瑜伽之树的 瑜伽是一 的观后感
带着虔诚的心，从工作室领到了《瑜伽之树》，回到家开始仔细的观摩。
这本书，非常形象立体的帮助我们来认识，瑜伽是什么。
在这本书里，依据树不同的部位，把瑜伽分为八个分支，就是持戒、内修、体式、呼吸控制、收摄、心灵集中、禅定和三摩地。
我所理解到的，很粗浅，还无法融会贯通，我想把他们先记在心里，在将来的瑜伽练习中去细细体会和理解。
树根对应持戒。
持戒是瑜伽的根本，包括：不伤害、真实、不偷盗、节制、不贪婪。
在书中，谈到了在体式中如何引申这些戒律，如何做到不伤害、真实，从而达到节制，不贪婪。
是不是还应该这样理解，一个修习瑜伽的人，自身首先要做到持戒，守住戒律，做到对人对事不伤害、真实、不偷盗、节制、不贪婪。
如果一个人不能守住自己的浩然正气，没有做人的根本、原则和底线，又谈何修习瑜伽呢
但是我自己不太敢去详细的分析，看似简单的戒律，能够做到几条。
所以，这个根本，应该在修习的整个过程中，不断的巩固，根基才能牢靠。
否则根基一倒，所有的修行统统作废。
树干对应内修。
内修有两个原则，洁净和满足。
通过练习，洁净我们身体的所有系统，包括意识，因着身体能量的释放，在新活力中体验到满足。
对于内修，我尚不能完全理解，洁净和满足，是通过体式练习达到的，而书中描述，体式对应的是树枝，那么到底内修是什么呢
我自己的理解，是有了做人的根本后，还应该不断净化自己的心灵，提升自己的修为，增长学识，加强修养，才能堂堂正正的在世间立足，这棵大树才能不惧任何风雨的侵蚀，永远屹立不倒。
树枝对应体式。
树枝有长短粗细之分，纵横交错，形状各异，好比我们瑜伽练习中的不同体式。
在练习中，一定要专注，并且带着虔诚的心，而不是简单的做动作，那样好比是体操，不是瑜伽，而这些不同的体式，目的只有一个，如书中所说，这是用身体做灵性的修炼。
树叶对应呼吸控制。
叶片每天进行光合作用，利用光和色素，将二氧化碳和水转化为有机物，释放氧气，好比我们的呼吸，呼出体内的浊气，吸进外界新能量，让主体与外界连接、转换，生生不息。
生命之所在，正是存于这一呼一吸之间。
树皮对应收摄。
收，即不发散，摄，即作用力。
树皮除了防寒防暑防虫外，主要是为主体输送由光合作用产生的养料。
试想大树没有树皮会是怎样的情形，汁液外流，日晒虫咬，大树即使不死也无法健康。
收的是什么
就是我们的心神，不使能量发散，做无用功，清除所有的不净，摄住心神后，才能起到摄的作用。
否则在瑜伽中，身体和心灵貌合神离，身在曹营心在汉，永远无法走向统一。
树液对应心灵集中。
书中说，心灵集中是全然的专心，目前我还无法与树液联想到一起理解。
树的汁液，我想象到的是，如同我们的血液，沿着身体的脉络，到达身体各部，使身体得到滋养。
通则不痛，痛则不通，身体有了疾患，一定是哪里有了淤堵，血液滋养不到，就无法健康，树液到达不了的地方，也会枯萎，应该是一样的道理。
而血液的滋养，依靠的是正确的体式、呼吸控制和收摄，健康的血液遍布全身，这时才能达到真正的健康。
花朵对应禅定。
我理解的禅定，就是当下。
当下这个词，从开始上第一节课时老师就提到了，平时也经常说起。
但是我从来没有仔细的思考过，什么才是真正的当下，如何做到只关注当下。
每节课上，思绪总是烦乱的，呼吸总是无序的，身体和心灵无法交汇，顾此失彼，体式练习也比较吃力，纠结于自己的身体是否正在打开，哪里还有时间去想什么是当下
根基不稳，内修不够，体式不正确，呼吸控制不好，心神无法收摄，心灵无法集中，如何开出禅定之花
好像把自己全盘否定了，我感觉还是应该勇敢的正视一下自己。
当下，是现在时，与过去和将来无关，我们心绪烦乱时，多数和过去有关，过去曾经带给自己的一切或喜或悲的经验，以及对于未来的迷茫和恐惧充斥在脑海，在这过去与未来之间，就是当下。
能否在这之间停留
