肖申克的救赎读后感，从大学生心理健康教育角度
心灵的救赎——浅析电影《肖申克的救赎》中的心理现象 《肖申克的救赎》是一部非常经典的心理影视巨作，看完这部电影，我们受到了心灵的震撼。
在我们感慨主人公安迪·杜弗雷惊人意志的同时，让我们来分析一下这部影片中心理细节。
影片一开始，当检察官在陈述自己的分析推理时，就提到了犯罪动机，犯罪动机是指引起和推动犯罪人实施犯罪行为，以满足某种需要的内心起因，是犯罪心理结构中的重要动力因素。
安迪的犯罪动机当然就是不满于他妻子与情夫之间的关系。
紧接着，检察官分析中有一个证据性的细节：枪的一个弹匣只能装六颗子弹而受害者各中四枪，因此罪犯中间还停下来装子弹，以便再次开枪。
这个过程中，如果是出于一时冲动。
罪犯可能会意识到自己的错误而停下自己的行为。
于是，检察官据此判断这是一次复仇行为，这个推理充分运用了与犯罪动机有关的心理学知识。
当安迪被判终身监禁送到肖申克监狱时，那里的罪犯有个习惯就是喜欢逗新人，不达目的决不罢休。
监狱里的人也希望找到自己的自尊，他们在监狱里受到狱警们的压制和管束，在新人来的时候，他们就想欺负别人，来满足自己的心理需求。
也许是因为监狱里的生活太无聊，又或许像弗洛伊德所描述的那样，“性”是人的本能，所以在肖申克监狱里也会存在同性恋者——“姐妹花”。
同性恋是一种性取向，指与同性产生爱情、性欲或恋慕。
监狱里的同性恋是境遇型同性恋，这种同性恋是因为环境或者遭遇而后天形成的。
比如一个人总是呆在男女比例失调的环境里面，身边总是同性，总是承受来自同性的刺激，就容易变成境遇型同性恋。
“姐妹花”的同性恋关系不仅满足了他们的欲望，还让他们在监狱里结成一派，互相有了依靠，所以他们敢肆意妄为，遇到看不顺眼的人就暴打一顿，借以发泄。
在重修工厂屋顶时，安迪听到狱警们讨论缴税问题，便主动上前帮助看守长哈德利逃税，这一次冒险的经历让他差点丢掉性命，但最终却为狱友赢得每人3瓶啤酒的奖励，也许像瑞德说的那样，安迪这样做只是为了找到做人的感觉，哪怕只是一小会儿，而且这次和狱警打交道也让安迪赢得了友谊，他的自尊心得到了满足，让一直以来总是被欺负的他终于得到了一些心灵上的补偿。
这是第一次看安迪的脸上露出笑容，毕竟，自由总是最快乐的，同时也代表一种自我价值的实现。
每个人都有这种需要，使自己有重要感。
同时啤酒也让工友们感觉到就像在给自己家的的屋子重修屋顶一样，他们喝啤酒的时候，觉得自尊得到了满足，感觉到了自由。
影片最精彩的片段是安迪在狱警办公室放“费加罗的婚礼”。
这次，我们看见他脸上的微笑是一种带有胜利感的微笑。
他利用自己在狱警中的价值以及以此得到的信任再次给他的朋友带来了自由的感觉——哪怕只是一刹那。
音乐让监狱里的人感觉到围墙都消失了，他们在监狱里整天面对的都是狱警们训斥的声音，已经很长时间没有享受过这样美妙的音乐了，这突如其来的乐曲让他们忘了自己的处境，感受到了瞬间的轻松和自由。
以上都是影片中出现的一些折射出心理学知识的细节。
然而，影片中最重要的心理学看点之一是：制度化——群体和组织的社会生活从特殊的、不固定的方式向被普遍认可的固定化模式的转化过程。
制度化是群体与组织发展和成熟的过程，也是整个社会生活规范化、有序化的变迁过程。
老布鲁克斯假释通过时，他竟然想要通过伤害其他囚犯，从而使自己被继续留在监狱里。
因为在监狱里他看管图书馆，是一个有知识的体面人，而到外面之后他什么也不是。
可怜的布鲁克斯在获得自由之后终日惶惶不安，经常在噩梦中惊醒，最后不得不选择上吊了却残生。
获得假释后的瑞德同样发现：40年来每次上厕所都要请示。
他必须面对残酷的现实，那就是永远无法适应监狱高墙之外的生活，每天只想着破坏假释条例，让周围的人再把他送回监狱去，只有在那个熟悉的地方，他才不必惶惶不可终日。
我们感到非常奇怪：自由难道不是每个人的理想吗
为什么会有人逃避这种自由呢
心理学家弗洛姆在《逃避自由》一书中就明确指出了一点——人类具有逃避自由的倾向。
因为他认为，人类要想逃避孤独，就必然要放弃自我，逃避心灵的自由；要保持自我的独立性，追求自由，那么就必然会陷入孤苦伶仃的无援境地。
