉 （1884～1957） 中国历史学家。
字诚之。
1884年2月27日(光绪甲申二月初一)生于江苏省常州府阳湖县(今常州市)。
吕思勉已刊、未刊论著，80年代末计画汇编成《吕思勉论学集》。
他的全部著作，包括各种断代史、通史、专史等，已汇编成《吕思勉史学论著》。
另有《诚之诗稿》问世。
25 胡适 （1891～1962） 原名嗣穈，学名洪骍，后改名胡适，字适之，安徽绩溪人。
新文化运动主将之一，其《中国哲学史大纲》、《国语文法概论》、《白话文学史》都是建立规范并奠定学科基础的经典著作。
他对白话文取代文言文成为现代中国人的交流工具起了决定作用。
他首创新红学，重修禅宗史，用历史演进法研究中国章回小说，开一代新风，功不可没。
26 汤用彤 （1893～1964） 字锡予，湖北黄梅人。
著名哲学史家、佛教史家。
1917年毕业于清华学堂，1938年至1948年任北京大学、西南联合大学教授、哲学系主任及文学院院长。
研究涉及印度哲学、中国佛教史、中国哲学史、西方哲学史。
著有《汉魏两晋南北朝佛教史》、《隋唐佛教史论稿》、《印度哲学史略》、《魏晋玄学讲义》等。
27 陈梦家 （1911～1966） 现代著名古文字学家、考古学家、诗人。
浙江省上虞县人。
早年师从徐志摩、闻一多，是新月派的重要成员之一。
他对汉简研究的成果主要集中于《武威汉简》（文物出版社，1964年）和《汉简缀述》（中华书局，1980年）两本书中。
28 马一浮 （1883～1967） 幼名福田，更名浮，字一浮，又字一佛，号湛翁、被褐，晚号蠲叟、蠲戏老人。
绍兴长塘人。
曾办《二十世纪翻译世界》杂志介绍西方文学。
辛亥革命后潜心学术，于古代哲学、文学、佛学无不造诣精深，又精于书法，自成一家。
应蔡元培邀赴北京大学任教，蒋介石许以官职，不应命。
抗战时任复性书院院长。
后人辑有《马一浮集》。
29 熊十力 （1885～1968） 原名继智，号子真，晚号漆园老人，湖北黄冈人，著名哲学家。
曾加入“日知会”等反清革命团体，辛亥革命失败后专心从事哲学研究。
曾在天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。
著有《原儒》、《体用论》、《明心篇》等。
学说自成一体，“熊学”研究者遍及海内外，《大英百科全书》称他与冯友兰为“中国当代哲学之杰出人物”。
30 张君劢 （1887～1968） 原名嘉森，字士林，号立斋，别署“世界室主人”，笔名君房，江苏宝山人。
一生徘徊于学术与政治之间。
思想上倾向于孔孟之道和宋明理学，又糅合柏格森的生命哲学。
倡导儒学的现代发展，主张超出门户之见，在新的世界潮流中实现儒学复兴，坚持以理学传统作为复兴儒学的起点。
著有《中西印哲学文集》、《新儒家哲学发展史》等。
31 蒙文通 （1894～1968） 四川盐亭县人，史学家。
曾从今文经学大师廖平、古文经学大师刘师培学习，尤受廖平学术的影响，成名后又向近代佛学大师欧阳竟无问学，出经入史，转益多师，形成了自己贯通经、史、诸子，旁及佛道二藏、宋明理学的学术风格。
著有《古史甄微》《经学抉原》，《越史丛考》、《古族甄微》、《儒学五论》、《巴蜀古史论述》等。
32 陈寅恪 （1890～1969） 江西修水人。
中国现代历史学家、古典文学研究家、语言学家。
清华国学研究院导师，与王国维、梁启超并称为清华“三巨头”。
他对佛经研究及音韵学、蒙古源流、李唐氏族渊源、中印文化交流等，均有重要发现，是敦煌学的奠基人之一。
著有《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》、《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》等。
33 范文澜 （1893～1969） 字仲潭，浙江绍兴人，历史学家。