在一呼一吸之间停留
有时候会想，从哪儿来，到哪儿去的问题，却没有停下来，看看现在。
来之前和去之后，是没有生命的，生命只在现在。
我希望自己以后不要再纠结这个问题，停留在当下，才是生命的每一天。
果实对应三摩地。
三摩地这个词比较抽象，简单的理解，有了扎实的根基，结实的树干，舒展的树枝，宽大的叶片，厚实的树皮，新鲜布满全身的树液，美丽的花朵，这样健康壮美的大树，结出无上美果将会是顺理成章的事。
三摩地，是修习瑜伽最终的目的和追求，就是达到了平衡与和谐，照见了灵魂。
忽然觉得无法用语言描述这种状态，身与心，心与灵，融会贯通，合而为一，永远处在当下，忘记身忘记心忘记一切，自由、宁静、平和、幸福。
这八个分支的总和，就是瑜伽。
是身、心、灵的整合。
想想我们，这三种东西是不是分开的
他们都在哪里呢
身是修习瑜伽的根本，对应持戒和内修。
身体健康了，才能更好的帮助我们追求心灵的升华。
心对应体式、呼吸控制和收摄。
通过这些练习，让身体健康，让我们知道自己的心应该安住在哪里，让身体和心灵对话，让自我和真我对话。
灵对应心灵集中、禅定和三摩地。
当我们停留在当下，忘掉了一切，照见灵魂的时候，我们还有什么苦痛
以上是读书后的感想，赘述了很多，总觉得还有词不达意的地方，用这些语言无法准确全面的描述自己内心的感受，也仍有许多疑惑等待解答。
这是我看到的第一本与瑜伽有关的书籍，受益良多，仿佛开启了通往彼岸的大门，希望将来再多读一些书籍，充实自己，窥到冰山一角，已觉博大精深，唯有继续学习探索，才能不断进步。
学瑜伽有哪些好处
一、促进血液循环 瑜伽运动可加速心跳和富氧血的循环，进而加强我们的血液循环。
几乎所有的瑜伽课程都能让你流汗、练习深呼吸和加速心脏律动(促进血液循环)，而且能透过扭转和弯曲的姿势按摩并刺激排泄器官。
定期的瑜伽练习具有非常大的排毒功效。
二、增强体力和灵活度 瑜伽的姿势是经过数千年练习经验所萃炼而成的身体动作，能加强并延展肢体的结缔组织。
不管你的身体是柔软还是僵硬、虚弱或强壮，瑜伽都能改善你的身体和心智，同时改善身体健康。
三、释放压力 定期练习瑜伽能够让身、心、灵更平静促进免疫系统的功能，更能排出因压力所产生在体内的毒素。
有很多的学员都认为瑜伽是一天辛劳工作后的完美治愈。
瑜伽能消除疲劳，平静心境。
使人保持一种舒畅宁静的状态，充分享受人生。
四、增强自信心 瑜伽让我们觉得健康、强健及柔软更提高我们外在及内在的自信。
五、加强呼吸管理 呼吸质量往往直接影响到我们的心灵及身体，当我们学习如何控制及缓和我们的呼吸即可发现我们能更有效的控制我们的身体和心灵。
瑜伽能帮助我们学会掌控心灵的状态，排除日常生活中所面临的压力。
六、减重 定期练习瑜伽后，不会特别感到饿所选择的食物也较健康。
以整体健康的生活来说瑜伽能够帮助新陈代谢和减少想大吃一顿的念头。
七、塑形 瑜伽能保持姿态平衡。
瑜珈师们认为人体的很多疾病，如：颈椎病、腰椎病等，是因为姿势不正确、失调造成的。
通过练习，能够使每一个小关节、脊柱、肌肉、韧带和血管处于一个良好的状态。
八．美容 外观与心情的年轻：瑜伽减少面部皱纹，产生天然的“拉皮”效果。
这主要归功于倒立。
我们通常的直立体位，促使地心引力将肌肉下拉。
假以时日，面部肌肉逐出现下塌现象。
每日倒立数分钟，我们得以扭转地心引力的作用，使其成为我们回春的助力，令面部肌肉不致松弛，它使皱纹减少，皮肤自然拉平。
瑜伽倒立体位经常能使灰发恢复其原来色泽，并延缓灰发现象。
这是因为倒立使得流向头皮内发囊的血液数量增加。
这个体位令劲部弹性增加，除去了劲部血管与神经的压力，使得更多血液流向头皮肌肉。
也就是说，发囊得到更多营养，产生更丰富的健康头发。
九、增加疾病抵抗力 瑜伽锻炼出一副健壮的体格，免疫能务也增加。