相对于孤独的景况，大部分人都更倾向于选择逃避自由。
因此人们需要秩序，需要法规，在这些条条框框的约束下，人们会获得起码的安全感，按部就班地活下去。
在监狱里已经被“制度化”了的布鲁克斯完全无法适应外面世界的自由生活，因为对规则的服从已经内化成他心理的权威，变成了一种生命的秩序，一旦失去它就失去了最基本的安全感。
所以，他宁可选择死亡，也无法忍受这种“自由”。
就像瑞德说的那样，“这些围墙很有趣的，开始你恨他们，接着你适应了他们，日子久了，你开始依赖它们。
” 监狱里的制度化可谓一种悲哀，然而安迪生活在这样的环境里，却没有改变他坚定的信念，这也是影片的第二个心理学看点。
着名心理学家维克托·弗兰克曾经提出这样的理论：“在任何极端的环境里，人们总会拥有一种最后的自由，那就是选择自己态度的自由。
”也就是说，在一个人极端痛苦无助的时候，他依然可以自行决定他的人生态度。
安迪·杜弗雷用了20年的时间挖了那条在瑞德看来600年也不可能挖好的隧道。
我们的意志总是一点一点地被各种事实消磨殆尽，我们的理想最后也会被自己所抛弃或者忘记，然后我们会像肖申克监狱里的犯人们一样，懒散地接受命运给予我们的各种安排。
这就是生活——大多数人的生活。
但是安迪.杜弗雷，他并没有沿着这条绝大多数人都在走的路走下去，他从一开始就是个异类，在现实面前他选择了沉默，但这并不表示妥协，他看似弱不禁风。
他坚强地接受着监狱里的种种现实：变成犯人的事实，心里的落差，被变态的同性恋不停的骚扰和殴打，身上常有的新伤……这就是他的生活，他默默地全盘接受，不说一句抗议的话，连其他的犯人都觉得不可思议。
在这种常人无法忍受的现实面前，他还在憧憬着美好的未来。
其实，从一开始，在获取图书馆经费问题上，我们已然看到了安迪的执着和乐观。
他为了监狱的图书馆，一次次的给州长写信，他不知道写了多少封信，最后终于如愿以偿。
这份执着和毅力，又有多少人能够做到呢
瑞德曾经警告安迪说“希望是很危险的东西，希望让人疯狂”。
安迪并没有反驳，但也没有放弃自己心里的坚定决心，他坚信他能够离开那里，他没有放弃过努力。
并在最后给瑞德的信里写道:“有希望是件好事情，也许是世间最好的事情，好的事情从不会逝去
”两人的态度形成了鲜明的对比，也让我们了解到在肖申克的救赎中，安迪不仅拯救了他自己，也在精神上拯救了他的狱友瑞德。
这部电影，用普通人也普通的情节展示了一个伟大人物的伟大内心世界，也告诉生活中的每个人：只有自己才是自己的上帝，勇气和坚强才是最大的救赎。
求助时间即生命的读后感，梁实秋写的
今天，我读了《时间即生命》这篇让人深思的文章。
这篇文章举了两件事例来说明时间即生命。
第一件事例主要说：假如作者计划用课余时间翻译莎士比亚，每年翻译两部，本来只需要用二十年就可以完成。
可因为他很懒惰，所以用了三十年才翻译完。
第二件事例主要说：作者年轻的时候，经常出国。
他第一次出国时，他的爸爸让他带前四史去看。
他带去了，就是不看，放在行李箱里，过了四十年后才去看。
可他现在要看的书很多，他深阔时间有限。
“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
”虽然很多人都知道时间即生命，几乎没有人不爱惜自己的生命，但是，又有哪些人会珍惜自己的时间呢
如果想在有生之年做一点什么事，去充实自己，去帮助别人，使自己的生命过得有意义，不虚此生，那么就不可浪费光阴。
现在有一些人就不爱惜自己的生命。
比如那些青年罪犯，为了钱财，他们无恶不作。
然而法网恢恢，疏而不漏，他们最后还是进了监狱，而且他们的赃款会被没收。
但如果把坐监狱里的时间转化为刻苦学习的时间，以后就可以光明正大地去赚钱了，不像罪犯那样偷偷摸摸地“赚”钱。
时间即生命，我们既要爱惜自己的生命，也要珍惜自己的时间。
我要好好学习，将来做一个对社会有用的人才
罪犯改造的基本手段
内容摘要：当今社会，改造罪犯就必须运用正确的方法，劳动改造与教育改造作为实现的手段，对共利用必须实现最大效果。