1917年毕业于北京大学，任北大校长蔡元培的私人秘书。
历任南开大学、北京大学、北京师范大学、女子师范大学、中国大学、朝阳大学、辅仁大学教授。
著有《中国通史简编》《中国近代史》、《历史考略》、《群经概论》、《水浒注写景文钞》、《文心雕龙注》、《范文澜史学论文集》等。
34 陈垣 （1880～1971） 字援庵，广东新会人。
中国历史学家、教育家。
自幼好学，无师承，靠自学闯出一条广深的治学途径。
在宗教史、元史、考据学、校勘学等方面成绩卓著，受到国内外学者的推重。
重视教育事业，在大学和科研机构任教四五十年间，造就了众多的人才。
著有：《二十史朔闰表》、《中西回史日历》、《史讳举例》、《元西域人华化考》等。
35 郭沫若 （1892～1978） 原名郭开贞，四川乐山人。
诗人、剧作家、历史学家、考古学家、古文字学家、社会活动家。
“五四”时期，发表《女神》等，成为中国新诗的奠基人。
后受蒋介石通缉，旅居日本，从事中国古代史和古文字学研究。
皖南事变后，创作《屈原》、《棠棣之花》等历史剧。
所著《甲骨文字研究》、《卜辞通纂》等，曾在学术界引起震动。
36 唐君毅 （1909～1978） 四川宜宾人。
中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的代表人物之一。
1949年与钱穆等创办香港新亚书院，1963年任香港中文大学首任文学院院长和哲学讲座教授，1967年任新亚研究所所长。
一生著书立说，以阐释儒家学说之思想价值为己任，尤重中国文化中人文主义道德自我之建立，在海内外影响深远。
37 顾颉刚 （1893～1980） 江苏苏州人。
现代历史学家，“古史辨”派主要代表人物。
二十年代起从事中国历史和古代文献典籍的研究和辨伪工作，和钱玄同发起并主持了古史辨伪的大讨论，形成“古史辨”派。
提出”层累地造成的中国古史”。
著述有《古史辨》《汉代学术史略》、《秦汉的方士与儒生》、《尚书通检》、《中国疆域沿革史》、《史林杂识》等。
38 吴宓 （1894～1981） 陕西泾阳人。
中国近代著名诗人、教育部特聘一级教授、著名红学家，文博古今、学贯中西的知名学者，也是我国比较文学的先驱者。
他对《红楼梦》研究，造诣精深，享誉中外，是最早将《红楼梦》推介到国外的权威学者之一。
39 赵元任 （1892～1982） 字宣仲，江苏武进人。
著名语言学家，哲学家和作曲家。
在中国语言学界被尊为“汉语言学之父”。
与梁启超、王国维、陈寅恪并列为清华国学院四大导师，是中国现代语言学的开拓者，还是汉字改革和国语统一运动的先驱者之一。
他还大胆地将西方音乐技巧和中国传统音乐结合起来，音乐作品具有强烈的中国风味。
40 徐复观 （1903～1982） 原名秉常，字佛观，湖北浠水人。
认为中国传统思想始于殷周之际，以人性论为主干，孔、孟、老、庄及宋明理学家的人性论是中国人性思想的主流。
提出“忧患意识”，认为正是在忧患意识的激发下产生了中国的道德使命感和文化精神，成为中国传统文化的主流。
著作有：《中国人性论史》、《中国思想史论集》、《中国艺术精神》等。
41 金岳霖 （1895～1984） 字龙荪，浙江人。
哲学家、逻辑学家。
从事哲学和逻辑学的教学、研究和组织领导工作，是最早把现代逻辑系统地介绍到中国来的逻辑学家之一。
把西方哲学与中国哲学相结合，建立了独特的哲学体系。
培养了一大批有较高素养的哲学和逻辑学专门人才。
42 王力 （1900～1986） 字了一，广西博白人。
著名语言学家，中国现代语言学的奠基人之一。
北京大学中文系一级教授，中国现代语言学奠基人之一，杰出的语言学家、教育家、翻译家、散文家和诗人。
曾任中国科学院哲学社会科学部委员。
王力先生在法国留学期间，翻译出版二十余种法国小说、剧本；抗战期间，写了大量的散文，被誉为战时学者散文三大家之一。