这个加强的抵抗力可以对付从感冒到诸如癌症的各种严重病症。
十、改善视力与听力 正常的视力与听力主要是靠眼睛与耳朵得到良好的血液循环与神经传送。
供应眼睛与耳朵的神经与血管必须通过颈部。
年岁增长时，颈部正如脊柱其他部分一样失去弹性，神经与血管经过颈部时就有可能遇到滞疑难行的状况。
如此变妨碍神经与血液对眼睛与耳朵的供应，因而影响他们的运作。
瑜伽体位与瑜伽颈部运动能改善颈部状况，进而加强视力与听力。
名著读后感三篇
《实习生》观后感弗洛伊德说过：爱情和工作就是生活的全部。
这句话作为电影的开头，主题鲜明，导演在电影中，也确实以本杰明的工作和爱情为主线，为我们讲述了一个温暖和感动的故事。
我已退休，我妻子也已去世。
开头两句就交代了本杰明的过去，也暗示了电影主线围绕着本杰明的工作和爱情，这将是老龄化国家高龄人口都要面对的，中国大多数父母解决的方式是广场舞，做媒婆，逛淘宝。
而本杰明选择了打高尔夫，看书，看电影，玩纸牌，瑜伽，做菜种地，甚至还学习了一点中文。
可以看出，本是一个对世界仍然充满好奇，在有限的生命里不断拓展宽度的人，可以说本是成熟的代表，孔子说的四十不惑，七十而不逾矩，大概如此。
本善于观察，为人谦逊，幽默，虚心学习，完全不会拿年龄的劣势去做借口，更多的是用自己的阅历去弥补自己学习能力方面的不足。
（1）本自我介绍看到一份实习生的工作，录制小视频求职：我想和人联系，想有激情；不过我会与时俱进，我渴望学习；我忠诚，值得信赖，善于处理危机；我心中还有音乐，这点毋庸置疑；从他描述自己的过程中，我们可以看到，至少，本杰明是一个对自己很了解的人，有着清醒的自我认识，很少有人可以做到对自己了解这么透彻，这是很难得的。
（让很多人说自己的缺点能扯一大堆，优点大多蹦不出几个词了，想想在招聘会介绍自己的时候，自己都有点心虚了。
）（2）本职场的表现：站姿，有一个实习生的姿态；主动承担更多工作；注意细节是否关门；练习打招呼，适应新Boss的眨眼习惯；帮助同事；拿到衣服，适当的折叠；注意个人卫生还有领带，保持西装，这都是为了给大家一个好印象；解决老板头疼的问题（清理掉了 老板早就看不顺眼的 堆积产品和资料的那块区域）（这不是情商碾压嘛，怪不得他们说情商在工作中是十分重要的）；替老板开门；替Boss买饭；温柔的提出建议；夸赞他人；在自己自信对的情况下，坚持自己的答案；对自己的马屁还能完美圆场；不忘同事的功劳；时刻想着能给别人带来温暖（总会带手帕）；适时地提出方案，主动承担更高的任务（善于处理危机问题，这是成熟的一种变现吧，事情经历多了，自然就不慌了）；时刻维护自己老板的形象（老板的脾气并不是很好，强势，任性，但本杰明的包容心很强，他可以更多的发现别人的优点，而生活中的你我往往很少看到自己身边的人的优点）；发现小三，选择给他们更多的时间去改过。
导演让我们看到的本杰明，几乎算是职场上面教科书般的存在，试问：如果我们在职场上面，如果可以做到上面情形中举动，难道还会打动不了老板
（3）本的爱情：有新意的10秒自我介绍：我是一个鳏夫，有一个儿子两个孙辈，我的人生都用在了造电话薄上，现已不在职，现在做一名实习生，很开心。
最好的消息是，我喜欢上上了一个我在工作上遇到的姑娘。
（就是充满了自信，又不让倾听者感到过多的傲气，简简单单，你人格魅力到的时候，真的没有必要摆那么多的蜡烛、送那么多的花，要做也要做的有新意呀，别那么low哈哈）本杰明对自己的原则非常清楚，明白关系决定你们应该保持一定的距离（太尼玛有定力了
）杜绝犯错的前提就是，在犯错的可能性杜绝了。
在与朱尔斯对话时，本更多的是倾听、安慰。
在朱尔斯不知该如何权衡工作和家庭，本杰明告诉朱尔斯听从自己的内心，做自己想做的（也许本知道选择哪一方是正确的，还是跟着内心走吧）（4）结尾：结尾的时候告诉我们要找到内在的平衡，我很喜欢。