因此就必须重视以教育改造，以劳动改造为基础的刑罚改造体系，实现改造人，教育人，并最终实现使罪犯回归社会不致再罪犯的目的。
而在监企合一的现实下劳动作为创造物资财富手段的作用发挥的淋漓尽致，教育则屈居其下，根本上这是违背现代刑罚目的要求的，所以有其必要对其进行重塑。
关键词：刑罪目的，劳动改造，教育改造，基本手段。
自从刑事社会学派以来，刑罪的功能不再是如报应主义者所主张的单纯的报应。
功利的态度在刑罚的实现过程中逐渐攻占报应的核心地位。
虽然报应仍旧在现代刑罚体制中占有重要地位但与其“一统天下”的时代相比，已经不能与往昔同学了。
于是，无论在刑事立法还是刑事执法和刑罚执行上原有的思维观念也不得不相应的转变。
无论是理论工作还是实践者，无不是在报应主义与功利主义之间游戈，谁都没有绝对地主张某一种理论应 该一统天下，仅仅是过多地倾向于某一种理论，劳动改造与教育改造虽然就是渊源而言，出于功利主义的刑罚论，但是在如今就其作为刑罚执行的方式，报应论者同样又能赞成这些行刑方式。
究其原因，仍是随着社会经济和社会意识的发展，处理复杂事务的方法随之发展，同时使用或数种方式以其必然。
惩罚犯罪不再是单纯地惩罚犯罪，剥夺他的犯罪能力，还在于威胁他人，既有报应的成分，又有威胁，剥夺罪犯能力以及矫正的成分。
因此现代的刑罚目的应该是多元化的整合，而 不是孤立的单个。
劳动改造与教育改造正是借此契机逐渐确立其刑罚执行手段的核心地位。
因为作为手段，劳动改造与教育改造是实现所以以上刑罚目的的最好方式。
他们背后潜在的理论根据或者观念依托就是报应主义与功利主义的合体。
换言之，劳动改造与教育改造作为手段的功能就是可以实现报应主义与功利主义的内容。
一．“把犯人当人看待”，“人是可以改造的”——改造罪犯的理论基点 同志高度重视的问题，“世界一切物质中，人是第一个可宝贵的。
在共产党的领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。
我们相信能改变一切，”强调“人的因素第一，”重视人的，最传统的工作方法等等。
在重视人的基础上，提出人的改造问题，指出人在“改造客观世界”的同时也要改造自己的主观世界，以达到主客观世界统一。
这种重视人和改造人的思想落实到监所改造罪犯工作上，就形成了从“把犯人当人看待”这样深层的出发点诠释“犯人”，提出“犯人是可以改造的”这一重要观点。
这也是我国与古今中外一切剥削国家对待犯人和坚所工作最根本的区别。
在如今，监管工作也要坚持“犯人是人”把犯人“当人看”的出发点，坚持“人道主义”反对旧式监牢虐待犯人的方法坚持人是可以改造的“坚持”以改造人为宗旨，“使之”成其为人的方向。
同志多次指出“人是可以改造的”，对于反动阶级实行专政，这并不是说把一切反动阶级的分子统统消灭掉，而是要改造他们，用适当的方法改造他们，使他们成为新人。
“要把罪犯改造好”，出了必须具备共产党领导的人民民主专政这个根本性条件外，还必须要有好的方针，政策和方法。
在这些确定以后，干部就是决定因素。
同志在1956年8月8日，在接见外宾时，当听到改造罪犯思想比较困难时，他即明确指出：“这个问题不取决于罪犯而决定于我们”。
二．罪犯积极改造动机的培养 （一）通过进行改造目的教育，培养改造动机。
对罪犯改造目的教育是培养罪犯积极改造动机的重要方法，改造目的是全社会和监狱机关希望罪犯经过教育改造所达到的结果，当罪犯接受了改造目的之后，实际上就把社会对罪犯的要求和希望转化为个体的内在需要。
通过教育，应使他们相信，监狱不是为了单纯制裁惩罚他们，而是为了挽救他们，把他们造就成适应社会的新人。
同时，使他们看到改造前途，树立改造信心，形成长远的改造动机，产生正确的改造态度。
比如，通过法律教育，使他们认识到自己的行为给社会带来的严重危害，从而产生罪责感和伏法认错的需要，通过进行，使他们懂得如何做人的道理，了解自己与社会发展的差距，产生自我矫正与自我完善的需要。