43 高亨 （1900～1986） 字晋生，吉林双阳县人，是我国研究先秦学术和文字学、训诂学的著名学者。
早年在清华国学研究院师从王国维、梁启超两位大师，一生笃志于弘扬我国传统学术，成就斐然，成为上一世纪先秦学术文化研究的一座重镇。
高亨的著作颇多，主要有：《周易古经今注》、《周易古经通说》、《周易大传今注》、《周易杂说》、《老子正诂》、《诗经今注》、《诸子新笺》等。
44 夏承焘 （1900～1986） 字瞿禅，别号瞿髯，浙江温州人。
毕生致力于词学研究和教学，是传统词学的总结者，现代词学的开拓者和奠基人，被称为“一代词宗”。
在唐宋词声律、词韵、词乐、词谱研究方面造诣精深，最大成就在于开创词人谱牒之学。
主要著作有《唐宋词论丛》、《月轮山词论集》、《姜白石词编年笺校》、《龙川词校笺》、《词学论札》等。
45 梁漱溟 （1893～1988） 原名焕鼎，字寿铭、萧名、漱溟，广西桂林人。
现代思想家，新儒家的早期代表之一。
自云其学术思想是：“中国儒家、西洋派哲学和医学三者，是我思想所从画之根柢”，认为中国文化是人类文化的理想归宿，比西洋文化“高妙”，“世界未来的文化就是中国文化复兴”，以儒家思想为价值取向的生活，才能使人们尝到“人生的真味”。
46 钱穆 （1894～1990） 字宾四，江苏无锡人。
因发表《刘向歆父子年谱》被聘为燕京大学国文讲师，后历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授。
对中国历史尤其是对历代思想家及其思想源流的研究和考辨自成一家之言。
重探求中华民族文化的内在精华，并给以高度评价，认为“我民族国家之前途，仍将于我先民文化所贻自身内部获其生机”。
47 冯友兰（1895～1990） 字芝生，河南唐河人。
以“贞元六书”《新理学》、《新世训》、《新事论》、《新原人》、《新原道》、《新知言》创立新理学思想体系，成为当时中国影响最大的哲学家。
建国后放弃其新理学体系，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。
著有《中国哲学史新编》、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史史料学初稿》等。
48 任中敏 （1897～1991） 名讷，字中敏，别号二北、半塘，江苏扬州人。
主要成就在词曲和唐代音乐文艺的研究，理清了汉乐府、敦煌歌辞、声诗、词、散曲的音乐线索，横向梳理了唐代与音乐有关的各门类艺术，创建了相关理论，迄今海内外散曲研究著作，几乎都显示着任氏散曲学的延续。
著有《唐戏弄》、《郭煌歌辞总编》、《隋唐五代燕乐杂言歌辞集》等。
49 牟宗三 （1909～1995） 字离中，山东栖霞人。
中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。
英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。
毕生致力于弘扬民族文化，为中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。
许多著作被译成英、韩、德等文字。
其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平。
50 钱锺书 （1910～1998） 字默存，号槐聚，江苏无锡人。
小说《围城》（已有英、法、德、俄、日、西语译本）、诗论《谈艺录》（一部具有开创性的中西比较诗论）曾经引起巨大反响。
散文大都收入《写在人生边上》—书。
学术著作有《管锥编》、《七缀集》等，《管锥编》对中国著名的经史子古籍进行考释，并从中西文化和文学的比较上阐发、辨析。