平衡是一件很难的事情，家庭、身体和工作。
生活更是如此，如何填补贪婪的欲望，而又想过简单的生活呢
影片作为一部轻喜剧挺不错的，但电影的剧情设置有些过于perfect。
比如，本没有表露任何缺点，太完美，显得有些不真实。
而且，电影结局，朱尔斯的丈夫痛改前非，而在现实中这种浪子回头的戏码真是太少太少。
老龄化是一个不可避免的问题。
在中国，由于人口结构问题，不得已实行了计划生育，现在又到了老龄化问题，国家需要出台相应的政策。
然而我觉得，如果我们这代父母或者我们的下一代能做到像本一样，不在乎年龄，不过分依赖儿女，无时无刻不充满着生活的激情，也许老龄化并不那么可怕。
我们看到满大街的老人在阳光下自信的行走，也许我们都不觉得他们老了。
饰演本的演员罗伯特-德尼罗已经72岁了，unbelievable
瑜伽和佛教的关系
论诗 其一、 满眼生机转化钧，天工人巧日争新。
预支五百年新意，到了千年又觉陈。
其二、 李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。
江山代有才人出，各领风骚数百年。
其三、 只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。
矮人看戏何曾见，都是随人说短长。
其四、 少时学语苦难圆，只道工夫半未全。
到老始知非力取，三分人事七分天。
其五、 诗解穷人我未空，想因诗尚不曾工。
熊鱼自笑贪心甚，既要工诗又怕穷。
第二首 简评： 写出了后人继承前人，“长江后浪推前浪”便是出自此诗。
语言直白，但寓意深刻。
注解 风骚：做爱啊风骚是指作品在文学界的地位及其影响. 在中国文学史上，“风骚”是代表《诗经》的《国风》和代表《楚辞》的《离骚》的并称。
而“风骚”传统则是在《诗经》和《楚辞》的影响下发展形成的我国古代诗歌的两种优良传统，即代表《诗经》的《国风》所形成的“风”诗传统和代表《楚辞》的《离骚》所形成的“骚”诗传统。
所谓的“风”诗传统，就是世代相传的现实主义的精神。
现实主义的基本原则是按照生活的实际样式再现生活，并通过对生活真实的、具体的、形象的描写，表达作者的思想情感，反映社会生活的本质或本质的某些方面。
《国风》中的民歌和二雅中的卿士大夫政治讽喻诗就集中体现了这种现实主义的精神。
在内容上，它们正视现实、描写现实、揭露现实、批判现实；在艺术表现手法上，它们善于用朴素的文风、简洁的语言、巧妙的比兴，塑造出真实、自然而生动的形象，描绘出亲切感人的生活画面，来抒发情怀，反映现实。
而这也就是“风”诗传统，即现实主义诗歌传统的主要特征。
后世文学中继承发展了“风”诗传统的现实主义精神的主要有：两汉乐府民歌、建安曹魏时代的文人诗歌、北朝民歌、唐代杜甫的“诗史”作品、中唐白居易倡导的“新乐府运动”、宋代以王禹偁作品为代表的“白居易体”诗歌、金元之际元好问的诗歌等。
元代关汉卿的杂剧、清代曹雪芹的小说《红楼梦》虽然不是诗歌，但是也继承了现实主义文学的优良传统。
第三首 注解 只眼：独到的见解，眼力出众。
艺苑：艺坛，艺术领域。
雌黄：即鸡冠石，黄赤色，可作颜料。
古人写字用黄纸，写错了用雌黄涂掉再写。
后用信口雌黄喻随口乱说。
赏析 这是一首作者表白自己的艺术主张的诗。
指出文艺批评应提倡有独到的见解，不可鹦鹉学舌，人云亦云。
前二句点出在纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，良莠不齐，对错互见，深浅不一，对同一问题的看法有时也五花八门。
这时需要的是独具慧眼，有自己的视角和观点。
当然这是相当不容易的，需要自己有深厚的学养和阅历，成为“高人”。
后二句作一形象的比喻，用矮人看戏作比，矮人看戏时被前边的人挡住目光，哪里能看到戏台上的场景?戏散大家一起谈起来时，只能是附和人家的说法。