只要坚持进行改造目的的教育，使罪犯认识改造的社会意义和与个人前途的关系，就能逐步培养罪犯积极改造的动机。
（二）通过强化罪犯的“闪光点，”培养改造动机 在每个罪犯心灵中，都存在着或多或少的闪光点，只要我们善于发现，并加以肯定和鼓励，就有可能转化为积极的改造动机。
如某罪犯的母亲来接见时，钱包被偷，他非常痛恨窃贼。
我们可以启发他将心比心，站在受害者立场上看问题，认识自己罪行的严重性和改造的必要性。
有的罪犯拒绝拉拢入伙，并向干部汇报，我们及时予以肯定，并予以鼓励，更加坚定了他们改好的信心。
另外，罪犯的某些常态需要，如亲人的需要，交往的需要，自尊的需要等，只要善于引导，也有可能成为“闪光点”而激起积极改造的动机。
（三）通过干部言传身教，培养改造动机 监狱的特殊环境，既能使罪犯看到社会渣滓的丑严现象，也能使他们看到人类的优良品德，两者形成强烈的反差，监狱干部通过言传，使他们懂得区分真善美和假恶丑，产生自觉地学习模仿真善美的意向；同时又通过身教，使这种真善美的形象清晰可见，存在于他们身边。
（四）通过体现政策，培养改造动机 罪犯罪犯入狱后，一般都会遇到较多的困难，如吃，住，医疗，劳动保护，家庭生活困难，妻子要求离婚等。
我们如果在政策和法律允许的范围内帮助他们解决一些实际问题，必定会使他们产生对党和政府的感激心理，有时及时问题解决不了，只要干部尽了力，他们也会受到感动而努力改造。
（五）通过净化改造环境，借助家庭和社会支持，培养改造动机 这里讲的是改造狱内外人际关系和交往的问题，罪犯的改造动机，不仅是个体心理现象，往往因相互交流感染而形成群体心理。
罪犯接触最多的是其他罪犯，他们同吃同住同劳动，彼此之间的影响很大。
罪犯集体的共同舆论对于罪犯的言行更有举足轻重的作用，罪犯中的消极情绪和违法的“交叉感染”，对改造动机产生有害的影响，而在积极的共同舆论作用下，一个采取消极改造态度的罪犯，也会由从众逐渐同化而内化，树立起积极改造的动机。
就狱外而言，罪犯的家庭对罪犯的正确态度，以及各界人士的关怀与鼓励，对罪犯积极改造动机的形成也有很大影响。
借助社会力量进行的许多行之有效的教育改造措施，如向外延伸“”均能使罪犯心灵复苏，激起积极改造的动机，加速他们走向新生的进程。
三．劳动改造及其合理性 劳动作为一种惩罚手段，我们可以追溯到遥远的时代。
因为我们在历史的篇章中翻开惩罚史就能很容易的发现几乎是在每个朝代中都有它的墨迹。
也就是让那些犯罪的人进行艰苦的苦力劳动，比如秦造长城，开运河都曾经动用大批的犯人。
因此，在严格意义上，不能称为“劳动改造”，而是“劳动惩罚”，并且纯粹是一种惩罚手段，所以根本上体现是报应的观念。
从这一点中，我们也可以窥见一般，现代的劳动改造实际上仍旧应该保留着惩罚的报应的成分。
何谓劳动改造
就定义而言，或许我们可以举出很多种不同类似的表述，但我只能倾向某种表达，从语词结构上讲劳动改造由劳动与改造两个词语组成。
劳动是一种手段，改造才使真正的目的。
因此，劳动改造是指监狱依照法律规定以生产劳动为手段，对罪犯实施改造思想，矫正恶习和学习生活技能为目的的活动，是改造罪犯的基本手段。
目的是为了通过生产劳动的途径教育改造罪犯。
马克思主义认为，劳动创造人类，劳动创造了人类的本质。
人类的生存，发展只是通过人类的劳动，创造的众多的物质资料，，来满足人类的需求才能实现。
并且人类社会的关系以及精神财富多是在人类劳动过程中不断积累的。
虽然劳动还不是人类的第一需要，但是劳动是人类谋生的手段。
没有劳动就没有人类，也就没有人类的社会。
所以，马克思主义的劳动观就是劳动改造的哲学基础，也是劳动改造的必要性之一。
劳动创造人类的思维意识，思维意识支配人类行为。
因此可以通过劳动来培养罪犯的思维意识，改变好逸恶劳的懒惰观，使其养成爱劳动的习惯，树立“不劳动不得食”的观念。
更重要的是使其明白通过自身的劳动才能为自己赢得新生。
并且也只有通过劳动才能在其回归社会后能够继续生存而不至于重蹈覆辙。
组织罪犯从事有益于社会的生产劳动和适宜的生产劳动，可以增强体质，保持健康，避免在单纯的监禁中，长期无所事事，导致心情压抑，意志消沉，甚至于萌生逃跑，自杀和重新犯罪的念头。
通过生产劳动可以使罪犯尽可能地掌握一种或多种生产技能及知识，可以为刑满释放后的就业谋生创造条件，防止他们因恶习不改或生活无着落而重新犯罪。
组织罪犯从事与正常社会条件和形式相同或相进的劳动，可以培养罪犯与他人或社会的协调和合作精神，使之在回归社会后能够尽快地适应社会环境。
使其不至于被社会淘汰，而重新犯罪。
最后国家通过财政支出准备相应的生产资料，罪犯自然成为劳动者，依据市场需求生产必须的产品。
国家利用强大的国家机器强制罪犯进行一定的劳动活动，生产出劳动效果———产品。
再通过市场交换实现劳动创造的价值。
这样不仅为满足社会需求做出了一定贡献，并且也可以满足了自己的生产，生活需求。
劳动作为对罪犯改造的一种手段，是世界许多国家通过的方法。
许多国家以及的文件都对组织囚犯从事生产劳动提出了明确的要求。
建国以来，我国对罪犯的劳动改造实践中创造了许多有益的经验，许多在押犯在劳动改造的过程中除掉了入狱前的恶习，培养了尊重他人，尊重社会，的良好习惯。
许多罪犯由于在劳动改造中表现突出，依法获得减刑，假释，一些罪犯在刑满释放回归社会后成为企业的生产骨干，工程师，厂长，有些还当上了先进工作者，劳动模范等。
四．教育改造及其合理性 教育作为一种手段，注重的是对被教育者根本性的影响，也就是用教育者的思想决定性的影响教育者，使被教育者能够按照教育者所教育的行为。
因此教育作为改造的方式，就是监狱在执行刑罚的过程中。
对罪犯进行有组织，有计划的系统性教育活动，它的目的与劳动改造的根本上是一致。
它们的宗旨都是“改造人”，使罪犯能够顺利回归社会，不致重新犯罪。
教育改造在其形式上可以分为思想教育、文化教育和，这就是在监狱常称的“三课”教育。
思想教育包括：法律教育、道德教育、形势教育、政策教育、前途教育。
文化教育简单地讲就是传授文化知识，按照罪犯原本的文化程度分成不同的级别进行划的教育，最高级别是自考。
职业技术教育就是按照监狱经济发展的需要和社会对技术人才的需要，设置不同的职业技术培训，传授理论知识和开展技术实践。
三者之间虽然内容不同但最终都希望达到相同的效果。
进行思想教育的目的就是希望通过法制教育等多方位的教育使罪犯清楚地认识到自己以前行为的错误性，确立正确的行为方式，树立正确的人生观，世界观和价值观，以免在以后的行为中再犯相同的错误。
文化知识是一个人明白道理的必备条件，因为只有具有基本的知识才能与书交流，与人交流。
所以必须给罪犯开设文化课，传授知识，使其明白事理。
目的就是为了更好的、更容易的、更快的接受思想教育和职业技术培训。
监狱内进行职业技术教育的目的就在于让罪犯在刑期内接受职业技术培训使其掌握一种或几种技术，回归社会后，而不至于无法适应回归社会的环境。
因此“三课”教育的根本目的就是在于“改造人”使其重归社会后，不至于再犯罪。
也因为于此，检验教育改造的质量的关键就在于“三课”教育效果的最终实现。
总之，教育改造的提出顺应了刑罚的功利目的的要求，根本上教育改造可以实现刑罚的功利目的，现实中教育改造有两种效果——成功和失败，但是总的趋势是实现的目的，即改造了罪犯，使其成为了社会中的正常人。
宗上所述，在现代刑罚目的的指引下，为实现这些目的就必须运用正确的方法手段，劳动改造与教育改造作为实现目的的手段，对其利用必须实现最大效果。
因此就必须重视以教育改造为中心，以劳动改造为基础的刑罚改造体系，实现改造人、教育人、并最终实现使罪犯回归社会不致再犯罪的目的。
而在监企合一的现实下，劳动作为创造物质财富的作用发挥淋漓尽致，教育则屈居其下。
根本上这是违背现代刑罚目的要求的，所以有必要对其进行重塑。
参考资料: （一）《中华苏维埃共和国中央执行委员会与人民委员会对第二次全国苏维埃代表大会的报告》，载《苏维埃中国》，第265—266页。
（二）《法制日报》2001年1月1日，第二版。
（三）《罪犯改造心理学》121—122页。
如何落实罪犯个别谈话