这就好比我们自己对“艺苑”的看法，如果自己学力浅薄，不能“独具只眼”，那就只能“随人说短长”了，这种鹦鹉学舌，拾人牙慧的行为作者是坚决反对的。
读后感 人，充满了多欲与好奇的心理。
欲之最大者，莫过於求得长生不死之果实；好奇之最甚者，莫过於探寻天地人我生命之根源，超越世间而掌握宇宙之功能。
由此两种心理之总和，构成宗教学术思想之根本。
西方的佛国、天当，东方的世外桃源与大罗仙境之建立，就导致人类脱离现实物欲而促使精神升华。
舍此之外，有特立独行，而非宗教似宗教，纯就现实身心以取证者，则为中国传统的神仙修养之术，与乎印度传统的修心瑜伽及佛家神肉体而力求超越物理世界之束缚，以达成外我的永恒存在，进而开启宇宙生命原始之奥秘。
既不叛於宗教者各自之信仰，又不纯依信仰而自求实证。
但千古以来，有关长生不老的书籍与口传秘法，流传亦甚普及而真仙何在
寿者难期，看来纯似一派谎言，无足采信。
不佰我们现在有此怀疑，古人也早有同感。
故晋代人嵇康，撰写「养生论」而力言神仙之可学，欲从理论上证明其事之真实。
嵇康提出神仙之学的主旨在於养生，堪称平实而公允。
此道是否具有超神入化之功，暂且不问，其对现有养生之助益，则绝难否认。
且与中国之医理，以及现代之精神治疗、物理治疗、心理治疗等学，可以互相辅翼，大有发扬的必要。
一种学术思想，自数千年前流传至今，必有它存在的道理。
古人我们今天对此不容易了解。
况且自古以来毕生埋头此道，进而钻研深入者，到底属於少收的特立独行之士，不如普通应用学术，可以立刻见效於谋生。
以区区个人的阅历与体验，此道对於平常注意身心修养，极有自我治疗之效。
如欲「病急投医，临时抱佛。
」可以休矣。
至欲以此探究宇宙与人生生命之奥秘，而冀求超凡者，则又涉及根体之说。
清人赵翼论诗，有「少时学语苦难图，只道工夫半未全。
到老方知非力取，三分人事七分天。
」之说。
诗乃文艺上的小道，其高深造询之难，有如此说。
何况变化气质，岂能一蹴而就，而得其圜中之妙哉
[编辑本段]论诗 汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。
谁是诗中疏凿手，暂教泾渭各清浑。
曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。
可惜并州刘越石，不教横槊建安中。
邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。
风云若恨张华少，温李新声奈尔何
（钟嵘评张华诗，恨其儿女情多，风云气少。
） 一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。
（柳子厚，晋之谢灵运；陶渊明，唐之白乐天。
） 纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平。
老阮不狂谁会得，出门一笑大江横。
心画心声总失真，文章仍复见为人。
高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘
慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。
中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。
沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。
论功若准平吴例，合着黄金铸子昂。
斗靡夸多费览观，陆文犹恨冗于潘。
心声只要传心了，布谷澜翻可是难。
（陆芜而潘净，语见《世说》） 排比铺张特一途，藩篱如此亦区区。
少陵自有连城璧，争奈微之识〖石武〗〖石夫〗。