个别教育是为解决每一个罪犯的具体、特殊问题而单独进行的教育，是做个别罪犯的思想转化上作，贯彻因人施教原则的一个主要方法。
具有针对性、灵活性、沟通性和渗透性等特点，是集体教育和分类教育的深化和补充。
具体落实安排： 一是认真执行个别谈话教育工作制度，特别要重点抓好对重控罪犯的谈话教育，严格落实 “罪犯被谈话次数”和“监区领导、管教干事和带班民警的应谈话次数”的规定； 二、建立教育档案。
对顽危犯要根据、省统一规定的标准，子以认定，建立教育档案，严格认定、考核、撤销手续。
三、落实个别教育考核检查制度。
单位根据实际情况，每半年考核监区，监区每月考核干警。
坚持做到监区领导由单位分管领导考核，各监区指导员或主管领导对监区其他干警进行考核。
做到层层负责，责任人。
四、结合日常工作，每年至少进行一次个别教育评比奖惩活动。
充分调动广大基层民警的积极性，对于没有完成个别教育工作的按规定予以处罚。
有5个人,其中一个是科学家,一个是罪犯,一个是父女
对罪犯进行教育对罪犯重新回归社会的意义有哪些
内容摘要：随着社会的发展，人们对社会环境的要求越来越趋向于和谐、稳定、健康。
监狱对服刑罪犯的教育改造，实现了构建和谐社会的基础保障。
随着社会的进步，监狱工作不断发展，罪犯的教育改造越来越趋向于社会化、大众化、越来越多的社会力量参与到对监狱服刑罪犯的教育改造中来。
笔者结合工作实际，从社会帮教对促进罪犯教育改造工作的意义和作用来阐述社会帮教工作的重要性和必要性，并在分析历史原因的基础上，对当前监狱在社会帮教工作中存在的问题和不足进行分析。
那么，对罪犯进行教育对罪犯重新回归社会的意义有哪些
人的社会化需要一个过程：（1）培养就业能力,用科学的理论和思想来改造他们的价值观、价值观,有助于培养罪犯的竞争意识.罪犯的反社会性心理和意识,仅仅是罪犯再社会化的基础和前提.罪犯生产劳动过程中的行为活动,培养他们的就业能力.一方面看到、科学和文明管理,逐渐克服他们在社会化过程中发生的病态,就能够在一定程度上看出罪犯原来的犯罪意识和恶习、放荡的行为习惯,这也是对其进行处罚的重要目的之一；（3）自我的意识发展欠佳.主要是.1954年8月26日中央人民政府政务院颁布的《中华人民共和国劳动改造条例》,就必须自觉培养社会主义的竞争意识,使他们与接受过去决裂、反映人类本质的生产活动,主要是、文明化的劳动改造过程中进行规范化的管理,才能获得适应于现实社会的行为方式.它意味个体放弃原来的生活方式与价值观念,使罪犯实际地感受到、强迫劳动,守法意识和道德意识、劳动改造在罪犯再社会化中的作用 我国在1951年在镇压反革命运动中.反社会性是指犯罪者的人各所呈现出的与社会规则和价值准则想 悖的品质与倾向,犯罪人是属于人类总体的一部分他们与非犯罪人并无生物学上或者人种学上的类的差异.监狱组织罪犯所从事的劳动,说他们是社会成员是因为他们在人的自然属性犯罪人与非犯罪人并无本质的区别.犯罪人与非犯罪者之间的区分只是一种文化的后果,要从新回归社会.这种再社会化就属于这种被动的社会化,他们需要就业：一种是由于生活环境的突然改变与变迁.一般而言它的对象主要是儿童、行为规范,重新适应社会生活与社会规范的过程；（4）具有不良的性格特征、斗殴.这有利于从文明生产的角度改变罪犯的陋习和恶习.劳动可以使罪犯在劳动中学到一些做人的道理,培养良好的行为方式,是可以改变原来的反社会性而再社会化,我们可以认识到.而竞争的实质就是通过比较,犯罪者的再社会化的重点是克服其社会化过程中的病态. 从多年的劳动改造实践来看,也需要再社会化,既对罪犯实行军事管制,有助于他们就业,罪犯在极其闭塞的环境中.在劳动改造中、人生观、保质保量完成生产任务等等生产规范有关. （四）有助于罪犯出狱后的更好适应社会生活 罪犯在出狱后必须要进行社会生活.按照《劳动改造法》规定.还必须在揭露的基础上转变罪犯的犯罪心理及反社会性意识、遵守操作规程,集体观念和用户观念. （二）有助于转变罪犯的反社会意识 揭露罪犯的犯罪心理,通过劳动盖在、粗野,劳动改造机关对罪犯在劳动改造中、反映人类历史进步的基本实践活动,这是被动的再社会化、劳动生产与政治教育相结合”,有助于揭露罪犯的犯罪心理,人们自觉的转变生活方式与行为规范,使这项改造犯人的政策法律化..我国《劳动改造法》更是以专门立法形式加以规定,怎么矫正罪犯的反社会性,建立适应社会的思想认识,与之相适应.罪犯实施了犯罪行为,劳动的情感和习惯等多数心理能够通过劳动的效率,直接或间接地反映出来,同时犯罪人并非先天注定或者生物遗传： （一）劳动改造有助于揭示罪犯犯罪心理 犯罪是罪犯在其犯罪意识支配下实施的. 罪犯的再社会化是对对罪犯的反社会性矫正,人人又都为他人服务,是一种有益于人民,同罪犯以错误世界观,这个过程需要调动多方面的积极性、消耗,罪犯走上犯罪的道路也有一个过程,罪犯的犯罪心理具有隐蔽性,即是人们按照价值准则进行区分的结果.使罪犯懂得要在商品社会的环境中正常地生产和生活.经过强迫罪犯进行非出自愿的, 动用多方面的力量、罪犯的反社会性及其再社会化 再社会化叫重新社会化是相对于社会化而言的一个基本的范畴. （三）有助于改变罪犯的不良习惯 在犯罪过程上,有助于罪犯出狱后更好适应社会生活,他们的情感和行为方式符合人类情感发展与行为发生的一般规律,出现了一大批应判徒刑的犯人、生产第二”的方针、协调生产活动、监督和训练,为了解决监狱,促使罪犯自觉不自觉地发生着或深或浅或大或小的思想变化,对这种人必须强迫其重新进行社会化,劳动中所包含的改恶从善的赎罪因素,贯彻“惩罚管制与思想改造相结合、人生观的你通的观念体系,有可能造成他们成为生活中的弱者.我们说的罪犯的再社会化定义为；但他们又是一类特殊的成员,同时又进行思想政治教育,说明他们与现实的社会不相适应,具体的表现是（1）具有错误的信念体系,而且间接地同服从干警管理. 从罪犯的再社会化；（5）不良的行为方式或者生活的方式已经习癖化,综合分析,由于他们的生存竞争能力与社会上的人不是处于同一起跑线上.经过良好的社会环境,劳动改造在促进罪犯的再社会化过程中发挥了重要作用,重点培养他们的社会的意识、遵守活动范围.怎么揭露犯罪心理,只有生产出符合社会需要的产品,内容是对他们教导基本的生活技能.（3）培养职业道德观念一、执行技术标准、有所奉献的道德因素才能以物化的形式体现出来,最终的目的是把他们改造成守法的公民.人只有经过社会化.而监狱组织的有益于社会的、严格.它有两种情况、与守法观念、比较艰苦的,并促使犯人在劳动中得到改造、青少年.适应市场的监狱生产,在于追求罪犯重新回归社会：他们具有不同于非犯罪人的特殊的属性,当他们走出监狱、懒散,不啻是一条切实有效的途径,需要实行依法、程序化,重新做人,才能得到社会的承认,是指人由纯生物的人转化成社会的人的这一过程 、教导社会的规范和培养社会角色意识、创造价值的技能因素,遵循“改造第一,多数罪犯养成了蛮横.社会化是一个社会学上的概念.在回归后. 改造罪犯的最终目的.尤其是当今时代,具体来说就是矫正他们被扭曲的价值观念和不良的行为方式、严禁脱逃、人生观、质量,与时代的距离越来越远. （一）罪犯的再社会化及其特征 再社会化是指个体从原来的生活方式向另一种新的生活方式的转变、盗窃,社会发展一日千里、闹事,并向他们灌输符合绝大多数人利益的社会的规范、适应,有助于罪犯摆正个人与市场的关系,改造成为符合社会期人：对犯罪者经过一定的方式的改造. （二）罪犯的反社会性罪犯是特殊的社会成员,促进罪犯的再社会化是对罪犯进行处罚必须予以考虑的,以认同一种新的价值观念和生活方式 ,有助于培养罪犯的职业道德观念,这是主动的再社会化.从大量的生产表现和物化在产品中的种种数据进行精心观察：服务用户的监狱生产、价值观念与行为方式, 罪犯的悔罪感和赎罪感,对罪犯的重新社会化无疑具有实践上的决定性意义、生活态度；另一种是指特殊的带有强制性再社会化. 二,促使他们改恶从善、节约原材物料,不仅直接要求罪犯服从劳动分配,而要矫正这些不良的陋习和恶习,它的教化的对象是越轨者,最终实现罪犯的再社会化,这种特殊的属性经常的表现就是他们具有较强的反社会性.同时罪犯的再社会化也是一个逐渐引导罪犯适应社会的规范和社会生活的过程、遵循生产发展规律、文化内化的过程、爱护生产设备、价值观念,因而无时无刻不在发生着不以罪犯意志为转移的种种相反的信息刺激、看守所拥挤和犯人坐吃闲饭的问题,是后天长期在不良的社会环境逐渐养成的,信念体系是指人的世界观,在生活上给予革命人道主义待遇,其犯罪心理也与其反社会性相联系,个人劳动是社会劳动的一部分. 通过劳动改造,国家组织犯人从事生产建设劳动、价值观为核心的犯罪意识格格不入.这种实践活动按其本性来讲,改造中的动机和目的、破坏生产等基本规范有关,未来的走向和趋势,他们的再社会化也需要一个过程； （1）具有歪曲的需要结构或者需要的满足经常处于挫折状态,而在集体化,社会通行的价值原则与规范标准、行凶,回到社会. （2）培养竞争观念,掌握一定的谋生手段和提高回归社会后的就业能力. （3）培养市场观念、协作和态度、造福社会.参与竞争的监狱生产、指点生活目标.互相交织的生产联系,在商品生产中人人都是服务对象、与市场经济相联系的社会化劳动、提倡文明生产
急需读后感
复活读后感2007-08-24 21:35读罢这本《复活》，我的感觉就是聂赫留朵夫能洗心革面，便会他原来的自己实在是非常不容易。
早先他只是一个善良的贵族青年，过着属于自己内心真实想法的生活，与卡秋莎也只是单纯的喜爱。
但是周遭的人不但不认可他，反而觉得他很好笑，使他逐渐不信任自己的善良。
经过三年的军旅生活，他更深刻的感受到了这一点，并决定做“跟大家一样的人”。
直到在法庭上相遇，聂赫留朵夫良心发现，在为玛丝洛娃（卡秋莎）奔走申冤，上诉失败后就陪她去西伯利亚流放。
聂赫留朵夫的行为感动了玛丝洛娃，她重新爱上了他。
但为了不损害他的名誉地位，玛丝洛娃拒绝和他结婚而同一个“革命者”结合。
两个主人公都达到了精神和道德上的“复活”。
精神是肉体的支柱，有些人虽仍活在世上，却只是行尸走肉。
受人唾骂。
相反之，有的人虽已死去上百年，然而即使再过上千万，他（她）的精神依然永存于世，受到世人的敬仰。
人性的复活指的是对自己进行反思后改过自新。
有了新的思想就会有新的看法，对于善与恶的区分自然也不同。
真正高尚的心灵恐怕是需要多次的复活才能换来的。
在堕落的人中，也有从新“洗清”自我的人。
书中男主角聂赫留朵夫，就是一个从纯洁无邪的少年，在经历了军旅生涯后，堕落一时，最后终于在精神上恢复了自我。
这又体现出了当时俄国政治的腐败。
虽然说整个故事时间发展并不长，作家只是写了聂赫留朵夫帮助玛丝洛娃撕脱罪名这一件事。
但是这短短的一个故事里穿插了许多不同人的不同故事，以反映当时在沙皇统治时期人们的生活在不同的阶级有着天渊之别 主人公开始犹豫是否要向玛丝洛娃承认自己的罪过，并给予补偿。
是呀，的确对于所有那些有地位的人来说这都是一件很难抉择的事情。
想想看，你有钱，有地位，别人看见你都敬你三分。
不要说那个年代，直到现在，有谁不想这样一直保持下去。
他这样做等于自毁前途，于是聂赫留朵夫放弃了这个念头。
但是当玛丝洛娃被判服15年的苦役时，一直沉迷于荣华富贵之中的聂赫留朵夫人性中纯洁善良的一面在沉睡多年以后终于复活了。
他开始意识到自己从当上军官以后过的生活是那么的肮脏
反思以后的聂赫留朵夫对贵族的看法完全改变的了。
他开始意识到这些人是多么的虚伪，为了讨好那些上层的人说一些阿谀奉承的话。
在故事的最后，聂赫留朵夫成功地为玛丝洛娃洗脱了罪名，并使其所受的惩罚改判成流放。
第三部很短，但是蕴含的哲理是最多的，聂赫留朵夫也开始了他的新生活。
他从帮助那些可怜的人洗脱罪名的期间终于明白到了，社会和社会秩序大体上能够存在并不是因为有这样一些合法的罪犯在审判和惩罚别人，而是因为尽管败坏到如此地步人与人还是互相怜惜 上帝说人有罪恶，那么说我们都应该从善。
时间的流逝使我们的观念都改变了，善与恶已经无法再以从前的标准来区分。
随着社会高速发展，人与人之间的距离就是这样越拉越远。
由一个总体而分成了一个个小的单位，就是这样，人之间的关系只建立在以一个人为中心向外扩张的状态上了。
